عائلة Dadia

الفرضية الأولى التي اعتمدها علماء الأسماء تجعل من Dadia اسماً ذا أصل آرامي. بحسب يوسف تليدانو، الاسم العائلي قد يكون تفرنساً لشكل dadia'، قد يكون معناه "صديق العلم" [Toledano, 1999]. يندرج هذا التفسير ضمن تقليد معروف جيداً في شمال أفريقيا، حيث يحافظ العديد من الأسماء اليهودية على نواة آرامية أو عبرية، لغة الطقس وعلم التلمود والوثائق الحاخامية. الآرامية، لغة التواصل في الحضارة اليهودية البابلية ومصدر التلمود، سقت بشكل دائم ثقافة الجماعات المغاربية، التي كان علماؤها يستخدمون صيغها بطلاقة في عقود الزواج والقرارات الحاخامية والوثائق المجتمعية [Hirschberg, 1981].

إسناد معنى معزز — "صديق العلم" — لا يحمل شيئاً من الاستثنائي في الكون الاسمي اليهودي، حيث كان دراسة التوراة تشكل المثالي الاجتماعي الأسمى. تزخر الأسماء التي تعبر عن علاقة بالعلم أو التقوى أو الفضيلة، معكوسة مجتمعاً كانت فيه الهيبة تُقاس بالتعلم أقل من الثروة. لكن يجب التشديد على أن هذا الاشتقاق يبقى معروضاً كتخمين علمي وليس كيقين: تليدانو نفسه يستعمل الشرط، مشيراً إلى أن المعنى "قد" يكون هو ذاك [Toledano, 1999].

من المذهل، بأثر رجعي، أن الفرد الأكثر توثيقاً من نسب Dadia حتى الآن يكون بالضبط رجلاً جعل من الدراسة والتوارث التزامه في الحياة. إذا كان الاسم يعني فعلاً "صديق العلم"، فإن يوسف داديا يكون قد كان، مع منعطف القرن الحادي والعشرين، تجسيداً ملحوظاً موفياً — بدون أن يجب، بالطبع، أن يعتبر هذا دليلاً على الاشتقاق.

هذا الحذر المنهجي أساسي. تُظهر علم الأسماء اليهودي في شمال أفريقيا، كما نظمها إبراهيم لاريدو في عمله المرجعي، كم استطاعت الأسماء أن تتشوه مع مرور عمليات النسخ العربية ثم العبرية ثم الفرنسية، مما أرباك الآثار الاشتقاقية [Les Noms des Juifs du Maroc، Laredo، 1978]. قد يتلقى نفس الاسم عدة تفسيرات متنافسة، دون أن يفرض أي منها نفسه بشكل نهائي. يتكون عمل المؤرخ بعد ذلك ليس من قطع الخيط بشكل مصطنع، بل من عرض صريح للفرضيات الموجودة وتقييم احتمالية كل منها نسبياً. حقيقة أن الاسم قد حكم عليه بأنه جدير بملاحظة في المقررات الكبرى تشهد على تجذره الفعلي في المشهد المغاربي للأسماء العائلية [Toledano, 2003].

إلى جانب الفرضية الآرامية، تمّ طرح مسار ثانٍ أكثر دراماتيكية بكثير. وفقاً لتفسير نسبه Toledano إلى Shimon Abitbol، قد يكون Dadia عرقياً، أي اسماً مشتقاً من مكان الأصل: وهو Adea، المقدّم كمملكة يهودية قديمة تقع على الطريق التجاري الذي يربط الصحراء بالسودان، والتي يُقال إنها دُمّرت نحو القرن الثاني عشر [Toledano, 1999]. تدخل هذه الفرضية الاسم في عالم التقاليد الكبرى المتعلقة بالممالك اليهودية المفقودة في الصحراء والساحل.

