عائلة De Nola

لفهم اللقب، يجب أولاً فهم المكان. Nola إحدى أقدم المدن في Campania، تقع في السهل الخصب الممتد بين Vesuvius و Apennines، شرق Naples. قدمها وموقعها في العالم الإيطالي الجنوبي يجعلانها مركز استيطان طبيعيًا، بما فيه الاستيطان اليهودي: الحضور العبري في هذه المنطقة يعود إلى العصور الرومانية القديمة، كما تشهد بذلك البقايا الأثرية. مسؤولو الذاكرة اليهودية النابولية يذكّرون فعلاً بوجود شواهد نقوش وقبور في Nola و Pozzuoli و Naples و Pompeii، علامات على استيطان قديم وراسخ. يؤكد ذات التقليد العالم أن هذا تاريخ قديم يمتد لألفي سنة، وأن البيوت اليهودية في Pompeii مثيرة للاهتمام جدًا لأنها تشهد على وجود جماعة ميسورة الحال.

اللقب De Nola ينتمي إلى الفئة الأفضل توثيقًا من الدراسة الاسمية اليهودية الإيطالية: الأسماء المستمدة من المدن والبلديات في شبه الجزيرة. Schaerf، في تعداده، يكرّس جزءًا كبيرًا من فهرسه لهذه الأسماء ذات الأصول الجغرافية. قائمة الـ cognomi الناشئة عن المدن الإيطالية طويلة وذات دلالة؛ من بين مدخلات نفس الفئة الاسمية تظهر أسماء مثل Alatri و Ancône و Anticoli و Ariccia و Ascoli و Asti و Bassano و Bologne و Cagli و Caivano و Camerino وعديدة غيرها. هذا المنطق الاسم-المكان يشكّل أحد الطبقات الكبرى من النومنكلاتورا اليهودية في شبه الجزيرة: عندما تغادر عائلة مدينتها الأصلية، كانت الجماعة التي تستقبلها تعيّنها بأصلها، وهذا المؤشر ينتهي به الحال إلى أن يتجمد في اسم عائلي وراثي.

عمل Schaerf نفسه نصب حقيقي. هذه الدراسة أول دراسة للدراسة الاسمية ليهود إيطاليا، تشمل حوالي 1650 لقبًا يقابل 9800 عائلة — بمتوسط لقب لكل ست عائلات. النسخة المعزّزة من التعداد، التي يتناول ملحقها الأسر الإيطالية اليهودية النبيلة، تَذكُر أن قائمة الأسماء المتعلقة بحوالي 10000 عائلة يهودية إيطالية التي أنتجها Schaerf تمتد بفصل حول أصول وتيمولوجيا الـ cognomi. في هذا السياق يأخذ De Nola مكانه: اسم توبونيمي، مستند إلى مدينة حقيقية وقديمة، حامل جغرافيا ذاكرتية.

من الضروري ملاحظة الحذر الميثودولوجي المطلوب. اسم توبونيمي وحده لا يثبّت نسلاً متصلاً؛ إنه يشير إلى أصل جغرافي مشترك بين حامليه، دون أن يضمن أنهم ينحدرون من سلف واحد. عائلة De Nola تندرج إذن أولاً في تاريخ إقليمي: تاريخ يهود Campania و Regno di Napoli، قبل أن تكون تاريخ سلالة مفردة.

الحضور اليهودي في Mezzogiorno الإيطالية كان، على مدى قرون، واحداً من أكثر الحضور حيويّة في حوض البحر المتوسط المسيحي. نابولي ومحيطها — بما فيها Nola — كانت تأوي جماعات منظّمة، منتظمة حول أحيائها المخصّصة، giudecche. يذكّر التأريخ النابولي بأن هذه الأحياء كانت قديمة: كان جميع اليهود يقيمون في ثلاثة giudecche ؛ إحدى giudecca الأولى تعود بكل احتمال إلى العصور الوسطى وكانت تُسمّى Vicus Iudeorum. كانت هذه الجماعات تعيش من التجارة والحرف اليدوية، وخاصة من عمل النسيج، نشاط رمزي لليهودية النابولية، كما تذكّره مجلات حي الصباغين.

