عائلة Del Medigo

جزيرة كريت، التي سماها الفينيسيون كاندي نسبة إلى عاصمتها، احتضنت طوال العصور الوسطى المتأخرة واحدة من أكثر الجاليات اليهودية حيوية في شرق البحر المتوسط. تقع على الطرق التي ربطت إيطاليا بالشرق البيزنطي والعثماني، كانت ملتقى تتقاطع فيه التقاليد الرومانيوتية والسفاردية والإيطالية. هناك، في الحي اليهودي بكاندي، ضربت عائلة Del Medigo جذورها وطُوّرت، جيلاً بعد جيل، سمعة بالمعرفة.

تربط التقاليد باسم الذاكرة عائلة من الأطباء والعلماء — والنسب نفسه يشهد على ذلك. لا يمكن، دون إجبار المصادر، رسم نسب متصل لأول Del Medigo؛ لم تصل إلينا سجلات الجالية الكاندية إلا كأجزاء متفرقة. لكن البيئة التي رأى فيها إيليا Del Medigo النور كانت بيئة يهودية جزرية متعلمة، حيث لم تكن إتقان العبرية واليونانية والإيطالية والعربية الفلسفية شيئاً استثنائياً. وفقاً للسيرة الذاتية، وُلد إيليا Delmedigo حوالي سنة 1460 في كاندي بكريت، في هذا البيت حيث كانت الثقافة المزدوجة، اليهودية واليونانية اللاتينية، إرثاً بدلاً من أن تكون إنجازاً.

كانت هذه العزلة المتعلمة، بالنسبة للعائلة، مدرسة للتسامح والانفتاح. العيش في كريت الفينيسية معناه السكن على حدود عوالم متعددة والتعلم بالتحاور مع الغريب دون التخلي عن الذات. في هذا الاستعداد لاستقبال فكر الآخرين — فكر اليونانيين وفكر العرب وفكر المسيحيين اللاتينيين — لاختباره في ضوء الشريعة، يُعترف بإحدى الفضائل التي ظلت التقاليد اليهودية تتأملها بلا انقطاع: العلاقة الواثقة والنقدية بحكمة الأمم، هذه ḥokhma ba-goyim التي كان الحكماء يسمحون بجمعها دون عبادة. جعلت عائلة Del Medigo من هذا شعارها.

لا تهيمن أي شخصية على هذه السلالة مثل Élie Del Medigo (حوالي 1458-1493، وفقاً لمصادر أخرى حوالي 1460-1497). تدرب في قنديا ثم استقر في شمال إيطاليا، أصبح أحد أعمق الدارسين لفلسفة ابن رشد في عصره، وواحداً من النادرين من اليهود الذين يدرسون الفلسفة الأرسطية علناً أمام المسيحيين.

يبقى عمله الرئيسي، المكتوب باللغة العبرية، مرتبطاً بذاكرة الفلسفة اليهودية. يُعرّف Élie Delmedigo بـ Beḥinat ha-dat (« التحقيق في الدين »)، الذي انتقد فيه قبالاه؛ كما ترجم بعض تعليقات ابن رشد وكتب تعليقاً لاتينياً على الفيزياء لأرسطو. عرفت هذه الأطروحة الصغيرة انتشاراً كبيراً: يُعرّف Delmedigo بشكل أساسي بأطروحته القصيرة Beḥinat ha-Dat (« فحص الدين »)، وهي عمل فلسفي ديني أثر، من بين أمور أخرى، على سبينوزا، وحيث أعاد تفسير بعض الأسئلة الرئيسية من الفصل الحاسم لابن رشد.

في Beḥinat ha-dat، يسعى Del Medigo إلى تحديد المجالات الخاصة للعقل الفلسفي والإيمان الموحى به على التوالي، متسائلاً عما تطلبه التوراة بالاعتقاد وعما تتركه للفحص الحر للذكاء. يصنفه تحفظه على قبالاه — التي شك في قدمها وسلطتها — بين العقلانيين المتعنتين؛ لكنها حفظية ولدت من الاهتمام بالحقيقة والنزاهة الفكرية، وليس من الازدراء. بهذه الطريقة، يعبر Del Medigo بقوة عن فضيلة أساسية للفكر اليهودي: شجاعة الفحص النقدي في خدمة الشريعة، والمتطلب بأن الإيمان لا يدفع الأوهام.