لا بد هنا من أعظم درجات الحذر. إن موضوع المملكة اليهودية الصحراوية أو السودانية ينتمي إلى سجل تتشابك فيه الذاكرة والأسطورة والتاريخ بإحكام وثيق. احتفظت التقاليد اليهودية في شمال أفريقيا طويلاً بذاكرة المجتمعات المستقرة في أقصى الجنوب، على أطراف العالم المعروف، وغذّت وجود القبائل المهودّة أو الإمارات اليهودية في الصحراء والساحل الروايات والمضاربات. تشير بعض هذه التقاليد إلى حقائق موثّقة جزئياً — وجود التجار اليهود على مسارات عبر الصحراء، مجتمعات التوات والقورارة وجنوب المغرب — بينما ينتمي البعض الآخر أكثر إلى الأسطورة المؤسسة [Hirschberg, 1981].

يشكل التجارة عبر الصحراء خلفية تاريخية حقيقية جداً. شارك التجار اليهود بنشاط في عمليات التبادل بالقافلة التي كانت تربط المغرب بإمبراطوريات السودان الغربي، حاملين الملح والأقمشة والذهب والعبيد عبر الصحراء. يجعل هذا الإدراج التجاري، الموثّق للعصور الوسطى، من الأقل أن نقول وجود بؤر استيطان يهودية على طول الطرق التجارية أمراً معقولاً [Chouraqui, 1985]. تتزامن التاريخ المذكور للدمار، « حوالي القرن الثاني عشر »، مع فترة الموحدين، كانت مرعبة بالنسبة للعديد من اليهود والمسيحيين في المغرب، وكانت مميزة بالاضطهاد والتحولات القسرية وانهيار العديد من المجتمعات [Hirschberg, 1981].

مع ذلك، سيكون من غير الحكمة تقديم Adea كحقيقة تاريخية راسخة. لا توجد مصادر مباشرة يسهل الوصول إليها تؤكد وجودها بهذا الشكل، والإسناد ذاته يقوم على وساطة سلطوية — Toledano يستشهد بـ Abitbol. نحن هنا في سجل الذاكرة المنقولة، التي تستحق أن تُسجّل وتُحترم، لكن يجب تمييزها بوضوح عن ما هو موثّق أرشيفياً [Toledano, 1999].

مهما كانت حقيقة أصول اسمه، فإن اسم Dadia يندرج في التاريخ الطويل لليهودية في شمال أفريقيا، وهي واحدة من أقدم وأكثر الشتات اليهودي استمراراً. يعود الوجود اليهودي في المغرب إلى العصور القديمة، قبل الإسلام بوقت طويل، كما أظهرت أعمال جمعتها Carol Iancu حول يهودية شمال أفريقيا في العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة [Iancu, 1985]. تشهد الكتابات والبقايا الأثرية للمعابد اليهودية والشهادات الأدبية على وجود جماعات مستقرة منذ العصر الروماني في مدن الساحل وإلى الداخل.

يضاف إلى هذا القدم قدرة ملحوظة على الاستقرار في الأوساط البربرية. أكد André Chouraqui على عمق الاستيطان اليهودي داخل العالم الأمازيغي، حيث قد تكون بعض القبائل قد اعتنقت اليهودية وحيث تقاسمت الجماعات اليهودية اللغة والعادات ومراسم الحياة مع بيئتها [Chouraqui, 1985]. في هذا السياق تستحق التقاليد المتعلقة بالجماعات الجنوبية، عند حواف الصحراء، ومعنى العائلات الحاملة لأسماء بنبرة جنوبية أو صحراوية قد تحتفظ بالذكرى.

يشكل هذا التقارب العضوي بين اليهود والعالم البربري للأطلس والسوس بالضبط أحد الأحور الرئيسية لذاكرة عائلة Dadia كما أعاد بناءها Joseph Dadia في Regards sur l'Atlas. إذا كانت أسطورة Adea غير قابلة للتحقق، فإن واقع الاستيطان اليهودي في حدود المناطق الجبلية وقبل الصحراوية للمغرب الجنوبي موثق بالكامل. تسجل عائلة Dadia استقرارها الأكثر ملموسية هناك.