لم تكن هذه التاريخ الطويل خالياً من الصدامات. شهدت اليهودية الجنوبية حلقات متعدّدة من الاضطهاد قبل الطردات الكبرى الحديثة. وهكذا، في سنة 1288، أصدر مملكة نابولي مرسوماً بطرد اليهود، تحت ضغط من الوعظ المناهض لليهود الذي قادته الرهبانيات الفقيرة. كان هذا الصدمة الكبرى الأولى بمثابة نذير بكوارث القرن السادس عشر. بالنسبة لعائلة معلّقة بمكان مثل Nola، كانت هذه الهزات تعني نزوحات وتفرّقات، وأحياناً تحويلات قسرية.

يستحق السياق الفكري والروحي لهذه اليهودية الجنوبية أن يُركّز عليه. كانت جنوب إيطاليا، في القرون الوسطى، ملتقى للثقافة اليهودية، مكاناً حيث كانت الهلاخاه والشعر الليتورجي والمضاربة الفلسفية تُنقل. أظهرت Colette Sirat مدى تطوّر الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى من خلال شبكة كثيفة من المخطوطات التي تنتشر عبر حوض البحر المتوسط، وكانت إيطاليا أحد المحطات الرئيسية فيها [Sirat, 1983]. في هذه التربة الخصبة استطاعت عائلات مثل De Nola أن تتشكّل، بين الممارسة الدينية والنشاط الاقتصادي والمشاركة في حياة الروح.

تتميّز الحياة اليهودية في إيطاليا من هذه الحقبة، قبل الانقسام في القرن السادس عشر، بإدراج حقيقي في المجتمع المحيط رغم القيود. وصف Robert Bonfil بدقة هذا الوضع المتناقض لليهود الإيطاليين، مفصولين ومدمجين في آن واحد، مبعدين عن المسافة مع أنهم مشاركون في الثقافة المحيطة [Bonfil, 1994]. عائلة De Nola، بصفتها عائلة من Campania العصور الوسطى، تنتمي بكل جدارة لهذا التاريخ لليهودية المتجذّرة والضعيفة في الوقت ذاته.

---

الدوران الحاسم في تاريخ اليهود الجنوبيين، وبالتالي الإطار الذي تحركت فيه عائلات مثل De Nola، كان الطرد المزدوج في القرن السادس عشر. بعد فرض الهيمنة الإسبانية، أنهت سياسة محاكم التفتيش للملوك الكاثوليك قرونًا من الوجود اليهودي المستمر. يذكّر المؤرخون بأن الطردين الكبيرين لليهود من نابولي حدثا في سنة 1510 وفي سنة 1541، بسبب سياسات محاكم التفتيش لملوك إسبانيا المسيحيين.

كان الفعل الأول رسميًا وقاسيًا. تم نشر المرسوم البراغماتي الذي يأمر اليهود والمتنصرين بمغادرة مملكة نابولي خلال مدة أربعة أشهر في 23 نوفمبر 1510؛ والملك كان Ferdinand الكاثوليكي، والنائب Raimondo de Cardona. تم منح مهلة لعدد صغير: حصلت مائتا عائلة على الإذن بالبقاء حتى الطرد النهائي. حتى قبل هذا التاريخ، تشددت التدابير التمييزية: ففي سنة 1506 أمر الملك Ferdinand بأن يرتدي جميع اليهود على ملابسهم علامة مميزة حمراء اللون.

كان حجم الكارثة الإنسانية هائلاً، حتى مع الأخذ في الاعتبار المبالغات في المصادر القديمة. وفقًا للأرقام الرسمية، المبالغ فيها على الأرجح، يتم التصديق على طرد 30000 شخص في سنة 1510، و42000 آخرين في سنة 1541. إنها هجرة قسرية كانت عواقبها محسوسة في جميع القرون اللاحقة. هنا بالذات يحدث، بالنسبة لعائلة De Nola وكذلك لعدد كبير من الأخرى، الانقلاب الكبير: نهاية اليهودية النابوليتانية الأصلية وبداية التشتت.