امتدت نفوذه بعيداً خارج الدائرة اليهودية. قاست البحوث الحديثة بصمة تعليمه الإرشديي على ثقافة الحركة الإنسانية الإيطالية: درست الدراسات العلمية بهذه الطريقة تعليم Élie del Medigo الإرشديي ودوره في بعض مصادر الخلاصات التسعمائة من عام 1486 لـ Giovanni Pico della Mirandola. كان Élie في الواقع معلم العبرية لبيكو ديللا ميرندولا، ذلك الأمير الفتى العبقري الذي أراد احتضان كل الحكمة البشرية؛ ترجم له وشرح له تعليقات ابن رشد، فتح له كنوز الفلسفة العربية اليهودية. أن أكثر الإنسانيين المسيحيين عالمية يصرون على الجلوس عند قدمي عالم يهودي من قنديا يقول ما يكفي عن المكان الذي احتله Del Medigo في الحوار الكبير للثقافات. في هذا التدريس المقبول للغريب، في هذا الهبة للمعرفة عبر الحدود الطائفية، تعبر السلالة عن رسالة إسرائيل بأن تكون، وفقاً لكلمة الأنبياء، نوراً يُقدَّم للشعوب.

إن كانت كانديا مهد النسب، فقد كانت بادوة وطنه الثاني. جامعة بادوة، جوهرة جمهورية البندقية، كان لها هذا الفريد في أوروبا: أنها كانت تقبل الطلاب اليهود، لا سيما في كلياتها الشهيرة للطب والفلسفة. لعائلة يعلن اسمها نفسه الطب، كان هذا مكان اختيار.

هناك ربطت الفصل الثاني الكبير من البيت، مع شخصية جوزيف سليمان. وُلد في كريت عام 1591، وكان من نسل هذا النسب المميز: وُلد في كريت من عائلة سفاردية مرموقة، كان ديلميديجو ابن رابي إيليا ديلميديجو. تكوينه يوضح بشكل رائع عبقرية البيت، بأكمله موجه نحو الاقتران بين المعرفة التقليدية والعلوم الجديدة: بعد أن تلقى تعليماً يهودياً تقليدياً، تمت قبولته في سن خمسة عشر عاماً في جامعة بادوة، حيث درس الرياضيات والفلك تحت إشراف جاليليو.

هذه التفاصيل حاسمة لتاريخ الأفكار: حاخام كريتي، وريث نسب تلمودي، جالس بين مستمعي أعظم عالم فلك في عصره، عند فجر الثورة العلمية نفسها. كان جوزيف سليمان ديلميديجو (1591-1655) حاخاماً وطبيباً وموسوعياً من أصل كريتي؛ في بادوة، درس الطب وحضر دروس الفلك من جاليليو في 1609-1610. لم يخن التلميذ المعلم: أصبح ديلميديجو أحد أوائل الدعاة، باللغة العبرية، لاكتشافات العلم الجديد.

في هذا الوفاء المشترك للتوراة والملاحظة للسماء، يحمل النسب فضيلة إلى ذروته تعتبرها التقاليد اليهودية بتقدير عالٍ: المعرفة العلمية المفهومة ليس كمنافسة للإيمان، بل كتأمل في عمل الخالق. دراسة النجوم، لديلميديجو، كانت لا تزال طريقة لتقديس الاسم بالتحقيق في نظام العالم.

حياة Joseph Salomon Delmedigo هي رواية عن العلم والنفي. درّج من بادوفا، لم يعرف قط راحة الكرسي ولا أمان الإقامة الدائمة. جعلته فضوليته والظروف مسافراً دائماً، ينقل من مجتمع إلى آخر العلوم الحديثة كما ينقل آخرون البضائع.

تتتبع المصادر هذا الطريق. عام 1613، عاد إلى كريت ليمارس الطب هناك، لكنه لم يمكث طويلاً، وعاد إلى السفر. أخذه طريقه عبر مساحة شاسعة متوسطية وشرقية : بعد إقامة قصيرة في البندقية، جاب الشرق الأدنى، قبل أن يستقر أخيراً. من Candia إلى البندقية، من مصر إلى القسطنطينية، من بولندا إلى ليتوانيا، عبر العوالم السفاردية والإيطالية والعثمانية والأشكنازية، في كل مكان طبيباً، في كل مكان عالماً، في كل مكان معلماً.