انقسمت تاريخ اليهود في شمال أفريقيا فيما بعد بقطع كبرى: الفتح العربي وإقامة مركز dhimmi، الاضطهادات الموحدية في القرن الثاني عشر، ثم وصول المنفيين من Sefarad بكثرة بعد 1492، مما أعاد تشكيل الديموغرافيا والثقافة في المجتمعات المغاربية [Yerushalmi, 1998]. أظهر Michael Abitbol، في إعادة تتبع طويلة الأجل للعلاقات بين اليهود والعرب، كيف تمكنت هذه الجماعات من الحفاظ على هويتها رغم عدم الاستقرار القانوني والمصائب السياسية [Abitbol, 1999]. إن هذا الخيط — المصنوع من الاستمرارية والقطع، والاستقرار المحلي والانفتاح المتوسطي — يشكل مهد عائلات مثل Dadia.

إذا كانت سلالة Dadia قد عبرت بالفعل العصور الوسطى المغاربية، فلا بد أنها شاركت مصير الجماعات اليهودية في مواجهة المحن الكبرى. كانت الفترة الموحدية، التي تحيل إليها التأريخ الأسطوري لسقوط Adea، مدمرة بشكل خاص. وصف Haim Z. Hirschberg صرامة هذه الأسرة البربرية التي فرضت على اليهود، باسم الأرثوذكسية الصارمة، التحول أو الشتات أو الموت، مما أسفر عن اختفاء جماعات كاملة وفرار أخرى إلى مناطق أكثر رحمة أو أكثر بعداً [Hirschberg, 1981]. ليس من غير المعقول الاعتقاد بأن очагاً جنوبياً، محمياً بضعف وبعيداً عن المراكز الكبرى، كان قد يستسلم في تلك الفترة.

غير أن المرونة التي أبدتها الجماعات الناجية مثيرة للإعجاب إلى حد مساو مع هشاشتها. بعد انحسار الموحدين، أعادت الحياة اليهودية تشكيل نفسها في مدن المغرب، وجلب تدفق السفارديم في نهاية القرن الخامس عشر تجديداً فكرياً واقتصادياً وديناً هائلاً. امتزج megorashim، المنفيون من إسبانيا، مع toshavim، السكان الأصليين، لا بدون توترات طقسية واجتماعية، لكن في إثراء متبادل أعاد تحديد اليهودية المغاربية بشكل دائم [Yerushalmi, 1998]. دخلت الأسماء العائلية القديمة مثل Dadia، إن كانت قد نجت، في هذا المشهد الجماعي الجديد.

أكد André Goldenberg، في رسمته الشاملة لليهود في شمال أفريقيا، على التنوع الذي ميز المسارات العائلية الناشئة عن هذه الإعادة التشكيل: ازدهرت بعض السلالات في التجارة والحرف، وتميزت أخرى في الدراسة الربانية، وبقيت أخرى متواضعة، متجذرة في أرضها [Goldenberg, 2014]. يحول هذا التنوع دون إعادة بناء أحادية الجانب لتاريخ اسم ما: في غياب الأرشيفات الموثقة المحددة للأسماء، لا يستطيع المؤرخ إلا إعادة وضع الأسرة في الحركات الجماعية الكبرى التي كانت بالضرورة موضوع قلقها.

بين الذاكرة الأسطورية لـ Adea والتوثيق المعاصر، تظهر شخصية وسيطة من كتابات Joseph Dadia : وهي Shawil Dadia، الجد من الجانب الأبوي الذي يوضح مصيره، على مستوى حياة فردية، الهجرات الكبرى الداخلية التي أعادت تشكيل الجغرافيا البشرية للمغرب اليهودي في منعطف القرن العشرين.

كان Shawil Dadia من أصل محلية ريفية، ربما في السوس أو سفح الأطلس. كان طريقه نحو المستقبل يمر عبر نقطة حاسمة: الاستقرار في الدار البيضاء، التي كانت تحت الإنشاء آنذاك وقد مر عليها بالفعل في رحلات منتظمة على حماره، أو الانضمام إلى مراكش. اختار مراكش. السبب الصريح لهذا الاختيار، كما يرويه Joseph Dadia، يتعلق بشكل أقل بالآفاق الاقتصادية وأكثر بالواقع الجماعي: كانت توجد في مراكش جماعة منظمة وعدة معابد؛ وقد وجد فيها معارف وأصدقاء وأقارب. يخبرنا هذا الاختيار بشيء أساسي عن الطريقة التي فكر بها اليهود الريفيون في المغرب في الاستقرار الحضري: المعبد والجماعة أولاً، الظرف الاقتصادي ثانياً. وهذه طريقة منفردة لكنها واقعية في الانخراط في الحياة الجماعية التي تحدد في التقليد اليهودي kehila، الجماعة كصالح مشترك وهيكل للبقاء.

