عائلة Doerfles

اليقين الموثق الوحيد المتعلق بالعائلة يتلخص في سطر واحد: يُدرج Doerfles ضمن أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة في فهرس Samuele Schaerf الذي نُشر في فلورنسا سنة 1925. كان هذا العمل، الذي بدأ في فترة ما بين الحربين، يهدف إلى تصنيف أسماء العائلات وفقاً لأصولها — التوراتية أو المهنية أو الجغرافية أو تلك المستمدة من علم الأسماء في البلدان المضيفة. وضع Doerfles في هذا المجموعة يعني أولاً التأكد من أنه كان فعلاً يحمل من قبل يهود إيطاليا، وثانياً التساؤل عن تكوينه.

تقودنا الفيلولوجيا الأنماطية إلى تصنيف Doerfles ضمن الأسماء من نوع التوبونيمي الجرماني. الجذر Dorf والتصغير Dörfles يحيلان إلى محليات حقيقية من المنطقة البافارية والفرانكونية. الآلية معروفة جيداً لدى مؤرخي اليهودية الأوروبية: عندما تترك عائلة مكان أصلها، كانت غالباً ما تُعرّف في مكان إقامتها الجديد باسم المحلية التي جاءت منها. يصبح اللقب الأسري بعد ذلك عنواناً متحجراً، وذاكرة جغرافية تُحمل على وجه الاسم نفسه.

يتوافق هذا الافتراض الهجري مع ما نعرفه عن استيطان اليهود في شمال إيطاليا. جنباً إلى جنب مع اليهود italiani (الجذر الإيطالي القديم) وفيما بعد sefardim القادمون من إسبانيا والبرتغال، عرفت شمال إيطاليا الاستيطان الدائم لمكون ashkénaze جاء من الأراضي الجرمانية عبر ممرات جبال الألب. كما أظهر Robert Bonfil، كانت المجتمع اليهودي في عصر النهضة الإيطالي يتسم بالتحديد بهذا التعدد من «الأمم» التي تعيش معاً، أحياناً في توتر، داخل جماعات حضرية نشطة [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. اسم مثل Doerfles يشهد، في نطقه نفسه، على هذه القدرة للاليهودية الإيطالية على دمج التدفقات القادمة من الشمال دون أن تذيبها — استقبال الغريب والضيافة التي تصير ذاكرة، واحدة من الفضائل الجليلة التي حملتها إسرائيل عبر تشتتاتها.

لفهم البيئة التي يمكن لعائلة تحمل اسماً جرمانياً أن تظهر منها، يجب الالتفات إلى تاريخ اليهود الأشكناز في شمال إيطاليا. منذ نهاية القرن الرابع عشر وخاصة في القرن الخامس عشر، عبرت عائلات يهودية أصلية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة جبال الألب، فراراً من الاضطهادات المتكررة في المدن الألمانية وجاذبية التصاريح الاستيطانية التي كانت تمنحها الإمارات والمدن الإيطالية. استوطن الكثيرون كمرابين، وهي نشاط كانت المجتمعات المسيحية تسمح به لهم وتعيّبه في الوقت ذاته، وكان يلبي حاجة اقتصادية حقيقية للسكان الحضريين والريفيين.

وصف Robert Bonfil بدقة الطريقة التي نظمت بها هذه الجماعات من المصرفيين اليهود حياة دينية وفكرية مكثفة، بعيداً عن الصورة المختزلة للمرابي: حول طاولة الإقراض كانت تنسج علاقات اجتماعية متعلمة، تُنسخ المخطوطات، يتم تكوين الحاخامين [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. كان النشاط الاقتصادي — الذي غالباً ما يتعرض للتشنيع — موضوعاً هنا في خدمة البقاء الجماعي والحفاظ على الدراسة؛ أصبحت الفعالية الاقتصادية الأساس المادي للتقوى والمعرفة، وليس نقيضهما.

في هذا الإطار يجب على الأرجح وضع عائلة Doerfles: اسم عائلي جرماني موثق في إيطاليا يشير، وفق كل الاحتمالات، إلى هذه الشتات tedesca. لا يمكن التأكيد بدون دليل مباشر أن Doerfles معيناً مارس مهنة معينة في مدينة معينة؛ لكن الانتماء إلى هذا العالم الاجتماعي هو الفرضية الأكثر اقتصاداً والأفضل دعماً من خلال تحليل الاسم والجغرافيا السكانية. لطالما علّمت التقاليد اليهودية أن الاهتمام بالآخر — إطعام، نجدة، إقراض دون سحق — يندرج ضمن tsedaka، هذه العدالة التي تتطابق مع الخيرية. في مهنة سيئة السمعة، أطرت الأنظمة الجماعية الإيطالية غالباً الأسعار وتوقعت المساعدة للفقراء، طريقة لتسجيل الشريعة حتى في النجارة.

