عائلة Djaoui

النقطة الأكثر متانة في هذه القصة هي الاسم نفسه. تتفق الفهارس الأنساب على جعل Djaoui / Giaoui / Jaoui لقباً مستمداً من معجم العطور العربي. Jâwiyy يعني بخور البنزوين، وبالتوسع من يبيعه أو يتعامل معه [أسماء عائلات اليهود بشمال أفريقيا وأصولها — Dafina، نقلاً عن J. Toledano]. هذا الأصل اللغوي يضع العائلة منذ البداية في عالم المهن: تلك المتعلقة بالعطر والتوابل وطب الأعشاب البسيطة، حيث كان يهود المغرب، طوال قرون، فاعلين معترفاً بهم.

لكي نفهم عمق هذا النوع من التسمية، يجب أن نعود إلى المرجع الأساسي لـ Abraham I. Laredo، أسماء يهود المغرب، الذي وضع النحو العلمي لعلم أسماء الأعلام اليهودي بشمال أفريقيا [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. يبين Laredo كيف اشتق عدد من الألقاب المغاربية من مهنة أو موضع أو صفة، حيث يتشابك العربية والعبرية في تسمية الأشخاص. اللقب Djaoui يندرج في هذا المنطق الخاص باللقب-المهنة، حيث استقرت الهوية الاجتماعية لسلف — بائع البخور — ميراثاً قابلاً للنقل.

هذا التشبع باللغة العربية في الموروث اليهودي ليس سطحياً. أثبتت أعمال Moshe Bar-Asher بشأن العنصر العبري في العربية اليهودية الجزائرية مدى نسج اللغة اليومية ليهود المغرب معاً بين المعجم العربي والأساس العبري للطقوس والدراسة. اسم مثل Djaoui يشهد بالضبط على هذا الانتماء المزدوج: عربي من حيث الجذر، يهودي من حيث الفم الذي يحمله في المعبد كما في السوق. بهذا، تجسد الشوشلت فضيلة منفردة لكن حتمية لليهودية المغاربية — العلاقة بالأجنبي وبلغة الآخر، ليس بوصفه تهديداً، بل بوصفه مادة لهوية قادرة على السكن الكامل لأرضها دون أن تذوب.

إذا قال الاسم العطر، فإنه يفتح آفاقاً على عالم كامل. كان تجارة العطور والتوابل والأدوية الطبية، في المجتمعات المتوسطية في العصور الوسطى والحديثة، مجالاً احتل فيه التجار اليهود مكانة ملحوظة. كشفت وثائق Genizah القاهرة، التي استخرجها وفسّرها S.D. Goitein، عن امتداد الشبكات التجارية اليهودية التي ربطت المغرب ومصر والمشرق، وكانت العطور والرواتن والمواد العطرية من بين السلع المتداولة في مكان الصدارة. إن اسماً حرفياً للعطر، في هذا السياق، ليس خيالاً: فهو يحيل إلى معرفة اقتصادية حقيقية، ينقلها الجيل عن الجيل.

يجب الحذر هنا من أي إعادة بناء رومانسية: لا توجد أي وثيقة معروفة تربط صراحة أحد أفراد عائلة Djaoui بأي معاملة من Genizah. لكن النشاط الاقتصادي الذي يقترحه الاسم ينسجم مع ممارسة موثقة لمجموعة كاملة، وبهذه الصفة فإن النسب يشارك في تاريخ جماعي — تاريخ أولئك التجار الذين، افتقاراً إلى امتلاك الأراضي وغالباً ما استُبعدوا من المناصب العامة، جعلوا من التجارة المتنقلة ومعرفة البضائع النادرة أداة للبقاء والكرامة.

العطر عند اليهود ليس مسألة تجارية فحسب؛ بل يتعلق بالمقدس. الـ havdala، وهي حفل يفصل السبت عن أيام العمل، يصحبه التبريك على bessamim، الروائح العطرية التي يستنشقها المرء لتسلية الروح بمغادرة اليوم المقدس. يستحضر العطر أيضاً خدمة معبد Jérusalem، حيث كان qetoret يصعد كل يوم. فالمهنة التي يحملها الاسم Djaoui تتصل بذلك البُعد الطقسي الذي درسه Haïm Zafrani في الإنتاج الغني من piyyutim والنصوص الطقسية اليهودية المغاربية. حيث لا تستطيع التاريخ الفصل، تقترح الذاكرة احتمالاً جميلاً: عائلة كان اسمها ذاته يوحد تجارة العالم برائحة الصلاة.

أين عاش الـ Djaoui؟ المصادر العامة لا تعيّن لهذا البيت جذوراً موحدة، وسيكون من بغير أمانة الاختلاق لها. يمكننا مع ذلك تحديد النسب في المنطقة حيث يظهر الاسم بأكثر طبيعية: المساحة الجزائرية-التونسية، بين Constantinois و Orania والمنطقة التونسية، حيث تدور الكتابات Djaoui و Giaoui في ذاكرة العائلات.