تلقي العمات الأبويات لـ Joseph Dadia — Zhor و Hbiba — الضوء على جانب آخر من اندماج الأسرة في النسيج الاجتماعي للمدينة. كنّ خياطات ماهرات، وكانت لكل منهما ماكينة خياطة وكانتا تخيطان الملابس للأمازيغ الذين كانوا يرتادون ساحة الصفارين. يجسد هذا التجارة القريبة بين الحرفيين اليهود والعملاء المسلمين والأمازيغ واقعاً موثقاً جيداً في المغرب قبل الاستعماري والاستعماري: الترابط الاقتصادي والجوار اليومي، الذي لم يلغِ الحدود الطائفية لكنه أعطاها نسيجاً حياً يتكون من التبادلات والخدمات المتبادلة. يشكل الخياطة التي يقوم بها نساء من عائلة Dadia على أنشط ساحات الملاح-السوق شهادة ملموسة على العلاقة بالآخر — بـ goy، بـ arabe، بـ amazigh — التي غذت هذه النسبة ليس كعقيدة بل كممارسة حياة.

تاريخ الأسر اليهودية الحديث في شمال أفريقيا، بما في ذلك تلك التي تحمل أسماء بنسب قديم مثل Dadia، تم تحويله بشكل عميق بسبب الاستعمار الفرنسي. بدءاً من القرن التاسع عشر، وخاصة بعد مرسوم Crémieux لعام 1870 الذي منح الجنسية الفرنسية لليهود الجزائريين، عاشت المجتمعات تسارعاً في اندماجها بالحداثة الغربية، بسمات التعليم، وتفرينس الأسماء والحراك الاجتماعي [Laskier، 1994]. من المحتمل أن يعود تثبيت رسومة « Dadia » في شكلها المفرنس إلى تلك الحقبة، كما يشير إليها المتخصصون في الأسماء [Toledano، 1999].

في المغرب، الذي بقي تحت الحماية الفرنسية منذ عام 1912، لعبت جماعة Alliance Israélite Universelle دوراً حاسماً في تحويل العالم اليهودي المغربي. بالنسبة للملاح في مراكش، كانت مدرسة Yeshoua Corcos أحد المراكز الرئيسية لذلك. ترك Joseph Dadia، الذي كان أحد طلابها، شهادة دقيقة عليها: يصف فيها مؤسسة كان فيها التعليم العلماني بجوار الدراسة الدينية، وحيث كان Rabbi Nessim Bénisty يعلم في المدرسة بينما استمر في دروسه في سلا — الكنيس. إنه في استحضار هذه أيام المدرسة التي يجد عنوان الكتاب الأول لـ Joseph Dadia مصدره: « في المساء بعد الدراسة، في تنفس الغروب، كنا ننكب على لقاءات لا تنتهي حول الكرة المستديرة بجوار المقبرة ». هذه الصورة — أولاد الملاح يلعبون كرة القدم عند الغسق، بين الكنيس والمقبرة، بين الحي والمقدس — هي من بين أجمل الصور التي أنتجتها ذاكرة هذا المجتمع.

حلل Michael Laskier بالتفصيل تحولات اليهودية في شمال أفريقيا في القرن العشرين، بين التحديث وصعود الحركات القومية وضعف وضع الأقليات [Laskier، 1994]. أعدت هذه التغييرات، غالباً بألم، للمغادرة الكبرى في النصف الثاني من القرن. أذكرت القوس المأساوي للحرب العالمية الثانية، مع تطبيق قوانين فيشي المناهضة لليهود في شمال أفريقيا، بقسوة بالهشاشة المكتسبة من التحرر. وثق Michel Abitbol هذه الفترة المظلمة حيث تعرض يهود الجزائر والمغرب وتونس للاستثناءات والنهب [Abitbol، 1983].