إيطاليا اليهودية في عصر النهضة والعصر الباروكي كانت أحد المراكز الكبرى لثقافة الكتاب العبري. حتى قبل الطباعة، ثم بعدها، شهدت جاليات الشمال ازدهار ورش النسخ والتزيين والنشر للمخطوطات. درست Giulia Tamani هذه manoscritti ebraici decorati in Italia، مبينة ثراء إنتاج كان جماله المادي يخدم قدسية النص [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. كانت الكتب المقدسة والمحزورים وأطروحات الطب والفلسفة تتداول في هذه الشبكات حيث تبادلت «الأمم» اليهودية — الإيطالية والألمانية والسفاردية — تقاليدها الكتابية.

كانت عائلة أشكنازية استقرت في إيطاليا تشارك بطبيعة الحال في هذا التجارة بالمعرفة. جلب اليهود tedeschi طقوسهم الخاصة (minhag Ashkenaz)، ومجموعات صلواتهم، وطريقتهم في دراسة التلمود، بينما كانوا يتشبعون بالرقائق الإيطالية. ذكّرت Colette Sirat بمدى عدم إمكانية فهم الفلسفة اليهودية الوسيطة إلا من خلال المادية للمخطوطات، تلك الأشياء حيث يقول النص والحاشية والزينة حالة ثقافة [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. دون أن تسمّي أي مصدر نسخة Doerfles أو مالك كتب، ينسب الانتماء المفترض للعائلة لهذا الوسط إياها لإحدى أسمى الفضائل اليهودية: حب الدراسة، المعرفة التلمودية والفلسفية المعتبرة خدمة إلهية.

تخترق هذه القيمة — جعل الكتاب مركز الحياة الجماعية — كل الفكر اليهودي. أظهر Armand Abécassis أن اليهودية تنفتح كثقافة للرغبة الموجهة نحو الكلمة، قلق خصب بالمعنى [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]، وبيّن Léon Askénazi أن التفكير في التقليد يعني ضمان نقله الحي من جيل إلى آخر [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. عائلة Doerfles، مهما كانت متواضعة، تنتمي إلى هذه السلسلة من الحاملين.

كانت حياة يهود إيطاليا تنظم حول kehilla، مجتمع مزود بنظمه الأساسية، بمعابده المتميزة حسب الطقوس، بمؤسساته الخيرية (hevrot). كان الانتماء إلى « أمة » أشكنازية ينطوي غالباً على تردد على معبد ذي طقس ألماني، والأمانة على عادات خاصة والمشاركة في الجمعيات للمساعدة المتبادلة والدفن ومساعدة المرضى. أكد Bonfil أن هذه المؤسسات جعلت المجتمع جسداً متضامناً حيث تلاشى الفرد أمام المصلحة الجماعية [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

الانخراط في الحياة الجماعية والخيرية المنظمة غير منفصلة هنا عن فهم القانون. لا تقتصر الهالاخاه على قانون طقسي: فهي تنظم القرض، وفداء الأسرى، وجهاز العروس للأيتام، ومساعدة المسافرين. كانت العائلة المندمجة في kehilla إيطالية تشارك، من خلال مساهماتها ومسؤولياتها، في هذا الصرح من التضامن. ذكّر Maurice-Ruben Hayoun بمدى ارتباط الفكر اليهودي الحميم بين القانوني والأخلاقي، القاعدة والرحمة [Hayoun, La philosophie juive, 2023] — بحيث أن الامتثال للقانون هو بحد ذاته مدرسة الطيبة.

يجب مع ذلك تسمية الظلال. كان مصير يهود إيطاليا مؤشراً بالحبس في الأحياء اليهودية ابتداءً من القرن السادس عشر، بالضرائب التمييزية، بعدم الاستقرار في حقوق السكن. كل عظمة جماعية بُنيت تحت القيد. التاريخ الصادق لا يستطيع أن يخفي هذه التوترات: عبّرت الفضيلة اليهودية هنا أقل في القوة عن المثابرة والتواضع والأمانة المحافظ عليها تحت الضغط.

