عائلة De Montel

تبقى الفهرسة الموثوقة الأكثر تأكيداً من Samuele Schaerf. يختتم العمل بفصل مكرس للأصول وعلم الأسماء العائلية، وملحق غني عن العائلات اليهودية النبيلة في إيطاليا. إن إدراج اسم في هذه القائمة لا يعود إلى الصدفة: فهو يشير إلى وجود موثق، استمرار عائلي كافٍ ليتم تثبيته في قاموس الجالية.

يحتفظ عمل Schaerf، المعاد نشره اليوم بالطبع الفاكسيميلي، بقيمة المرجع بالضبط لأنه تحقق في فترة فاصلة. نُشر عام 1925، ويسبق قليلاً الفترة التي ستصبح فيها التحديد الاسمي لليهود الإيطاليين، تحت الفاشية، أداة للاضطهاد. اللقب الذي كان، بالنسبة للباحث، أثراً من التاريخ، سيصبح بالنسبة لآخرين علامة موت. يعبر هذا الالتباس للاسم كل مصير عائلة De Montel.

يتسم علم الأسماء اليهودية الإيطالية ببُعده الجغرافي: تحمل عديد العائلات اسم المحلية التي تنتمي إليها أو التي فرت منها. يكشف هذا الممارسة عن حقيقة عميقة للحالة اليهودية في الشتات — التجذر دائماً المؤقت، المكان المنقوش في الاسم لأنه كان مفقوداً. هنا تظهر فضيلة أولى، كتومة لكنها عنيدة: الوفاء للذاكرة، الرفض بمحو الأصل، الذي يجعل من اللقب نفسه عملاً من أعمال الانتقال بالمعنى الذي تفهمه به تقليد إسرائيل [Bonfil, 1994].

لفهم البيئة التي أمكن لعائلة مثل De Montel أن تندرج فيها، يجب الالتفات إلى أعمال Robert Bonfil عن الحياة اليهودية في إيطاليا في فترة النهضة. بين Bonfil كم كانت الجماعات اليهودية الإيطالية، بعيدة عن كونها محلات مغلقة، تشارك في الثقافة المحيطة بينما تحافظ على عمق طقسي وعلمي مكثف [Bonfil, 1994]. المرابون الجائلون، الأطباء، التجار، الطابعون، الحاخامون: كانت المجتمع اليهودي الإيطالي متمايزًا، متنقلًا، متعلمًا.

كان بييمونت أحد أغنى بؤر هذا الحضور. تم التغاضي عنه بشكل ظالم كوجهة، ولكنه يعتبر من بين المناطق ذات التراث اليهودي الأكثر كثافة في إيطاليا، مع معابده الصغيرة الجميلة من طراز بروك. تشهد هذه الملاذات، التي غالبًا ما تكون مختبئة خلف واجهات متواضعة بسبب القيود المفروضة على اليهود، على فن التواضع المجبور المتحول إلى جمال العبادة. كانت عائلة كومتادين أو بييمونتية تحمل اسم De Montel قد تحركت في هذا الكون حيث كانت التقوى تسكن الزينة المتحفظة لـ aron أو tebah.

إنه أيضًا عالم المخطوط العبري المضيء، الذي درسته Giulia Tamani: أنتجت الجماعات اليهودية الإيطالية وأوصت بإنتاج codices من صنع ملحوظ، حيث تحالف المعرفة التلمودية والطقس مع البراعة الجمالية [Tamani, 2010]. في هذا الذوق للكتاب المعتني يُقرأ فضيلة أساسية في إسرائيل: حب الدراسة، talmud Torah، الذي يُعتبر مساويًا لجميع الوصايا. تشارك العائلة De Montel، إن كانت تنتمي بالفعل إلى هذه البيئة، في هذا التكريس للمعرفة المكتوبة التي سمحت لشعب مشتت بجعل الكتاب وطنه المحمول [Sirat, 1983].

شكل Montel مصدر توثيق قوي بشكل خاص في منطقة «يهود البابا»، تلك الجماعات في Comtat Venaissin وأفينيون التي تحمَّلتها الكنيسة عندما طردتهم مملكة فرنسا، وحافظت على وجود مستمر لعدة قرون. بقيت بروفانس بمثابة أرض تتمتع بضيافة نسبية؛ كان يُقال عن الملك رينيه الصالح أنه لم يظهر أي حاكم آخر درجة أكبر من الرفق تجاه اليهود. هذا التسامح، وإن كان نسبياً وكثيراً ما تم دحضه، لا يزال يرسم مساحة تمكنت الأسر من البقاء فيها.