أثار ما بعد الحرب وإنهاء الاستعمار وتأسيس دولة إسرائيل في النهاية التشتت الضخم للمجتمعات المغاربية نحو فرنسا وإسرائيل وكندا ووجهات أخرى. كما تتبعت التاريخ العالمي لليهود بقيادة Élie Barnavi، كان نهاية لوجود مدته ألفا سنة وبداية شتات جديد، حيث نقلت الأسر المغاربية معها أسماءها وطقوسها وذاكرتها [Barnavi، 1992]. يوجد حاملو اسم Dadia اليوم على الأرجح موزعين بين هذه الأقطاب، وهم ورثة تاريخ يحافظون، بمجرد ارتدائهم لاسمهم العائلي، على الأثر الممتد عبر آلاف السنين.

الشخصية الأكثر توثيقاً في السلسلة النسبية Dadia هي أيضاً الأكثر حداثة وبطريقة متناقضة، الأكثر حسماً لبقاء هذه الذاكرة. Joseph Dadia، وُلد في مراكش عام 1938، عبراني التكوين — كان تلميذاً في Yechiva College Montefiori في Ramsgate بإنجلترا —، ناشط في حركة الطلاب الشمال أفريقيين Oded في باريس في أوائل ستينات القرن العشرين، الرئيس المؤسس لجمعية أصول مراكش في فرنسا، هو قبل كل شيء الرجل الذي قرر أن يكتب ما احتفظت به ذاكرته عن الحياة اليهودية في mellah مراكش وفي جبال الأطلس [moreshet-morocco.com ; Corpus Zakhor id:4c87d2c2-9ad0-4513-a27e-68a4fdf62b0c].

كتابه الأول، Le Souffle vespéral، نُشر عام 1994 من قبل جمعية يهود مراكش، هو سرد لذكريات الطفولة والشباب في mellah: مدرسة Yeshoua Corcos، كرة القدم على حافة المقبرة، المعبد اليهودي، الاستيقاظات الباكرة، شخصيات الحي، الاحتفالات الدينية. إنها شهادة من الداخل، يحملها صوت يجمع بين دقة المؤرخ والحنان للطفل الذي يتذكر. قيمة النقل — أحد أهم الوصايا في اليهودية، zakhor، « تذكر » — تجد فيها تعبيرها الأدبي: إبقاء ما لم يعد حياً، حتى يعرف الأطفال والأحفاد من أين جاءوا.

Regards sur l'Atlas، نُشر عام 1997 وأعيد نشره عام 2011، يوسع الرؤية نحو المنطقة ما قبل الصحراوية والجبلية التي كانت عائلة Dadia تعرفها مباشرة: أغادير، قديش، الأطلس. الكتاب مكرس لأبيه، Jacob Dadia، التي تعبر صورته السرد. يستحضر Joseph Dadia بشكل خاص الدكتورة Légey، هذه المرأة الاستثنائية التي عملت بالمغرب وكتابيها، حسب قوله، يشكلان جزءاً لا يُستبدل من التراث الثقافي الأمازيغي والعربي واليهودي لمراكش والأطلس. الاحترام الذي يتحدث به عن شخصية غير يهودية — امرأة علم مسيحية في خدمة السكان المغاربة — يوضح شكلاً من الكرم والانفتاح على الآخر يتجاوز الحدود المذهبية.

عبر كتاباته، المنشورة أيضاً في مجلات وعلى مواقع ذاكرة مثل Moreshet Yahadout Maroko (تراث اليهودية المغربية)، تناول Joseph Dadia الأولياء اليهود بالمغرب، جمال النساء اليهوديات بمراكش، عيد Tu Bichvat، الخبز والملح، موضوعات كثيرة ترسم عالماً إثنوغرافياً حميماً وحنوناً لحضارة اختفت. هذا العمل المشتت، الشظوي بطبيعته ذاتها، لا ينفصل عن التزامه الجمعوي: رئاسة جمعية أصول مراكش في فرنسا، هي أيضاً تنظيم لقاءات القدماء، استمرار الطقوس، نقل الذاكرة للأصغر سناً عن عالم غارق. الانخراط في الحياة الجماعية، هنا، يستطيل ويجسد الحركة الأدبية.

