عائلة Fattal

تضع التقاليد العائلية، التي تدعمها المعطيات البيوغرافية المتاحة، أصول عائلة Fattal في مدينة Alep، ذلك الملتقى القافلي الكبير في شمال سوريا. كان أبناء هذه العائلة رجال أعمال من Alep في سوريا؛ وقد أسّس الجدّ Khalil Farès Fattal، المولود في Damas، شركةَ Khalil Fattal et Fils في Damas عام 1897. وهذه الإشارة، وإن كانت تخصّ الفرع المسيحي، تشهد مع ذلك على الجذور الحلبية للاسم وهجرته نحو Damas، وهو النمط ذاته الذي يشترك فيه الفرع اليهودي في خطوطه العامة.

ظلّت Alep، حتى القرن التاسع عشر، أحد المراكز الكبرى للتجارة الدولية بين البحر المتوسط وبلاد الرافدين وفارس. واستمدّت جاليتها اليهودية، التي تُعدّ من أعرق الجاليات وأكثرها علمًا في المشرق، وحارسةِ Keter Aram Tsova الشهير (مخطوط Alep)، ازدهارَها من الدور الوسيط الذي اضطلعت به بين التجار الأوروبيين — Francos — والأسواق الداخلية. وفي هذا السياق اكتسبت عائلات كالـ Fattal خبرةً تجارية كانت مرتكز ثروتها في بلاد الشام لاحقًا.

أسهم الانحسار النسبي لـ Alep، ابتداءً من الثلث الثاني من القرن التاسع عشر، في تسريع التوجّه نحو Damas، وبخاصة نحو موانئ شرق البحر المتوسط التي كانت في طور النهوض. وفي عام 1831، عام الزلزال العنيف الذي ضرب منطقة Alep، تبلورت حركة النزوح نحو Damas لدى أفراد العائلة الباقين في المكان. وقد تضافرت هذه الكارثة الطبيعية مع التحولات الاقتصادية الكبرى: إذ جرّد افتتاحُ قناة Suez عام 1869 وتحوّلُ المسالك التجارية Alepَ من مكانتها المحورية القديمة، مما دفع نخبها إلى البحث عن آفاق أخرى.

يُجسّد تاريخ الـ Fattal في القرن التاسع عشر حركةً نموذجية لعائلات يهودية في بلاد الشام: التنقّل بوصفه استراتيجية للبقاء والارتقاء. وعلى غرار البيوتات الدمشقية الكبرى — Farhi وStambouli وLiniado — عرف الـ Fattal كيف يحوّلون رأسمالهم التجاري إلى شبكات عائلية متشعّبة، وهو شرط صمودهم في المستقبل. وفي هذا الشأن، يكشف تاريخ مجتمعات السفاراد والمزراحيم في حوض البحر المتوسط، كما دُرس في بؤر أخرى كـ Sousse وTlemcen، عن ديناميكيات مماثلة لنخب تجارية تسعى إلى منافذ وحمايات [Rubinstein-Cohen, 2011] [Botbol, 2000]. وتبقى المسيرة الحلبية للـ Fattal — في غياب أرشيف خاص بهم يسهل الوصول إليه — نقطةَ تقاطع بين الذاكرة العائلية المتوارثة والقرائن الوثائقية المتاحة.

إذا ظهر اسم Fattal في الأرشيف التاريخي لدمشق، فإن ذلك يرتبط بشكل خاص بأحد أكثر الفصول مأساويةً وصدىً في تاريخ يهود بلاد الشام: قضية دمشق عام 1840. هذه التهمة بارتكاب جريمة طقوسية — الأولى بهذا الحجم في العالم العربي — أوقعت المجتمع الدمشقي في الهلع، وحشدت، للمرة الأولى على الصعيد الدولي، الرأي العام اليهودي الغربي.

بدأت القضية باختفاء راهب كابوشيني، الأب Thomas، وخادمه. انطلاقاً من اعتراف انتُزع بالإكراه من حلّاق يُدعى Salomon Negrin بشأن تورطه في الجريمة، أقدم القنصل الفرنسي Ratti-Menton على اعتقال ثمانية رجال يهود، من بينهم Salomon Hayek، وMurad el-Fattal، وJacob Antebi الحاخام الأكبر لدمشق، وAaron Harari. إن وجود اسم Fattal في هذه القائمة التي ضمّت الأعيان المعتقلين والمُعذَّبين يشهد على عراقة انتماء العائلة إلى نخبة يهود دمشق، وعلى كونها جزءاً من الدائرة الضيقة التي كان يُنظر إلى أفرادها بوصفهم ممثلين للجماعة.