كانت Tlemcen، «لؤلؤة المغرب»، أحد البؤر الكبرى لليهودية الجزائرية، وأعاد تتبع تاريخها Norbert Bel-Ange، الذي أظهر حيوية هذه الجماعة القديمة، وتجذّرها الوسيط وثراء حياتها الدينية. حافظ يهود Tlemcen، حتى العصر المعاصر، على ثقافة عالمة وتقوى شعبية حيّة، منسقة حول القديسين الكبار وبيوت الدراسة. كما كان اللهجة اليهودية-العربية لـ Tlemcen موضوع تحليلات لغوية دقيقة من Moshe Bar-Asher، الذي حدّد فيها الطبقة العبرية المطمورة في الكلام اليومي. سواء تاثرت النسب بـ Tlemcen أم لا، فهي تنتمي إلى نفس العالم من اللغة والإيمان.

التقليد العائلي، في هذه الجماعات، لا ينقل أولاً عبر الوثائق الموثّقة — غالباً ما تكون مفقودة، مشتتة في هجرات القرن العشرين — بل عبر الصوت: روايات الأجداد، الأسماء الممنوحة للأطفال، القبور التي تُزار. هذا الفصل ينتمي إلى هذه الذاكرة المنقولة أكثر من الوثيقة المضبوطة؛ وهو يتقبّل هشاشتها. ما يمكننا تأكيده بثقة، هو أن نسب Djaoui شاركت في مصير هذه الجماعات بالمغرب الأوسط: الانخراط في الحياة الجماعية للـ qehila، تضامن الجمعيات الخيرية، صيانة المعابد واليتيمات والمدارس، التي كانت نسيج بقائهم نفسه.

شوشلة لا تُقرأ فقط في وثائقها، بل في اللغة التي تحدثتها وصلّت وكتبت بها. آل Djaoui، مثل معظم يهود المغرب العربي، كانوا متحدثي العربية اليهودية، وهي تلك الصيغة من العربية الخاصة بالجماعات اليهودية، المكتوبة بأحرف عبرية وغنية بمعجم ديني عبري. Joshua Blau أثبت في مقالاته اللسانية حول العربية اليهودية في المغرب العربي كيف شكّلت هذه اللغة وسيطاً ثقافياً كاملاً بذاته، متميزاً عن عربية الجيران المسلمين بكتابتها ومعجمها واستخداماتها.

إن ظهور العربية اليهودية كلغة أدبية، وهو ما درسه Haggai Ben-Shammai، سمح لليهود في أقطار الإسلام بإنتاج أدب ضخم — التفسير التوراتي والرسائل الفلسفية والشعر والقانون — باللغة التي يتحدثونها وارتفعت إلى منزلة لغة الدراسة. وجدت هذه التقاليد امتدادات أصيلة في المغرب العربي: Joseph Chetrit أحصى وحلّل الأدب العربي اليهودي في تونس والجزائر والمغرب، كاشفاً عن إنتاج وافر من الأغاني والروايات والتعليقات والترجمات التي رافقت حياة الجماعات برمتها. في هذا الأفق تستمد ثقافة آل Djaoui معناها.

يعبّر هذا الوفاء للغة الدراسة والصلاة عن إحدى الفضائل الأساسية في التقاليد اليهودية: التعلق بـالمعرفة التلمودية وتمرير الشريعة. في الجماعات المغاربية، كان الإلمام بالقراءة العبرية منتشراً على نطاق واسع بين الرجال، وكان لكل بلدة صغيرة مدرستها ḥeder ومعلموها. تشهد الليتورجيا اليهودية المغاربية، بـ piyyutim التي جمعها Zafrani بصبر طويل، على نقاوة لم تكن مقتصرة على الأوساط العلمية بل كانت تروي الجماعة بأكملها. بتحدثها والصلاة في هذه اللغة، كانت شوشلة Djaoui تحمل، ربما بغير وعي منها، جزءاً من البناء العظيم للـالفكر اليهودي المُمرّر عبر القرون.

غيّر القرن العشرون بشكل جذري العالم الذي حمل الخط النسبي. في Tunisia كما في Algeria، حوّلت الاستعمار الفرنسي الأوضاع القانونية: جعل مرسوم Crémieux عام 1870 يهود Algeria مواطنين فرنسيين، بينما في Tunisia، محمية منذ عام 1881، ظل اليهود في مركز وسيط، بين الجنسية التونسية والحماية领事ية. عبرت الأسر التي حملت الرسوم الإملائية Giaoui و Djaoui هذه الفترة من التحولات العميقة — تفرنس التعليم، التحضر، الدخول إلى المهن الجديدة — دون أن تسمح المصادر العامة بإعادة بناء المسار الخاص للبيت.