يبقى على المؤرخ مواجهة السرديتين اللتين يحملهما هذا الاسم في داخله. من جهة، الفرضية العلمية الحذرة لاشتقاق آرامي يعني "صديق المعرفة"، الذي يندرج في المجال اللساني ومتسق مع الاستخدامات الاسمية اليهودية [Toledano, 1999]. من جهة أخرى، التقليد الذي يتعلق بأصل عرقي مرتبط بمملكة صحراوية يهودية اختفت من Adea، سرد ينتمي إلى التراث الذاكري ليهود جنوب المغرب [Toledano, 1999]. هاتان القراءتان ليستا بالضرورة حصرية، لكنهما لا تقفان على نفس المستوى الإبستيمولوجي.

الاشتقاق الآرامي حذر وصعب التحقق منه، لافتقاره إلى تصديقات قديمة للاسم بهذا الشكل الدقيق. مسار Adea، من جانبه، يمتلك قوة إيحائية كبيرة لكنه يعتمد على سلسلة من السلطات وليس على وثائق أولية. لكن، كما تذكرنا الطريقة الببليوغرافية لـ Robert Attal، يتطلب تاريخ يهود شمال أفريقيا التمييز الحذر بين المصادر الموثقة وإعادات البناء بأثر رجعي، وقياس موثوقية كل شهادة [Attal, 1993].

عمل Joseph Dadia يقدم بُعداً ثالثاً في هذا المنظر الموثقي: لا هي الاشتقاق ولا الأسطورة، بل الذاكرة المعاشة والموضوعة في شكل. Le Souffle vespéral و Regards sur l'Atlas لا يجيبان على سؤال أصل الاسم؛ بل يؤسسان بدلاً من ذلك أن نسل Dadia كان موجوداً بالفعل، في مكان دقيق — مراكش ومحيطها الجبلي —، في وقت دقيق — القرن العشرين، من الهجرة الريفية-الحضرية الكبرى لـ Shawil Dadia حتى تشتت المجتمع في سنوات 1950–1960. هذه مصادر أولية، لا يمكن استبدالها من هذا الوجه.

يتمثل الموقف الأجدر في عقد هذه الأبعاد الثلاثة معاً دون إعطاء أي منها أفضلية تعسفية. ذاكرة Adea تقول شيئاً حقيقياً عن القدم والامتداد الجنوبي للاستيطان اليهودي، الوعي بعمق تاريخي يتجاوز الحدود الاستعمارية. الاشتقاق العلمي يرسي الاسم في ثقافة الدراسة الخاصة باليهودية. وعمل Joseph Dadia، أخيراً، يعطي لهذا الاسم وجهاً، أصواتاً، روائح، نور المساء على الملاح. بين الأرشيف الصامت والذاكرة الأسطورية والأدب الشهادي، يفرض الاسم Dadia نفسه كلغز مثمر، يدعو إلى البحث بدلاً من الخلاصة المتسرعة [Toledano, 2003].

Shawil Dadia (التواريخ غير معروفة، نشط نحو نهاية القرن التاسع عشر – بداية القرن العشرين) — السلف الأبوي لـ Joseph Dadia، المذكور في Le Souffle vespéral وRegards sur l'Atlas. كان من قرية ريفية في جنوب المغرب، وكان Shawil Dadia يقوم بانتظام برحلة إلى الدار البيضاء على حماره لكسب عيشه ولسد احتياجات أسرته، قبل أن يختار نهائياً مراكش — بسبب وجود جالية منظمة وعدة معابد يهودية. يمثل استقراره في المدينة الحمراء نقطة الانطلاق الموثقة لفرع عائلة مراكشي. يعكس قراره أهمية الرابط الجماعي على مجرد الحساب الاقتصادي في الهجرات اليهودية الداخلية بالمغرب.