شكّلت قضية دمشق منعطفاً تاريخياً. كان على اليهود أن يتحمّلوا اللوم، فيما أخذ الرهبان الكابوشينيون يشيعون الإشاعة القائلة بأن اليهود اغتالوا الراهب؛ وهكذا بدأت اتهامات الجريمة الطقوسية مع قضية دمشق عام 1840. أمّا تحرّك شخصيات من أمثال Adolphe Crémieux والسير Moses Montefiore، اللذين توجّها إلى الشرق لانتزاع الإفراج عن الناجين من السجناء، فقد أرسى دبلوماسية يهودية عابرة للحدود، نشأت عنها لاحقاً مؤسسات من قبيل Alliance israélite universelle.

بالنسبة إلى لينياج Fattal، يكتسب هذا الفصل قيمةً تأسيسية: فهو يُدرجها، عبر الأرشيف، في صميم التاريخ الجماعي ليهود دمشق. كانت المسألة اليهودية، كما طُرحت عند فجر الحداثة، مسألة جماعة ممزّقة بين الوفاء لجذور شرقية ضاربة في عمق التاريخ وبين الانجذاب نحو الحمايات والنماذج الغربية — وهو توتر أجادت الدراسات التاريخية في مطلع القرن العشرين تأطيرَه وتناوُله [Goldberg, 2000]. وتجلو قضية 1840 هذه الهشاشة بجلاء صارخ، وتمهّد لموجة الهجرة التي ستطبع الجيل التالي.

الاضطرابات التي هزّت سوريا في منتصف القرن التاسع عشر أسرعت في إعادة انتشار عائلة Fattal. ففي عام 1860، إثر أحداث مأساوية أفضت إلى مجازر في العاصمة السورية، قرّر عدد من أبناء عائلة Fattal الرحيل والاستقرار في أماكن أخرى. وكانت مجازر عام 1860، التي استهدفت المسيحيين في المقام الأول لكنها زعزعت النسيج الحضري الدمشقي برمّته، قد أكّدت للأقليات هشاشة أوضاعها وضرورة تنويع مواطن استقرارها.

بيروت، الميناء الذي كان يشهد ازدهاراً متسارعاً في ظل النفوذ الأوروبي المتنامي، باتت قطباً جاذباً بامتياز. فقد أتاحت المدينة للنخب التجارية اللبنانية منفذاً بحرياً وبيئةً أكثر انفتاحاً، وفرصاً جديدة في التجارة والمصرفية والاستيراد والتصدير. ومنذ أواخر الخمسينيات وحتى حرب عام 1967، كان لبنان يضمّ نحو عشرة آلاف يهودي، في عدادهم حرفيون وتجار ومصرفيون كثيرون، كعائلة Safra القادمة من حلب، وعائلة de Picciotto القادمة من دمشق. وقد انتسبت Fattal إلى هذه البرجوازية التجارية ذاتها، نصفها سوري ونصفها لبناني، التي ازدهرت في المرحلة الفاصلة بين أفول الدولة العثمانية وبداية الانتداب الفرنسي.

شكّلت حقبة الانتداب عصراً ذهبياً نسبياً ليهود لبنان. إذ بلغت الجماعة اليهودية اللبنانية ذروة ازدهارها وتألّقها في عهد الانتداب الفرنسي. وقد استقطبت بيروت، التي غدت عاصمة اقتصادية وثقافية، عائلاتٍ وفدت من شتى أنحاء المنطقة: فمع مطلع القرن العشرين، كان عدد اليهود في بلاد الأرز يتجاوز أربعة آلاف نفس، قدموا من الأقطار المجاورة — سوريا وتركيا وفارس واليونان — ليستوطنوها.