يندرج اسم عائلة Montel بدقة في الأنساب اليهود في Comtat Venaissin، ومن نزلوا منهم والمتحالفون معهم. يشهد وجود شخصيات مثل Gilbert Montel، أحد رؤساء Association Culturelle des Juifs du Pape في القرن العشرين، على استمرار الاسم في هذا الاتجاه [ACJP]. نلمس هنا تقاطعاً: تقليد الأسرة والأرشيف النسبي يتطابقان، دون أن نتمكن من القطع بيقين بالرابط الدقيق بين Montel من Comtat و De Montel الإيطالي من فهرس Schaerf. يفرض الحذر التاريخي أن نضعهما معاً باعتبارهما فروعاً احتمالاً مترابطة من نفس الشجرة الجنوبية.

ما هو مُثبت، من جهة أخرى، هو الفضيلة التي حملتها هذه جماعات البابا: المقاومة الصبورة، فن البقاء دون التنازل. محصورة في carrières — تلك الشوارع اليهودية في أفينيون وكاربنتراس وكافيون وL'Isle-sur-la-Sorgue — خاضعة للعظة الإلزامية والعلامة المميزة، جعلت من التحمل شكلاً من أشكال الولاء. يوضح المفهوم الذي نقلته من الشريعة، المتكيف مع الضيق والإكراه، هذا المرونة الحلخية التي سمحت بالبقاء.

في إيطاليا البابوية في القرن التاسع عشر، حدث حدث يحمل اسم Montel يدخل التاريخ الموثق. اندلعت قضية Montel عام 1840 في إيطاليا عندما أرادت سلطات الولايات البابوية أن تنزع من عائلته الفرنسية من الديانة اليهودية رضيعاً تم تعميده عند ولادته، بدون علم والديه، لكي يتم تربيته في الديانة الكاثوليكية. كان دانيال Montel يهودياً فرنسياً من نيم؛ وأثناء السفر بالقارب، نزل في فيوميتشينو، على شواطئ لاتيوم.

تسبق هذه القضية، بثمانية عشر سنة، الاختطاف الصاخب لإدغاردو Mortara (1858)، الذي هز الرأي العام الأوروبي. تكشف عن آلية قانونية وجدلية رهيبة: في دول البابا، كان يُعتبر طفل يهودي معمد — حتى لو سراً، حتى لو بدون موافقة عائلته — مسيحياً ويمكن انتزاعه من عائلته. سمحت التدخل الدبلوماسي، هنا، بنتيجة أقل مأساة من قضية Mortara. لكن المبدأ يبقى نفسه، وهو يوضح الضعف القانوني المستمر لليهود تحت السيادة البابوية، حتى عندما كان التحرر يكسب بقية أوروبا.

تقول قضية Montel فضيلة من خلال الألم: دفاع الدار والعهد. استرجاع طفل، رفض أن يتم تحويله عن إيمان آبائه، هو التأكيد على أن النقل غير قابل للتفاوض — أن الرابط بين الأجيال، le-dor va-dor، لا يمكن كسره بالقوة. يلتقي نضال أب يهودي لأجل ابنه هنا بالشكوى الطويلة لإسرائيل أمام الأطفال الضائعين، من راحيل تبكي أبناءها حتى عائلات العصور الحديثة. يصبح اسم Montel عام 1840 صرخة على ساحة عامة في أوروبا.

تقررت أقدار العائلات اليهودية الإيطالية على الساحل، في العصر الحديث، حول Livorno. ميناء حرّ فتحه المديتشيون، أصبح Livorno مركز الأمة اليهودية البرتغالية، تلك الشتات السفاردية التي انتشرت نحو أمستردام وتونس والمغرب [Lévy, 1999]. شبكة التحالفات الكومتادينية والإيطالية تلتقي بدقة تونس وقسنطينة وسالونيك والبندقية. عائلة De Montel منسوبة للمنطقة التيرينية كان من الطبيعي أن تشارك في هذه التدفقات التجارية والجماعية.