بالنسبة لعائلة تحمل اسمًا مميزًا برابطة جغرافية مع Nola، كان من المحتمل جدًا أن يعني الطرد أحد المصيرين الكلاسيكيين: إما النفي إلى أراضٍ أخرى — الولايات البابوية، وإيطاليا الوسطى والشمالية، والدولة العثمانية، وشمال أفريقيا — وإما التنصر، الصادق أو الظاهري، مع الحفاظ على الممارسات اليهودية بشكل سري. أصبح اسم De Nola، منذ بدأ يسافر خارج Campania، شاهدًا: يحافظ، في سجلات الجماعات البعيدة، على أثر للأصل جعل الطرد من المستحيل أن يسكنها.

في هذا السياق بعد الطرد تحديدًا، وُلد حوالي سنة 1530، من سيكون العضو الأكثر توثيقًا في الشوشلت: Elijah ben Menahem da Nola. وُلد بعد حوالي عقدين من الهجرة الأولى سنة 1510، يمثل جيلاً تشكل في ما بين — بين الذاكرة الحية لـ Campania المفقودة والواقع الملموس لحياة يهودية أعيد بناؤها في مكان آخر على شبه الجزيرة. ما إذا كانت عائلته مدرجة بين المائتي أسرة التي حصلت على الحق في البقاء بشكل مؤقت في المملكة، أو أنها هاجرت إلى Rome منذ الهجرة الأولى، لا يمكن تحديده بيقين. ما نعرفه هو أن Elijah تلقى تعليمًا كافيًا ليصبح، في مرحلة البلوغ، واحدًا من الحاخامات العظماء في Rome في النصف الثاني من القرن السادس عشر.

Elijah ben Menahem da Nola (حوالي 1530 – حوالي 1602) هو الشخصية الأفضل توثيقاً من هذا الخطّ. مسيرته، الكثيفة والمضطربة، ترسم بذاتها جانباً بأكمله من تاريخ اليهود الإيطاليين في قرن مضاد الإصلاح. تصفه التقليد كواحد من الحاخامات من الدرجة الأولى في روما في النصف الثاني من القرن السادس عشر، لكن أيضاً كطبيب مشهور وفيلسوف. هذا التفوق الثلاثي — المعرفة الدينية، العلم الطبي، التأمل الفلسفي — لم تكن نادرة في الثقافة العالية اليهودية الإيطالية، حيث كانت صورة الحاخام-الطبيب-الفيلسوف في مقام المعيار للعائلات الأكثر تعليماً.

ما يميز Elijah da Nola ويجعله مرئياً للمؤرخ، هو أولاً نشاطه كناسخ. نسخ مخطوطات عبرية للكاردينال Federigo Borromeo، رئيس أساقفة ميلانو، وعدد من هذه الأعمال من يده محفوظة في المكتبة الفاتيكانية. هذه التفاصيل ليست تافهة. الخط الجميل العبري كان فناً مطلوباً، مرتبطاً بمعرفة عميقة للنصوص؛ الناسخ لم يكن مجرد كاتب ميكانيكي بل عالماً متمرساً في متغايرات التقاليد المخطوطة، يعرف التشكيل والنبر، وأحياناً يستطيع أن يعلّق أو يصحح النصوص التي يعيد إنتاجها. أن تكون المخطوطات المنسوخة بيد Elijah da Nola قد حُكم عليها بأنها جديرة بإثراء المجموعات الفاتيكانية هو شهادة على كفاءته المعترف بها، حتى — أو بالأحرى خاصة — في المحيط الكهنوتي المثقّف من عصره.

هذا التعاون مع العالم الكهنوتي يأخذ معناه الكامل عندما نعلم أن Elijah كان أيضاً مدرساً للعبرية. علّم هذه اللغة لـ Tommaso Aldobrandini، أخو البابا المستقبلي Clément VIII. العبرية، للعالم المسيحي من القرن السادس عشر، كانت مفتاحاً لا غنى عنه: كانت تسمح بالوصول إلى الكتاب المقدس بلغته الأصلية، بفهم التفسير الربّاني، وبتحسين اللاهوت. Moses Alatino، عندما كُلّف بترجمة نصوص عبرية إلى اللاتينية، استقبل من Elijah da Nola مساعدة ثمينة لهذا العمل. تشهد هذه التعاونات على حقيقة يُنسى غالباً: الثقافة العبرية، بعيداً عن أن تكون محصورة خلف جدران الغيتو، كانت تروي بكتمان المكتبات الكبرى والمستشاريات في روما البابوية.