في هذه البيئة، واصلت Fattal مسيرتها التجارية المتوارثة. ويكشف التاريخ الاقتصادي للعائلة — تلك التي غدت أحد الأعمدة الكبرى للتوزيع في المشرق — عن الحجم الذي بلغته البيوتات التي أسّستها هذه اللينيات: فقد تلقّى أبناء العائلة تعليمهم في Académie commerciale de Vienne؛ وفي عام 1916 جرى ترحيل عائلة Fattal قسراً من دمشق إلى الأناضول، قبل أن يعود Michel وJean بعد عامين إلى دمشق. وهذا التهجير الذي نفّذته السلطات العثمانية إبّان الحرب العالمية الأولى طال وجهاء الأقليات اللبنانية دون تمييز، ويمثّل محطةً موثّقة في مسيرة Fattal.

غير أن الجذور البيروتية ظلّت دوماً متّكئةً على الأصل الدمشقي والحلبي. فقد حافظت العائلة، كغيرها من العائلات، على تشعّباتها على جانبَي الحدود السورية اللبنانية، مستثمرةً التكامل بين الأسواق الداخلية السورية والواجهة البحرية اللبنانية. وهذا التعدد في مواطن الاستقرار، بعيداً عن أن يكون تشتّتاً مفروضاً، كان استراتيجية تراثية مدروسة هيّأت اللينية للمنافي التي سيعرفها القرن التالي.

أحدث القرن العشرون تحولاً لا رجعة فيه في مصير يهود المشرق. فقد جعل قيام دولة إسرائيل عام 1948، والحروب العربية الإسرائيلية المتعاقبة، وصعود القوميات العربية، الوجودَ اليهودي في سوريا ولبنان أمراً لا يُطاق. وكما هو الحال مع Fattal وسواهم من أبناء جيلهم، أفسح العصر الذهبي التجاري المجالَ لحقبة من الشك والنهب والتهجير في نهاية المطاف.

وقد رسمت سلسلة النزاعات الإقليمية مصيرَ هذه الجماعات. غادر يهود لبنان في أعقاب حربَي 1967 و1975. فأفرغت حرب الأيام الستة ثم اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية بيروتَ تدريجياً من سكانها اليهود الذين كانوا يوماً في ازدهار. وفي سوريا، فرض النظام البعثي على الأقلية اليهودية وضعاً يكاد يكون وضع عزل تام، مصحوباً بحظر التنقل والمصادرات الاقتصادية.

وكانت التأميمات ضربةً قاصمة للثروات التجارية. وتشهد على ذلك مباشرةً قصة الشركة العائلية: ففي عام 1965، صادرت الحكومة السورية مكاتب Fattal في دمشق، فاضطرت العائلة إلى نقل جميع أنشطتها. وقد أجبر هذا الاستيلاء، الذي يُمثّل نموذجاً للمصير الذي آلت إليه ثروات الأقليات، عائلةَ Fattal — كما أجبر كثيراً من اللينيات غيرها — على إعادة بناء ما شيّدته أجيال بصبر وأناة في مكان آخر.

وهكذا يندرج مصير Fattal في السلسلة الطويلة من الاندثارات الجماعية في المشرق. وفي ظل هذا الوضع السياسي المضطرب، غادر عدد كبير من اليهود المنطقة. ولم يكن اختفاء هذه الجماعات ديموغرافياً وحسب؛ بل أخذ معه عالماً بأكمله — عالم الكُنُس الدمشقية، ومدارس Alliance، وبيوت التجارة، وحياة المدن الاجتماعية الممتدة لقرون.

ولا بد من التذكير بأن اليهودية الأوروبية كانت في الوقت ذاته تتعرض للإبادة في Shoah. فإذا كان Fattal في المشرق قد نجوا من الإبادة الجماعية التي حصدت يهود فرنسا وأوروبا — تلك الإبادة التي وثّقها التأريخ توثيقاً دقيقاً [Klarsfeld, 1983] [Lazare, 1987] — فإن مصيرهم ينتمي إلى ضرب آخر من الكارثة: انطفاء حضور شرقي عريق بالمنفى والحرمان. وقد أتاحت الديموغرافيا الاجتماعية للشتات اليهودي المعاصر، ولا سيما في فرنسا، قياسَ حجم هذه التحولات الهجرية [Bensimon & Della Pergola, 1984]. وقد فتح الاقتلاع المشرقي لـ Fattal جغرافيا جديدة: جغرافيا التشتت في أرجاء العالم.