وصف Lionel Lévy الكيفية التي حافظ بها Livornaiون — Grana تونس — بعيدا عن إيطاليا، على هوية متميّزة، لغة، وسط برجوازي للتجارة وحياة معبد يهودي مكثفة [Lévy, 1996]. في هذا العالم، الفعل الاقتصادي لم يكن منفصلا عن الفضيلة: التجارة الشريفة، تضامن البيوت العائلية، tsedaka المنظّمة في أخويات إحسان شكّلت نسيجا واحدا. الإحسان، في هذه الجماعات، لم يكن إيماءة خاصة بل مؤسسة — تدشين الأيتام، فدية الأسرى، رعاية المرضى — تجسّد مبدأ الاعتناء بالآخر.

نحو الغرب، تمتد قصة جماعات Tlemcen و Sidi Bel Abbès هذا السردية المغاربية [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. إن كانت الحضرة الدقيقة ل De Montel في هذه المدن تبقى قيد التوثيق، فالاسم ينتمي إلى تلك المتوسط اليهودي حيث كان يمر المرء من Livorno إلى تونس ومن قسنطينة إلى مرسيليا دون أن يترك أبدا جماعته تماما. الفضيلة هنا هي الضيافة المتبادلة: كل ميناء كان يستقبل المنفي القادم من آخر، والموقف من الغريب — من ger — تحوّل إلى إخوة حقيقية.

أخضع القرن العشرون الأسماء اليهودية الإيطالية للاختبار الأقسى. أصبح اللقب، الذي كان Schaerf قد حددها سنة 1925 بوصفها موضوع دراسة، تحت الفاشية والاحتلال معيارًا للتعريف والترحيل. يسعى العمل الذاكري الذي تُجرى اليوم — خاصة ما جمعته Dominique Natanson حول الذاكرة اليهودية والتعليم [Natanson, 1997] — إلى استرجاع الوجوه خلف القوائم، إلى تحويل الجرد الجنائزي إلى عمل إخلاص.

هنا، تتقاطع الذاكرة والتاريخ بشكل مؤلم. الروايات العائلية المنقولة شفهيًا — سلف عاد، وآخر اختفى، وكتاب صلاة نُقذ — تنتمي إلى سجل الشهادة، التي قد تؤكدها الأرشيفات أحيانًا وغالبًا ما تمس السطح فحسب. يكمن التميز في الذاكرة اليهودية، كما كان Yerushalmi قد فكّر فيها، في أنها تحمل الماضي ليس كإعادة بناء باردة بل كحضور حي وملزِم [Yerushalmi, 1984].

الفضيلة التي تُعبّر عن نفسها في هذا الفصل هي فضيلة الذكرى كواجب — zakhor. تسمية الموتى، استرجاع الأنساب، نشر «كتاب كبير»: هذه هي الأفعال التي تشارك في دعوة إسرائيل إلى عدم ترك شيء يسقط في النسيان. بإقراضهم اسمهم لهذا العمل، ينخرط De Montel في جماعة من يرفضون الامّحاء.

من تصنيف Schaerf إلى محاجر Comtat، من حادثة 1840 إلى عوامل Livourne و Tunis، تستكمل سلالة De Montel مسارا نموذجيا للحالة اليهودية الجنوبية: اسم وُلد من مكان، حمل عبر الحدود، امتُحن بالقيد، حُفظ بالذاكرة. الكثير في هذه القصة يندرج في نطاق المحتمل أكثر من المؤكد — الأرشيفات تتوارى، والفروع تلتقي بغير إثبات قاطع —، والصراحة تفرض قول ذلك.

لكن إن سُئل ما الذي عبّرت عنه هذه السلالة بأفضل تعبير، من بين كل فضائل إسرائيل، فالإجابة تنبثق من الوقائع ذاتها. إنه ليس المجد العلمي ولا القوة: إنها الدفاع المُصِرّ عن التسليم. في كفاح Daniel Montel لانتزاع طفله من المعمودية القسرية، في إصرار يهود البابا على الدوام تحت الوصاية البابوية، في العناية بالكتاب والاسم، تشتعل نفس الجذوة — جذوة le-dor va-dor، الانتقال الوفيّ من جيل إلى جيل. عائلة De Montel، بهذا المعنى، ليست مجرد عائلة: إنها قطعة من اليقظة الطويلة التي بها رفضت إسرائيل، قرنا بعد قرن وشاطئا بعد شاطئ، أن تنسى من كانت [Askénazi, 1999] ؛ [Hayoun, 2023].