هذا التشابك ذاته، هذا التقارب الفكري مع العالم المسيحي الأكثر تهذيباً، هو ما فتح الشقّ. في 1568، تحوّل Elijah ben Menahem da Nola إلى الكاثوليكية. استقبل الاسم المعمودي Giovanni Paolo Eustachio. تقول التقليد إن هذا التحول كان مرتبطاً بتأثير Tommaso Aldobrandini، تلميذه الذي أصبح حامياً. الرجل نفسه، في كتاباته اللاحقة، ادّعى تحولاً بقناعة فكرية بدلاً من الخوف أو المصلحة المادية — تأكيد يستقبله المؤرخون بالحذر الذي تلهمه كل خطابات الارتداد المضطرة بواسطة هياكل قوة روما Tridentine. تبقى الصدقية الداخلية غير قابلة للفك؛ ما تنقله النصوص، هو مسار رجل مأخوذ في عجلة الأسفل العليا للكنيسة ومجبر على الاختيار.

ينتمي تحول Elijah da Nola إلى تاريخ جماعي مأساوي، تاريخ الارتدادات المفروضة أو المستنجزة في إيطاليا مضاد الإصلاح. إنه لا يقلل بأي شكل من قيمة أعماله الربّانية السابقة، ولا من قيمة المخطوطات التي نسخها والتي تبقى في المجموعات الرومانية. إنه يقول أيضاً شيئاً مهماً عن حالة اليهود في إيطاليا المركزية في القرن السادس عشر: حتى الحاخام الأكثر بروزاً، المعترف بمعرفته والمطلوب من الأقوياء، لم يكن محمياً من الضغط العقائدي الذي مارسته إمبراطورية وكنيسة في خضم إصلاح كاثوليكي كامل.

بعد تحويله إلى المسيحية، نشر إليجاه دا نولا عملين في نابولي يشكلان الأعمال المطبوعة الوحيدة المعروفة من سلالة De Nola. يسلطان هذان الكتابان، اللذان صدرا بفاصل ثلاث سنوات، الضوء على المسار الفكري لمؤلفهما والوضع الفريد لرجل تربى في التقليد الحاخامي يحاول، تحت اسم مسيحي، أن يعيد التفكير في علاقته بالكتب المقدسة.

ظهر الأول، Sacro Settenario raccolto dalle sacre Scritture، في نابولي سنة 1579. يتناول العمل الرمزية الكامنة في الرقم سبعة في العهد القديم والعهد الجديد. هذا الاختيار الموضوعي يكشف الكثير: الرقم سبعة هو أحد المشغلات الرمزية الكبرى للفكر اليهودي والمسيحي معاً — السبت، الأسبوع، الأيام السبعة للخلق، أذرع المنورة السبعة، لكن أيضاً الأسرار السبعة، والخطايا السبع المميتة. باختياره هذا الموضوع الجسر، استطاع إليجاه دا نولا أن ينشر تكوينه العبري والتلمودي مع إدراجه في إطار مقبول لقرائه الكاثوليك. العمل بهذا المعنى هو عمل عبور، يخترق الحدود الطائفية من الأعلى، بإظهار الاستمرارية الرمزية بين العهدين — نهج كان يتعلق بقدر متساوٍ بالبقاء الفكري والاقتناع اللاهوتي.

أما العمل الثاني، Salutari discorsi، فصدر في نابولي سنة 1582. وهو عبارة عن مجموعة من الخطب، موسعة بـ modo utilissimo de la vita che denno tenere i Neophiti — دليل حياة لاستخدام الموالين الجدد، أي المهتدين الجدد من اليهودية والإسلام. أُهدي العمل إلى البابا غريغوريوس الثالث عشر. هذا التكريس البابوي يدل على المستوى الذي كان إليجاه دا نولا يتحرك فيه الآن: ليس في هوامش المجتمع المسيحي، بل في قلب جهازه الديني. احتوى Salutari discorsi أيضاً على دفاع عن ارتداده الخاص، أكد فيه المؤلف أنه أسس تحويله على المعرفة والاقتناع بدلاً من الخوف أو طمع الكسب. هذا الدفاع الذاتي العلني، الموجه إلى أعلى سلطة في الكنيسة، يخفي الهشاشة التي يعاني منها وضع المهتدي: حتى بعد احتضانه الكاثوليكية، كان عليه أن يبرر نفسه، وأن يثبت صدق اختيار لم يتوقف محيطه عن الشك فيه.