تشعّبت مسالك انتشار عائلة Fattal، على غرار الأسر اليهودية الكبرى في دمشق، وامتدّت في اتجاهات متعددة. فقد هاجر وجهاء يهود دمشق إلى لبنان ومصر وإسرائيل وفرنسا وسويسرا وبريطانيا العظمى وإسبانيا والبرازيل والولايات المتحدة، من بين وجهات أخرى. وثمة قطبان يستحقان عناية خاصة في ما يخص هذه اللينيه: فرنسا وأمريكا اللاتينية.

مثّلت فرنسا وجهةً طبيعية لليهود الليفانتيين الناطقين بالفرنسية، الذين تلقّوا تعليمهم في مدارس Alliance israélite universelle؛ إذ يسّرت اللغةُ والثقافةُ الموروثة عن الانتداب والشبكاتُ العائلية القائمة عمليةَ الاندماج. واحتضنت باريس ومرسيليا أسراً من أصول سورية ولبنانية أعادت فيهما تشكيل مجتمعاتها وكنسها ذات الطقوس الشرقية ونشاطاتها التجارية. وجاء هذا الحضور اليهودي الليفانتي ليُثري يهوديةً فرنسية هي نفسها خضعت لإعادة تشكيل عميقة جرّاء هجرات القرن العشرين [Bensimon & Della Pergola، 1984].

أمّا أمريكا اللاتينية، ولا سيما البرازيل والأرجنتين والمكسيك، فقد شكّلت الحاضنةَ الكبرى الأخرى. وأسّس يهود سوريا ولبنان فيها مجتمعات مزدهرة ومتمايزة، متمسّكةً بتقاليدها الليتورجية وهويتها الشامية أو الحلبية. وكان Edmond Jacob Safra مصرفياً وفيلانثروباً لبنانياً-برازيلياً من أصل سوري، واصَل التقليدَ المصرفي العائلي في البرازيل وسويسرا. ومسيرةُ آل Safra، المنحدرين مثل آل Fattal من العالم الحلبي والدمشقي، تجسّد الكيفيةَ التي نقلت بها الديسبورا الليفانتية خبرتها التجارية والمالية إلى العالم الجديد.

وقد أثبتت الدراسات المتعلقة بتاريخ يهود أمريكا اللاتينية أن هذه المجتمعات السفارادية والمزراحية حافظت طويلاً على زواج داخلي صارم وذاكرة حية من أصولها الشرقية [Elkin، 1998]. وسار آل Fattal الذين استقروا في الضفة الأخرى من الأطلسي على هذا النهج، مُديمين الروابطَ العائلية والدينية عبر المحيطات. وقد جعل هذا الانتشار المزدوج —الأوروبي والأمريكي— من اسم Fattal، في أواخر القرن العشرين، اسماً ينتمي إلى الديسبورا العالمية، تتحاور أفرعه على مرّ الزيجات والأعياد والمصالح التجارية.

يندرج هذا الفصل تحت سمة التقاطع: فإذا كانت المسارات العامة للهجرة الدمشقية راسخةً بما تثبته الوثائق والبحث العلمي، فإن التحديد الدقيق للوجهات الخاصة بكل فرع من فروع آل Fattal لا يزال يستند، جزئياً، إلى الذاكرة العائلية وإعادة التشكيل الاحتمالية.

بعيداً عن الوقائع الموثقة، تحيا لينيَة Fattal أيضاً فيما تنقله التقاليد: حكايات الأجداد، والفخر بجذور شرقية ضاربة في القِدَم، والذاكرة المُحمَلة بأثقال الكُنُس المفقودة والبيوت المهجورة في Damas وBeyrouth. وهذه الذاكرة، التي تُتَداوَل بطبيعتها أكثر مما تُؤَرشَف، تُشكِّل بُعداً لا يمكن اختزاله في الهوية العائلية.