ثم جاءت محنة الحرب العالمية الثانية. شهدت Tunisia، بين نوفمبر 1942 وماي 1943، احتلالاً ألمانياً مباشراً، مع مصادرات وعمل قسري فرض على اليهود والنهب — فصل من محرقة اليهود في Maghreb ظل طويلاً في الظل. ثم، بعد عام 1948 وخاصة بعد الاستقلالات، غادرت شبه كل الجاليات اليهودية في شمال أفريقيا أرضها، نحو France و Israel وبقية العالم. اجتاحت الحركة الديمغرافية خط Djaoui، على غرار نظائرها — شتات جديد في الشتات.

من هذه الفترة، ما تحتفظ به الذاكرة وتؤكده التاريخ لمجموع المجموعة، هو فضيلة اختبرتها الشدة: القدرة على الاعتناء بالآخر والحفاظ على التماسك العائلي في المنفى. اجتاحت الجاليات المغاربية معها كتبها وطقوسها وأسماءها — وعبر الاسم Djaoui، برائحة البخور، بالتالي البحر الأبيض المتوسط، منزرعاً لكن سليماً. يبقى هذا الفصل « احتمالياً » فيما يتعلق بالتفاصيل الخاصة بالعائلة، لكنه يستند على المصير المؤسس لشعب بأكمله كان الخط النسبي جزءاً لا ينفصل عنه.

في ختام هذه الرحلة، يبقى السؤال قائماً: ماذا ينقل النسب الذي تبقى أرشيفاته متحفظة؟ الجواب يكمن في الاستمرار ذاته للاسم. سواء كُتب Djaoui أم Giaoui أم Jaoui، يستمر هذا الاسم العائلي في التداول، يحمله أشخاص من عائلات متفرقة من تونس إلى باريس، ومن قسنطينة إلى القدس. هذا الاستمرار هو بحد ذاته حقيقة — وإخلاص.

تذكرنا أعمال علم الأسماء، من Laredo إلى Toledano، بأن الاسم اليهودي في شمال أفريقيا هو تكثيف للتاريخ: إنه يقول حرفة وليغة وأرضاً وطريقة لسكن العالم [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc، 1978؛ Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. الحفاظ على هذا الاسم، نقله إلى الأطفال، نطقه في البركات، إنجاز ما تسميه التقاليد اليهودية zakhor — « تذكر » — وهذا الأمر بالذاكرة الذي ينظم كل الوجود الجماعي لإسرائيل.

ربما هنا، أكثر من أي عمل مجيد معزول، تكمن أعظم فضيلة للنسب: التواضع في النقل الأمين، بدون بريق لكن بدون قطيعة. عائلة لم تترك حاخاماً أكبر يعبر اسمه الفهارس، ولم تترك ثروة مدونة في الأنباء، لكنها فعلت ما فعلته بيوت لا تحصى من المغرب — حفظت الشريعة، تحدثت باللغة، كرمت الموتى، ربت الأطفال في خشية السماء والعناية بالقريب. وبهذا، ينضم الـ Djaoui إلى الجمهرة المجهولة والمخلصة التي، أكثر من الشخصيات المشهورة، حملت اليهودية عبر القرون.

الكتاب العظيم لنسب Djaoui هو كتاب بيت يبقى تاريخه الموثق رقيقا، لكن الاسم نفسه كتاب. من العربية jâwiyy، البخور، تستمد هوية منسوجة من الرائحة والتجارة، من الطقس واللغة، من التجذر المغاربي والوفاء اليهودي. حيث يصمت الأرشيف، رفض هذا الكتاب الاختراع؛ حيث تتحدث الذاكرة، استمع؛ وحيث يوضح قدر شعب قدر عائلة، ربط الفردي بالجماعي.

لو اضطررنا إلى تسمية، بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسب بأحسن ما يكون، لكانت النقل الخاضع والمخلص — هذا الشكل الهادئ من التقوى الذي يتألف لا من الإشراق، بل من الاستمرار، من الحراسة وتمرير الشرارة. بحمل اسم عطر يوحي في نفس الوقت بسوق الناس والبخور من الصلاة، يجسد Djaoui هذا اليهودية المتوسطية العادية والعنيدة التي، بلغة عربية وقلب عبري، عبرت الإمبراطوريات والمنافي دون الإنكار على النفس. إن تاريخهم، بهذا المعنى، جزء من الذاكرة العظيمة لإسرائيل: ذاكرة الأسر لا تحصى التي، دون أن تترك أثرا ساطعا، جعلت شعب إسرائيل يستمر — لأنهم تذكروا، جيلا بعد جيل.