عائلة Eskeles

قبل أن تكون Eskeles سلالة مصرفيين، كانت اسماً — وهذا الاسم يحمل في طياته ذاكرة نسائية. تشكل الاسم الأب من خلال اسم الأم، من Eskel/Eskelche، يندرج في استخدام موثق عند يهود أوروبا الوسطى، حيث تبلورت أسماء عائلية كثيرة من أسماء نسائية مثل Rechel و Sprinze و Gitl أو بالضبط Eskel [Encyclopaedia Judaica]. تريد التقاليد، المنقولة أكثر مما هي موثقة بالتفصيل، أن تشرف على جدة كان تقواها أو حسها التجاري أو ببساطة سلطتها المنزلية قد تركا بصمة على الأسرة إلى درجة تسمية كل نسل.

تقول هذه الممارسة شيئاً عن فضيلة محتشمة من اليهودية الإشكنازية: الاعتراف بالمرأة كركيزة في النقل. في مجتمع حيث كان الرجل الدارس غالباً ما يكرس نفسه للـ Torah بينما كانت الزوجة تضمن التجارة والكفاف، فليس غريباً أن يكون اسم الأم قد يفوق. الذاكرة الجماعية لإسرائيل تحتفظ بتتبع هذه النساء القويات — من Rachel التوراتية إلى بائعات Yiddishkeit — والاسم Eskeles هو دير أنسي متواضع. لكن يجب أن نبقى حذرين: الهوية الدقيقة لـ Eskel المؤسسة لم تُثبت بالأرشيف، والسرد هنا يتعلق بالتقليد المستقبل أكثر من الوثيقة المؤرخة.

الشخصية التاريخية الموثقة الكبرى الأولى من الشّوشلة هي الحاخام Issachar Berush ben Gabriel Eskeles (1692–1753)، أحد أعظم معلمي التلمود في أوروبا الوسطى من القرن الثامن عشر. ابن Gabriel Eskeles، الحاخام المعروف بنفسه في Nikolsburg و Metz، ورث Issachar Berush وضخّم سلطة حاخامية مستقرة بالفعل [Encyclopaedia Judaica]. أصبح حاخاماً أكبر لـ Moravia، مقره في Nikolsburg (Mikulov)، ثم مارس تأثيراً اعتبارياً كبيراً كحاخام في Vienne والمجر.

يوضح مساره إلى أقصى حد قيمة العلم التلمودي والفهم الدقيق للحلاخة. استشيره جل أوروبا الوسطى، وكان من قاضي الأحكام (possekim) الذين كان لآرائهم وزن في النزاعات حول الناموس وفي حكم المجتمعات. في وقت شكلت فيه Moravia أحد أكبر بؤر الدراسة اليهودية، لم تكن منصب حاخام أكبر الذي احتله مجرد منصب فخري: كانت تنطوي على المسؤولية القانونية والروحية والاجتماعية عن عشرات المجتمعات، والتحكيم في النزاعات وتعيين القضاة والدفاع عن اليهود أمام السلطات الإمبراطورية [Encyclopaedia Judaica].

بهذا، يجسّد Issachar Berush الالتزام بالحياة الجماعية التي يعتبرها التقليد اليهودي فضيلة جوهرية: العالم لا يدرس لنفسه وحدها بل لبناء وحماية كلال إسرائيل، المجموع الجماعي لإسرائيل. يشرح حجمه أيضاً، بأثر رجعي، الهيبة التي ستتمتع بها الفرع المالي: كان اسم Eskeles، قبل أن يعني الائتمان، يعني بالفعل سلطة الناموس.

إنه مع Bernhard Eskeles (1753–1839)، ابن Issachar Berush بعد وفاة الأب — أو على الأقل متأخراً — أن النسب ينقلب من العالم الربانيّ إلى عالم التمويل الراقي، دون قطع أبداً ولاءه اليهودي. وُلد في فيينا، يتيم أب حاخام، وُجه الشاب Bernhard في البداية نحو الدراسة ثم نحو التجارة، دخل بيت المصرف الخاص بصهره وقريبه، Samuel Wertheimer، اسم عظيم آخر من Hofjuden فيينا [Encyclopaedia Judaica].