ظلّ يهود المشرق يُحافظون، على الرغم من المنفى، على تعلّقٍ خاص بمدنهم الأصلية. فقد انتقل ذكرُ الأحياء اليهودية الدمشقية، وشعائر الـShamiyyin المميزة، وألحان الليتورجيا، وأطباق الأعياد، جيلاً بعد جيل، بوصفها إرثاً غير مادي. وبالنسبة لأحفاد Fattal، يُمثّل هذا الموروث خيطاً يصل المنفيين في Paris وSão Paulo وMexico بالمنبع الشرقي المفقود.

وقد أجاد الفكر اليهودي المعاصر التأمل في معنى هذا التوارث وهذا الاختلاف الديسبوري. إنّ التأمل في الزمن والمنفى والعلاقة بالآخر — كما يسري في أعمال Emmanuel Levinas [Levinas, 1983] — يُضيء حال هذه الجماعات المقتلَعة من أرضها، المضطرة إلى إعادة صياغة هويتها بعيداً عن جذورها. وعلى النحو ذاته، تُتيح التقاليد العقلانية الكبرى في اليهودية، من Moïse Mendelssohn إلى Hermann Cohen، الذي تأمّل الدين بوصفه ينبوع العقل والأخلاق، إطاراً لفهم كيفية توفيق هذه الأسر بين الوفاء للأجداد والاندراج في الحداثة الغربية [Hayoun, 1997] [Cohen, 1994].

غير أن الذاكرة العائلية لا تنصهر في التاريخ العِلمي. فهي تنتمي إلى نظام مغاير من الحقيقة: نظام الشهادة، والرواية المتناقَلة، والأسطورة أحياناً. وهذا الكتاب، حرصاً على النزاهة المعرفية، يُميّز بين ما هو ثابت بالوثيقة وما هو متوارَث بالتقليد. وفي هذا التشابك — بين الوثيقة والذكرى — تتنسّج الهوية الراسخة للينيَة كلينيَة Fattal، التي لا يقوم تماسكها على ثروة أو مكان، بقدر ما يقوم على وفاء متواصل عبر الانقطاعات.

وهكذا تواصل اللينيَة حضورها، ليس في حجارة الكُنُس المغلقة اليوم، بل في كلام الأحفاد، وفي الأسماء التي تُمنح للأطفال، وفي الموروثات المحفوظة. وهذا التوارث هو، بالمعنى الدقيق، ما يصنع الأسرة: القدرة على الاعتراف بالنفس وارثةً لتاريخ مشترك، ولو كان تاريخاً نقشَ عليه المنفى والتشتت بصماتهما.

تاريخ لِينية Fattal، على النحو الذي يمكن إعادة تركيبه عبر الأرشيف والذاكرة، يعانق المسار الكبير ليهود بلاد الشام: من الترسّخ الحلبي والدمشقي الممتد لقرون إلى التشتت في أرجاء العالم. من حرفة صنع الحبال المنطوية في الاسم إلى الازدهار التجاري والمصرفي في بيروت، ومن محن قضية دمشق عام 1840 إلى موجات التأميم والمنفى في القرن العشرين، عبر Fattal جميع مراحل مصير جماعي واحد.

كان ذلك مصير نخبة تجارية غدت شتاتاً، اضطُرّت إلى تحويل رأسمالها — البشري والتجاري والثقافي — إلى موارد للتكيّف. وعلى غرار Safra وPicciotto وFarhi، أحسن Fattal توظيف التنقل استراتيجيةً، واتخاذ الوفاء للأصول مبدأً للتماسك. ويذكّرنا تاريخهم بأن الجماعات اليهودية في المشرق، التي طالما همّشتها كتابة تاريخية مركزها أوروبا، كانت فاعلاً محورياً في الحداثة المتوسطية.

غير أن هذا التاريخ لا يزال، في جانب منه، في انتظار من يكتبه. فأرشيف اللِّينية الخاص — من عقود موثقة وسجلات جماعية ومراسلات تجارية — موزّع بين دمشق وبيروت وباريس والبرازيل وإسرائيل، حين لم يكن قد اندثر كلياً. والكتاب الكبير الحاضر، إذ يميّز بعناية بين الثابت والمحتمل، وبين الموثَّق والمتوارَث، لا يدّعي استيفاء هذا الورش وإغلاقه، بل يرمي إلى تثبيت معالمه الأولى. فليجد الأحفاد فيه خيطاً أميناً، وليجد الباحثون دعوةً إلى مواصلة التحقيق.