إنها في Amsterdam، عاصمة الملاذ اليهودي والطباعة العبرية، حيث وجدت عمله شكله الدائم. جاء الحكيم الرحال Rabbi Joseph Salomon Rofe — del Medico / Delmedigo — من Candia (1591-1655) إلى Amsterdam في صيف 1626 وارتبط بصداقة مع Menasseh ben Israël. من هذا اللقاء وُلد كتابه الكبير.

تشرد Delmedigo ليس مجرد سيرة ذاتية مضطربة : إنها شكل من أشكال قدر إسرائيل المشتتة، لكنها أيضاً درس. في كل مكان مرّ به، جلب العلاج للجسد والنور للروح ؛ جعل من النفي ليس غرقاً بل وزارة نقل. في هذا الطبيب الذي عالج دون تمييز والذي بذر المعرفة من مدينة إلى أخرى، تعبر السلالة عن فضيلتين تؤام عزيزتين على التقليد : العناية بالآخر — refuah، فن الشفاء المعتبر واجباً مقدساً — وكرم النقل، لأن من يعلم الآخر، كما يقول الحكماء، يعطيه الحياة.

يستحق العمل الرئيسي ليوسف سليمان Delmedigo، Sefer Elim، فصلاً خاصاً به، لأنه يبلور كل ما للسلالة من نبل: عموميّة المعرفة في خدمة الحوار.

ظهر الكتاب في أمستردام سنة 1628-1629، تحت مطابع Menasseh ben Israël الكبير. أما نشأته فرائعة بحد ذاتها: يتألف العمل من اثني عشر سؤالاً عاماً («مصادر») وسبعين سؤالاً خاصاً («نخيل») طرحها العالم القرائي Zerah bar Nathan من Troki على Delmedigo، مع ردود الأخير. أن يكون المعلم الربانيّ قد وافق على الإجابة بطول واستبصار وعلم على استفسارات قرائي — عضو في هذا التيار الذي احتفظ به اليهودية الحاخامية لفترة طويلة على مسافة — يشهد على سعة أفق نادرة. وهنا حيث تتجاوب التقاليد والأرشيف بعضها مع بعض: تجد ذاكرة سلالة متسامحة تأكيدها الموثّق في عنوان الكتاب المطبوع ذاته.

يبسط محتوى Sefer Elim موسوعة المعارف. يتناول Delmedigo فيه مواضيع عديدة، منها الجبر وحساب المثلثات والفيزياء والميتافيزياء والقبّالة والتنجيم والفلك والكوسمولوجيا. علاوة على ذلك، يمثل العمل علامة فاصلة في تاريخ العلوم اليهودية: يتناول Sefer Elim مسائل الرياضيات والفلسفة الطبيعية والميتافيزياء، ويتضمن أول شرح بالعبرية لنظريات الفلكي البولندي Copernic.

وهكذا، بقلم Delmedigo، استقبلت لغة الكتاب المقدس للمرة الأولى مركزية الشمس الكوبرنيكية. نعرف مع ذلك حدود هذا الانتشار: التحليل المعمق الذي كرسه Delmedigo لنظريات كوبرنيكوس ظل غير منشور وضاع اليوم، لكن إشاراته المحصورة في Sefer Elim تبقى ذات دلالة. هذا الظل — عمل اختفى، جرأة احترازية جزئياً — يشكل أيضاً جزءاً من أمانة السرد: عاش Delmedigo على حدود عصرين، يحمل المعرفة الجديدة بثقة العالم ورزانة رجل التقاليد.

أغرى الكتاب بجماله بقدر ما بعلمه. يُسبق Sefer Elim بصورة جميلة لـ Delmedigo، طلبها Ben Israël سنة 1628 من W. Delff بناءً على لوحة من W. C. Duyster، وهو مزيّن بغنى. تقول هذه الصورة المحفورة، واحدة من الأولى لعالم يهودي، بنفسها عن المكانة التي احتلها Delmedigo في جمهورية الآداب. في هذا العمل المقدم لمتحاوِر من تيار آخر، في هذه الإرادة لمشاركة الموروث بأكمله للعلوم الإنسانية، تعبر السلالة عن الإسهام في الفكر اليهودي وحب الشريعة الممتد إلى أبعاد المعرفة الكونية.