فرض Bernhard نفسه كواحد من أقوى المصرفيين في ملكية هابسبرغ. كان، مع Nathan Adam von Arnstein، مؤسساً مشاركاً لبيت Arnstein & Eskeles، واحد من أكبر البنوك الخاصة في فيينا، وكان من بين مؤسسي البنك الوطني النمساوي (Oesterreichische Nationalbank) سنة 1816 [Encyclopaedia Judaica] [Poliakov, 1955]. كان إسهامه المالي حاسماً للدولة النمساوية خلال الحروب النابليونية والتصحيح النقدي الذي تلاها. تقديراً لهذه الخدمات، تم تنبيله وحصل على لقب بارون (Freiherr) von Eskeles.

هذا النجاح الاقتصادي ليس مجرد حقيقة حظ: إنه يعبر عن فضيلة العمل الاقتصادي التي لم تحتقرها التقليد اليهودي قط، بشرط أن تخدم صالحاً. حسناً، Bernhard von Eskeles لم يكتفِ بالتراكم. مثل عدد من يهود البلاط، استخدم اعتماده لخدمة الاستقرار العام وظل، رغم موقعه البارز وجاذبية المجتمع الراقي الفيينّي، معلقاً بأبناء دينه. لكن يجب الاعتراف بالظلال في هذه القصة: صعود Hofjuden رافقته، في الجيل التالي، تحويلات وتمثيل ثقافي، وتآكلت الولاء الديني لصالح الاندماج الأرستقراطي — توتر تأمر الأمانة التاريخية بعدم إسكاته.

تاريخ عائلة Eskeles لا يُفهم دون تاريخ نساء العائلة والوسط الذي أحيينه. زواج Bernhard von Eskeles من Cäcilie Itzig — التي تنحدر من العائلة البرلينية العريقة Itzig، المرتبطة بعائلة Arnstein — أدرج هذه الشُّوشلة في أكثف شبكات البرجوازية اليهودية المستنيرة في أوروبا الوسطى. كانت حماتها Fanny von Arnstein تدير في فيينا أحد أشهر الصالونات في تلك الحقبة، مركزاً للاجتماع الفكري حيث التقى الفنانون والدبلوماسيون والمفكرون، ولاسيما خلال مؤتمر فيينا 1814–1815 [Encyclopaedia Judaica].

كانت هذه الصالونات أماكن تُجسّد قيم التسامح والانفتاح على الآخر: في فضاء لا تزال عليه بصمات الحواجز الدينية، أتاحت نساء يهوديات الحوار بين المسيحيين واليهود، بين الأرستقراطيين وعامة الناس، بين أنصار التنوير والنفوس المتدينة. ويُعزى إلى Fanny von Arnstein الفضل في إدخال شجرة عيد الميلاد إلى فيينا — وهي حركة غالباً ما تُقرأ كعلامة تثاقف، لكن يمكن فهمها أيضاً كضيافة مُقدّمة لاستخدام الآخرين دون التنصل من الذات.

مارست عائلة Eskeles إلى ذلك الصدقة (الصدقة) كما يليق بمركزهم: الدعم المقدّم للمؤسسات الجماعية ولفقراء الكهيلة الفيينية، والرعاية الثقافية. تستمرّ هذه المحسنة، على نمط العصر للبرجوازي الكبير المُنبّل، في الأمر الأزلي لإسرائيل الذي يجعل من الصدقة ليس عطفاً اختيارياً بل متطلباً من متطلبات العدل. فالعناية بالجماعة، الموروثة عن الجد الحاخام Issachar Berush، تنتقل هكذا من جيل الدراسة إلى جيل الثروة.

وَرِث ابن Bernhard، Denis (Dionys) von Eskeles (1803–1876)، لقب البارون وإدارة دار المصرف. تحت إدارته، شهد مصرف Arnstein & Eskeles، الذي طالما ازدهر، الانحدار الذي ضرب العديد من المصارف الخاصة في عصر الشركات المساهمة الكبرى والأزمات المالية في منتصف القرن التاسع عشر؛ انتهى الأمر بالمؤسسة إلى إيقاف أنشطتها [Encyclopaedia Judaica]. مع الجيل التالي، انقرضت الفروع الذكورية لـ von Eskeles، والاسم، في غياب نسل ذكري وتحت تأثير الزيجات والتحولات الدينية، اختفى تدريجياً من السجل النبيلي النمساوي.