من المستحيل قراءة هذين الكتابين دون أن نقيس الألم الهادئ الذي يكمن تحتهما. الرجل الذي كتب عن رمزية الرقم سبعة كان قد نسخ مخطوطات عبرية لمكتبات روما. الرجل الذي صاغ دليل حياة للموالين الجدد كان، قبل سنوات قليلة، أحد أشهر الحاخامين في روما. عمله المطبوع هو عمل حدودي، كُتب من عتبة يستحيل عبورها تماماً في اتجاه أو آخر. يقول، بأكثر بلاغة من أي خطاب عام، ما فعلته ضغوط الإصلاح الكاثوليكي ببعض أكثر العقول تألقاً في الحياة اليهودية الإيطالية.

نشر هذين النصين في نابولي — المدينة التي طُرد منها اليهود سنة 1541، لكن حيث استطاع المهتدي الآن أن ينشر تحت الحماية البابوية — هو بحد ذاته سخرية مأساوية من التاريخ. نولا، المدينة الأصلية للسلالة، كانت تقع على بعد حوالي ثلاثين كيلومتراً من نابولي؛ وكأنه بالاسم الجغرافي يكون قد أعاد هذا الرجل، بطريق ملتوٍ وجريح، إلى فلك أرض آبائه.

بعد التشتيت، تنتشر الأسماء الجغرافية للـ Mezzogiorno على طول طرق المنفى المتوسطي. هذا هو خصوصية أسماء المنشأ: فهي تكسب وضوحاً كلما ابتعدت عن أصولها. في نولا ذاتها، أن تكون "من نولا" لم يكن يميز أحداً؛ بل في مكان آخر، في الجماعات المضيفة، كان الاسم يأخذ معنى وينثبت.

تستحق شبكتان عظيمتان أن تُذكرا، مع الحذر اللازم في غياب أرشيف اسمي مباشر يربط عائلة De Nola بكل منهما. الأولى هي شبكة الأمة اليهودية البرتغالية، التي انتشرت من شبه الجزيرة الإيبيرية نحو ليفورنو وأمستردام وتونس. درس Lionel Lévy بتفصيل هذه الأمة التجارية وشبكاتها العائلية التي وحّدت ضفاف البحر الأبيض المتوسط الغربية [Lévy, 1999]. كانت ليفورنو، الميناء الحر للدوقية الكبرى لتوسكانا، البوتقة العظيمة حيث التقى اليهود الإيبيريون والإيطاليون وشمال أفريقيين؛ وهناك استعاد العديد من الألقاب الإيطالية حياة ثانية، في الجماعة العالمية التي وصفها Lévy إلى أفولها [Lévy, 1996].

الشبكة الثانية هي شبكة شمال أفريقيا، حيث تدفقت أعداد من المنفيين الإيطاليين والإيبيريين. استقبلت الجماعات الكبرى بالجزائر وتونس، عبر القرون، عائلات ذات أصول إيطالية حافظ ألقابها على ذاكرة شبه الجزيرة. تشهد الأعمال المكرسة لجماعات تلمسان [Botbol, 2000] والأرشيفات الحاخامية بسيدي بلعباس على هذا التسرب بين اليهودية الإيطالية واليهودية المغاربية، حيث كان بوسع اسم مثل De Nola أن يحتفظ بأشكال محلية.

يذكر حالة Elijah da Nola كذلك أن التشتيت لم يكن يمر فقط عبر المنفى الجغرافي: بل كان يمر أيضاً عبر التحول. عائلة يحتضن بعض أفرادها الكاثوليكية، بصدق أو قسراً، توقفت عن حمل الاسم في السجلات الجماعية اليهودية بينما استمرت في إدامته في الأرشيفات المدنية والكنسية. هذا التشتيت الديني، الأقل ظهوراً من التشتيت الإقليمي، كان إحدى النزوفات الكبرى لليهودية الإيطالية في عصر تريدنتين.