Jacob Dadia (التواريخ غير معروفة، نشط منتصف القرن العشرين) — والد Joseph Dadia، المُهدى إليه كتاب Regards sur l'Atlas (1997). تَعبُر شخصيته السرد دون أن تتوفر بيانات بيوغرافية دقيقة في المصادر المتاحة. الإهداء نفسه — « إلى والدي » — يقول الكثير عن أهمية الانتقال الفِلياليّ كمحرك العمل التذكاري. كان متجذراً في عالم مراكش والأطلس، وينتمي إلى الجيل الذي عاش نهاية الوجود اليهودي بالمغرب، بين فترة الحماية والاستقلال والهجرة.

Joseph Dadia (وُلد سنة 1938 بمراكش) — متخصص في الدراسات العبرية، خريج Yechiva College Montefiori بـ Ramsgate، إنكلترا. ناشط في حركة طلاب شمال أفريقيا Oded بباريس في أوائل الستينيات. الرئيس المؤسس لجمعية أصلاء مراكش في فرنسا. مؤلف Le Souffle vespéral (1994، جمعية يهود مراكش) وRegards sur l'Atlas (1997 ؛ أُعيد نشره في 2011)، وهما عملان أساسيان لمعرفة الحياة اليهودية في ملاح مراكش وفي الأطلس المغربي في القرن العشرين. متعاون منتظم في موقع Moreshet Yahadout Maroko. شخصية مركزية في ذاكرة جالیته.

في ختام هذا المسار، ينكشف اسم Dadia باعتباره مختصراً نموذجياً لتاريخ اليهودية في شمال أفريقيا، مع يقينياتها المحدودة ومناطقها الغامضة الخصبة. تركيبتان أساسيتان تنظمان الاشتقاق اللغوي: تلك التي تشير إلى جذر آرامي يستحضر حب العلم، وتلك المتعلقة بأصل جغرافي مرتبط بالمملكة الأسطورية لـ Adea، على طرق القوافل بين الصحراء والسودان [Toledano, 1999]. ولا يمكن اعتبار أي منهما مثبتاً بشكل نهائي.

لكن هذا الكتاب الكبير له الآن رسيخ أكثر متانة مما كانت النسخ السابقة قادرة على تقديمه. بفضل كتابي Joseph Dadia — Le Souffle vespéral وRegards sur l'Atlas — والمعلومات السيرية المتاحة، تتجسد شوسلة Dadia في زمان ومكان دقيقين: مراكش، ملاهها، أزقتها، معابدها، الضوء المسائي الساقط على الأولاد الذين يلعبون كرة القدم بالقرب من المقبرة. يصل Shawil Dadia إليها من الأطلس أو السوس، حاملاً معه عائلة؛ يُولد Jacob Dadia فيها ويعيش؛ يقضي Joseph Dadia طفولته فيها قبل أن يرحل إلى إنجلترا وباريس، وأخيراً إلى فرنسا، حيث يؤسس جمعية لكي لا يُنسى شيء.

ربما ما عبّرت عنه هذه الشوسلة أفضل من غيرها هو قيمة zakhor، الذاكرة الفعالة والمنقولة، التي تعني في اليهودية أكثر بكثير من واجب حنيني — فهي عمل من أعمال الولاء تجاه الأحياء بقدر ما تجاه الموتى. لم يكتب Joseph Dadia ذكرياته ببساطة؛ بل كوّن مجموعة، وأسس جمعية، وتعاون مع منصات الذاكرة الجماعية، وكرّس كتبه لوالده ولمجتمعه. تصرّف، وفقاً لصيغة الحكماء، كمن لا يريد أن تُنسى أورشليم لحساب فرحته الخاصة. وخلفه Shawil Dadia الذي يختار مراكش لأجل معابدها بدلاً من الدار البيضاء لأجل أعماله، والعمات Zhor و Hbiba اللتان تخيطان على ساحة الحدادين متحدثتان مع الأمازيغ، Jacob Dadia الذي نقش اسمه في رأس كتاب: الجميع، بطريقتهم الصامتة، حملوا تلك الفضيلة ذاتها للنقل والانخراط في الحياة الجماعية.

تعلّمت التقليد اليهودي لكل مجتمعاته المشتتة أن الشتات لا يفسد ما تحفظه الذاكرة. تقدم شوسلة Dadia، من طرق الصحراء الأسطورية إلى ملاح مراكش وجمعيات الشتات الفرنسي، صورة حية ومؤثرة لذلك.