مصير الاسم العائلي لم يكن أبداً محدداً مسبقاً. الأسماء اليهودية الإيطالية سافرت، حملتها التيارات الكبرى للتشتت الديaspory المتوسطي. أصبح الميناء الحر في Livourne، المفتوح لليهود من قبل Medici في أواخر القرن السادس عشر، ملتقى تقاطعت فيه الطوائف سفاردية البرتغالية والإيطالية وأحياناً الأشكنازية. تتبع Lionel Lévy مصير تلك «الأمة اليهودية البرتغالية» التي تربط Livourne بـ Amsterdam وTunis [Lévy, La Nation juive portugaise، 1999]، وأشار إلى الانحدار من اليهودية Livornaise [Lévy, La Communauté juive de Livourne، 1996]. من خلال هذه الشبكات، انتشرت عائلات إيطالية نحو شمال أفريقيا.

يُلاحظ أن اليهودية المغاربية — Tlemcen و Sidi Bel Abbès و Tunis — استقبلت مساهمات إيطالية وLivornaise (الـ Grana). تتبع الدراسات التي قام بها Eliahou-Éric Botbol حول Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000] والأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] هذه المجتمعات حيث اختلطت الأصول. لا شيء يثبت أن Doerfles تابع هذا الطريق؛ الفرضية تُقبل هنا كتخمين، يُقدَّم للقارئ كأفق ممكن لنسب كان اسمه، بمجرد أن سُجل في السجلات الإيطالية، قد يعرف هجرات أخرى. ههنا حيث يستجيب التقليد — السرد العائلي المفترض — والأرشيف دون أن يختلطا: يشير المؤرخ إلى الطريق دون عبور ما تأذن به الوثائق.

فرض القرن العشرون على يهود إيطاليا الامتحان الحاسم. القوانين العنصرية الفاشية لعام 1938، ثم الترحيلات المنظمة بعد 1943، ضربت جماعات يهودية قديمة تعود لعدة قرون. تم القضاء على عدد من الأسر القديمة أو تشتيتها؛ لا يبقى من أسماؤها أحيانا سوى في كتب مرجعية — مثل قاموس Schaerf، الصادر عام 1925، قبل بضع سنوات من الكارثة — أصبحت، بغير قصد، نصبا تذكارية. العمل التذكري الذي قام به المؤرخون والمربون مثل Dominique Natanson لنقل ذاكرة الشوا [Natanson, Mémoire Juive & Éducation، 1997] يذكّر بأن تسمية المفقودين هي فعل مقاومة للنسيان.

هنا، القيمة النهائية التي تطفو على السطح ليست عملا بل متطلب : التذكّر. أظهر Yerushalmi أن اليهودية جعلت من zakhor، « تذكّر »، أمرا مؤسسا، وأن المؤرخ الحديث يرث منه الموكل تحت شكل جديد [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. تسجيل اسم Doerfles، وإحاطته بسياقه المحتمل، ورفض التخلي عنه لعدم الكشف عن الهوية في القوائم : هذا هو معنى هذا الفصل. حيث تنقص السيرة الذاتية، يبقى واجب القول بأن أسرة كانت موجودة، صلّت، عانت، نقلت.

من عائلة Doerfles، لا يحتفظ التاريخ إلا بأثر واهٍ: مدخل في قاموس الأسماء لـ Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). لكن هذا الأثر، المقروء بأدوات المؤرخ، يفتح عالماً. الاسم، جرماني الشكل، يدل على أصل قروي من الشمال ويربط النسب باليهودية الآشكنازية في إيطاليا، بحرفها، بجماعاتها، بثقافتها للكتاب والشريعة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقليد اليهودي، فإن الأمانة في النقل هي ما عبرت عنه هذه النسب، يبدو، بأفضل ما يكون — ليس بتألق، بل بالمثابرة. اسم جاء من قرية جرمانية، محفوظ جيلاً بعد جيل عبر جبال الألب والأحياء اليهودية وربما البحار، حتى يظهر في فهرس علمي: هذه هي الطريقة المحتشمة والعنيدة لتكريم zakhor. بحملها في داخلها ذاكرة الغريب المرحب به، والمعرفة المنسوخة، والتضامن المجتمعي وحياة الشريعة، تشارك عائلة Doerfles، في مقياسها المتواضع، في هذه الفضيلة التي عبرت بها إسرائيل القرون — تحويل الاسم إلى ذاكرة، والذاكرة إلى أمانة. والبقية تنتمي إلى الصمت الذي يحترمه المؤرخ، وأن التقليد، بدوره، يوكله إلى الرجاء.