هنا، يجب أن يبقى التقاطع بين الذاكرة والأرشيف صادقاً. نعلم أن اسم De Nola مثبَّت بواسطة Schaerf لإيطاليا؛ نعلم أن طرق التشتيت يمكنها أن تحمله بعيداً. لكن ربط فرع ليفورني أو تونسي ما بالجذر الكامباني يندرج، في الحالة الراهنة، ضمن الحدس المعقول أكثر من كونه برهان. تتجاوب التقاليد العائلية والأرشيف بعضهما بدون أن تتأكد بعد بشكل كامل، وتلك الحفاظة ذاتها هي ما تضمن قيمة الفصل الحالي.

لا يقتصر اسم العائلة على كونه مجرد بيان حالة مدنية : فهو ناقل للذاكرة. حمل اسم De Nola يعني، في الغالب دون وعي منك، حمل نقش مدينة من كامبانيا وتاريخ من النفي. أعطت التقاليد اليهودية دائماً مكاناً مركزياً لهذه الوظيفة التذكارية للاسم، الاسم المنقول من الأجداد إلى الأحفاد، الاسم الذي يربط الأجيال عبر الانقطاعات الجغرافية.

يتوافق هذا البعد مع تعليم معلمي الفكر اليهودي المعاصر. كان Léon Askénazi يذكّر بمدى الترابط في التقاليد اليهودية بين الكلام والكتابة، والنقل الشفهي والأثر المسجل، في حركة واحدة من الأمانة [Askénazi, 1999]. أظهر Armand Abécassis أن الذاكرة العبرية هي بنيويّاً ذاكرة الطريق، للصحراء التي تم عبورها والرغبة في العودة [Abécassis, 1987] — وهو نمط يتسق بشكل غريب مع مصير اسم مثل De Nola، الممزق من مكانه والمحكوم عليه بالتنقل.

هنا تلقي تأملات Yerushalmi الضوء على مشروعنا. لقد ميّز بين الذاكرة الجماعية، المكونة من الطقوس والسرديات، والتاريخ النقدي، المكون من الوثائق والتحقيقات [Yerushalmi, 1984]. يقف الكتاب الكبير لعائلة ما عند نقطة التقاء الاثنين : فهو يجمع ما تنقله التقاليد ويواجهه، بقدر الإمكان، بما تؤسسه الأرشيفات. بالنسبة لعائلة De Nola، تجد الذاكرة المنقولة — فكرة الأصل الكامباني، التجذر الجنوبي — تأكيدها الموثقي الأدنى في كتالوج Schaerf، واللحم الحي الأكثر في أعمال Elijah da Nola.

يقدم مصير Elijah ben Menahem da Nola، علاوة على ذلك، تأملاً في قيمة التواضع الفردي والعناية بالآخر كما حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون. نسخ المخطوطات عمل من محو الذات في خدمة النص؛ تعليم اللغة العبرية لطالب، حتى لو كان أخاً لبابا مستقبلي، هو الإعطاء بلغة وثقافة الفرد؛ مساعدة Moses Alatino في الترجمة عمل من الكرم الفكري. هذه الإيماءات، المنجزة قبل التحول، تشكل أكثر الإرث إثباتاً لهذا الرجل : إرث نقل لا يعتمد على أي اعتراف ويتجاوز انقطاع 1568.

توفر الفلسفة اليهودية، في طول مدتها الذي يتتبعه Maurice-Ruben Hayoun، إطاراً للتفكير في هذا الاستمرار بعد التشتتات [Hayoun, 2023]. و Isaiah Berlin، متأملاً في الحالة اليهودية، استطاع أن يعبّر عن التوتر بين الانتماء والنفي الذي يخترق كل وجود في الشتات [Berlin, 1973]. الاسم De Nola، بهذا المعنى، هو مكثف لهذه الحالة : فهو يقول في آن واحد من أين جئت وحقيقة أنك لم تعد هناك. المخطوطات المنسوخة بيد Elijah، المحفوظة اليوم في الفاتيكان، ربما تكون الصيغة الأكثر مؤلمة لهذا التناقض : الثقافة العبرية محفوظة في المكتبة ذاتها لمن يمارس ضغط التحول.