هنا، تستجيب الذاكرة المنقولة والأرشيف بنوع من الحزن: يتبع مسار Eskeles المصير الأوسع للـ Hofjuden، الذي أشار Poliakov إلى أنهم كانوا غالباً نجوماً شهباً للتاريخ، ساطعة ثم محيت [Poliakov, 1955]. لم يكن شرف اسم، مهما علت درجته — أولاً في دار الدراسة، ثم في قصور المالية — كافياً لجعله باقياً.

يبقى درس التواضع، فضيلة متناقضة لنسبة متوهجة جداً: الجلال الزمني هش، وما يظل من عائلة ليس دائماً ثروتها أو لقبها، بل ذاكرة ما ستكون قد خدمته. يجب أن نحدد مع ذلك حد معارفنا: تفصيل الأجيال الأخيرة يبقى ناقصاً في المصادر المتاحة، وجزء من هذا التاريخ يندرج ضمن الاحتمال أكثر من المُثبت.

عند اعتبار لسلالة Eskeles مجملةً، تقدّم اختصارًا مثيرًا لتاريخ اليهودية في أوروبا الوسطى بين القرن السابع عشر والتاسع عشر: الرسوخ في المعرفة التلمودية الموراوية، الصعود نحو المالية العليا الفيينّية، الإمارة بالنبل، ثم الذوبان في المجتمع الأكثري. تربط البيت الواحد بين مهمتين تعتبرهما التقاليد اليهودية واحدة تلو الأخرى بالتقدير — مهمة دراسة الشريعة ومهمة العمل في العالم.

ما يمكن لذاكرة إسرائيل الجماعية أن تحتفظ به من Eskeles، هو بالضبط هذه الاستمرارية بين الروحاني والزمني: الحفيد المصرفي ربما لم يكن ليحظى برصيده دون الهالة من الجد الحاخام؛ والحاخام، في حكمه لجاليته، كان يجهز بالفعل، دون أن يعلم، دخول أهله إلى شؤون القرن. توضّح اللسلالة أيضًا ثمن الاندماج: خفتت الوفاء الديني للـ Eskeles الأوائل لدى أحفادهم، تذكير بأن الفضيلة، كما الاسم، يجب إعادة فتح الطريق إليها في كل جيل ولا تكون أبدًا موروثًا مضمونًا.

من الجدة المجهولة التي كانت كنيتها، إسكل، سبباً في تعميد نسل بأكمله، إلى البارون فون إسكيليس مؤسس البنك الوطني النمساوي، عبرت هذه النسبة العوالم: دار الدراسة المورافية، كنيس فيينا، البنك الإمبراطوري، صالون التنوير وأخيراً صمت الانقراض. بين جميع الفضائل التي استطاعت أن تجسدها — صدقة صالوناتها، تسامح ضيافتها، العمل الاقتصادي لمصرفيتها — كان العلم التلمودي وحكم الشريعة، المرفوع إلى أعلى مراتبه بواسطة الحاخام الأكبر إيساخار بيروش إسكيليس، ما عبرت عنه هذه العائلة بأفضل شكل. لأن هنا كانت جذورها الحقيقية: قبل أن تكون لقب نبالة أو تسمية تجارية مصرفية، كان إسكيليس اسم سلطة التوراة، وممن هذا الرصيد انبثق، كما من ينبوع، كل الهيبة اللاحقة.

بهذا المعنى، تشارك النسبة بشكل كامل في ذاكرة إسرائيل، التي اعتبرت دائماً أن إكليل التوراة يفوق إكليل الملكية وإكليل الثروة. عرف الإسكيليس إكليل الثروة وحتى إكليل النبالة؛ لكن نبالتهم الحقيقية، تلك التي تسجلهم في السلسلة الطويلة للأجيال، كانت أن يكونوا قد خدموا الشريعة أولاً.