ماذا يبقى، بعد الشخصيتين العظيمتين، من بيت ديل ميديغو؟ نسلها المباشر يضيع في ظلام الأرشيفات؛ المجتمعات في كاندية والبندقية وبادوا حيث كانت مشعة عرفت منذ زمن طويل تقلبات التاريخ، وسقوط جزيرة كريت البندقية بأيدي العثمانيين في منتصف القرن السابع عشر شتت بقايا اليهودية الجزيرة. لكن إرث السلالة لا يقاس فقط بعدد أبنائها: بل يقاس بالبصمة التي تركتها على الفكر.

والفعل هذه البصمة كانت دائمة. Beḥinat ha-dat لإيلي استمر في أن يقرأ ويعلق عليه ويعاد نشره، واستقباله حتى Spinoza يجعله أحد الحلقات السرية للحداثة الفلسفية. Sefer Elim ليوسف سليمان ظل، لأجيال من الطلاب اليهود، بابًا مفتوحًا على العلوم الدقيقة. في كلا الحالتين، لعبت السلالة نفس الدور: دور جسر. جسر بين ابن رشد وبيكو ديلا ميراندولا؛ جسر بين غاليليو واللغة العبرية؛ جسر بين الربانية والقرائية؛ جسر بين إيطاليا عصر النهضة وليتوانيا اليشيفوت.

يجب أن نقيس هنا جرأة وخصوبة هذا الموقف. في عصر كانت فيه الكثير من الدوائر تنطوي على نفسها، راهن آل ديل ميديغو على العكس: أن الحقيقة اليهودية لا شيء تخافه من المواجهة مع معرفة العالم، بل تكسب بل تربح من فهمها لنفسها. كان لهذا الرهان توتراته — عدم الثقة العقلانيين تجاه القبالة، والحذر من الأشياء السماوية الجديدة، والصمت المفروض من قبل السلطات — وسيكون من غير الشريف أن نسكت عنها. لكن هذه التوترات نفسها هي ثمن الذكاء في اليقظة.

من خلال تجسيد هذه الفضيلة، تشارك سلالة ديل ميديغو في تقليد قديم لا يُنسى في إسرائيل: تقليد الحكماء الذين، من سعديا جاؤن إلى موسى بن ميمون، اعتقدوا أن خدمة الإله تعني أيضًا فهم عمله، وأن الجهل لم يكن أبدًا تقوى. كان بيت كاندية، في مكانه وفي وقته، إحدى الحراسات لهذا الاقتناع.

في نهاية هذا المسار، يبدو أن نسل Del Medigo، من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، سيكون قد عبّر الأفضل عن تقديس المعرفة — هذه القناعة بأن الدراسة، في كل سعتها، من التلمود إلى علم الفلك، هي شكل بارز من أشكال العبادة الإلهية وخير يجب مقاسمته بلا احتياط.

هذه الفضيلة، درّجتها بيت Candia بثلاثة أنماط لا تنفصل. في Élie، اتخذت وجه الشجاعة الفكرية: أن تجرؤ على الفحص الناقد، أن تحاور Averroès، أن تعلّم أميراً مسيحياً، أن تقيس الإيمان بمعيار العقل دون أن تترك الشريعة. في Joseph Salomon، اتخذت وجه السخاء في المعرفة: أن تعالج الأجسام وتنير العقول من مدينة إلى أخرى، أن تقدّم للعالم اليهودي أول صوت عبري للعلم الجديد، أن تجيب بصبر على السائل من تيار آخر. وفي النسل كله، اتخذت وجه الانفتاح على الأجنبي، هذا الاستعداد الجزيري، المولود من Candia والناضج في Padoue، لاستقبال الحكمة من حيثما أتت لاختبارها على ضوء إسرائيل.

اسم حملوه — Del Medigo، « من الطبيب » — كان يناسبهم أفضل مما ربما علموا. فقد كانوا، بالمعنى الأوسع، معالجين: من الجهل بالعلم، من الضيق بالحوار، من النسيان بالكتاب. وإذا ظلت الذاكرة الجماعية لإسرائيل تحفظ ذكرهم، فلأنهم يذكّرون، عبر القرون والقارات، بهذه الحقيقة التي لم تتوقف التقاليد عن التأمل فيها: من ينشر المعرفة لا يفقرها، بل يضاعفها، ويصبح بدوره، لمن يأتي بعده، ينبوع مياه حي تحت نخيل إيليم.