---

في ختام هذا المسار، تبدو نسبة De Nola أقل كونها علماً نسباً متصلاً وأكثر كونها خيطاً ممدوداً عبر التاريخ اليهودي لجنوب إيطاليا وشتاتاتها. الاسم، الموثق من قبل Samuele Schaerf في إحصاؤه التأسيسي عام 1925، هو نسب طوبونيمي: يشير إلى أصل، مدينة Nola الكامبانية، التي يعود الوجود اليهودي فيها إلى العصور القديمة ويمتد عبر العصور الوسطى النابولية.

يعكس تاريخ هذه العائلة التاريخ المأساوي والخصيب للديانة اليهودية الجنوبية: جذور تعود إلى ألف سنة، حياة جماعية في giudecche، مشاركة في حضارة الكتاب العبري، ثم الانقسام الناجم عن طردات أعوام 1510 و 1541 التي شتتت يهود مملكة نابولي نحو شمال إيطاليا وLivourne والشام وشمال أفريقيا. أصبح اسم De Nola آنئذ علامة ذاكرة، أكثر وضوحاً في الشتات منه في موطن النشأة الأول.

أعطت شخصية Elijah ben Menahem da Nola (حوالي 1530 – حوالي 1602) لهذه النسبة وجهاً وصوتاً. حاخام من الطراز الأول في روما، طبيب، فيلسوف، ناسخ للمخطوطات العبرية لفائدة الكاردينال Borromeo — تبقى أعماله بخط يده في المكتبة الفاتيكانية —، معلم اللغة العبرية لأخي Clément VIII، متعاون مع Moses Alatino للترجمات العبرية اللاتينية : هذا الرجل تجسد، قبل اهتداؤه سنة 1568، شكلاً عالياً مما أحسنت التقليد اليهودي التعبير عنه — المعرفة التلمودية مقترنة بالمعرفة الفلسفية والطبية، المشاركة في الحياة الجماعية، النقل بلا تنقيب. أعماله المطبوعة الاثنان، Sacro Settenario عام 1579 و Salutari discorsi عام 1582 ، هما أعمال حدود، كتبت من حافة انقطاع مؤلم كانت بنى السلطة في روما المجمع المسكوني قد جعلته شبه حتمي له. لا تنقص من العمل السابق؛ بل تقول ثمنه.

من بين كل القيم التي حملتها التقليد اليهودي، قد تكون تلك التي تتعلق بالمعرفة — المعرفة كخدمة، كهدية تقدم للآخر وللجماعة — هي التي عبرتها نسبة De Nola بأفضل شكل. في المخطوطات العبرية المنسوخة لمجموعات رومانية، في تعليم اللغة المقدسة لمن أرادوا تعلمها، في المساعدة المقدمة للمترجمين، في الخطب الموجهة لإرشاد الأكثر ضعفاً من المهتدين، يخترق نفس الاقتناع الصمت والانقطاعات: أن النص، المنقول من يد إلى يد، من صوت إلى صوت، يقاوم جميع الكوارث. هو هذا الخيط الذي يمسك به اسم De Nola، المتواضع والعنيد، بالاستمرار.

ميزنا طوال الوقت بين ما هو مثبت — وجود الاسم، تاريخ Nola والطردات، الأعمال والهوية الشخصية لـ Elijah ben Menahem da Nola — وبين ما يبقى محتملاً أو مجرد تخمين — الفروع الدقيقة للتشتت خارج روما ونابولي. هذه الحذر هي شرط الأمانة التاريخية ذاتها. كما اقترح Yerushalmi، كتابة تاريخ عائلة يهودية معناه قبول الإمساك معاً بالذاكرة المنقولة والأرشيف النقدي، دون اختزال أحدهما إلى الآخر [Yerushalmi, 1984]. يستمر اسم De Nola بهذا الشكل، بتحفظ، في حمل ذاكرة مدينة وشعب رفضوا أن يمحوا.

---