عائلة Confino

اسم Confino، مع متغيراته Confinou و Konfino و Confeno، ينتمي إلى فئة الألقاب اليهودية التي تحمل، محفورة في لحمها، حالة مُعانة. الاتجاه الأنسابي الأكثر سلطة في هذا الشأن — اتجاه جوزيف طليدانو — يصنف Confino من بين الأسماء ذات المعنى الشفاف: اسم الرجل المحصور، المحدد في مكان بقرار من سلطة [J. Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. هذا النوع من الاسم لا يُختار كدرع؛ بل هو علامة تضعها التاريخ وتقرر الأجيال، أو لا تقرر، الاحتفاظ بها. أن تكون عائلات قد حافظت عليه — دون تزيين، دون هروب — يقول بالفعل شيئاً عن فضيلة التواضع والوفاء بحقيقة حالتها الخاصة.

الكتابة نفسها للاسم تسافر مع حامليه. الانتقال من القشتالية إلى الإيطالية، ثم إلى العثمانية أو المغاربية، يشرح الصيغ المتنافسة: النهاية بـ «-ou» تخيّن الأذن الفرنسية أو الشمال أفريقية، الصيغة «Konfino» رسم الجماعات اليهود الإسبانيين في البلقان، حيث اللقب مشهود بشكل خاص. هذه اللدونة الرسومية هي علامة اسم حقاً شتاتي، تتبع طرق المنفى السفاردي دون أن يقطع هويته الأساسية.

يندرج تكوين هذه الألقاب في سياق اجتماعي موثق جيداً. في روما، يكشف دراسة الأسماء العائلية اليهودية عن مدى تشكيل علم الأسماء في الحي اليهودي مصدراً للتاريخ الاجتماعي بحد ذاته، في بيئة يصعب فيها، في غياب مصادر مماثلة لتلك المتاحة للمجتمع المسيحي، دراسة الخطوط بالأدوات المعتادة للديموغرافيا التاريخية. يصير الاسم عندئذ، في غياب الوثائق، أحد النادرة الآثار المقروءة للهوية. في إيطاليا، من جهتها، عدد من الألقاب اليهودية ينشأ من تأيطيل عالم للعبرية أو مكان السكن، كما تذكره الدراسات حول أسماء يهود إيطاليا. Confino، إن دل على الحصر، ينتمي إلى هذه الأسرة الثانية: اسم الحالة بدلاً من اسم الحرفة أو الفضيلة.

لفهم ما يحتفظ به اسم Confino، يجب العودة إلى المكان الذي أعطاه، وفقاً للتقليد، سبب وجوده. في عام 1516، اتخذت جمهورية البندقية الصاعدة قراراً كان لا بد أن يترك أثراً على تاريخ أوروبا: حبس يهودها في فضاء محدود من sestiere Cannaregio. غيتو البندقية هو منطقة مقفلة أُجبر فيها اليهود على السكن بمعزل عن بقية سكان المدينة من عام 1516 حتى احتلال المدينة من قبل Bonaparte عام 1797؛ كان الأول في التاريخ، وسيعطي اسمه لجميع المناطق المماثلة التي أنشئت لاحقاً في أوروبا. يُرجع الكلمة نفسها إلى الكلمة البندقية «getto»، التي كانت تشير إلى أفران الصهر المركبة في الحي في العصر الوسيط، وإن ظلت هذه الأصول اللغوية موضع نقاش.

بخلاف صورة السجن البسيط، يكشف تاريخ غيتو البندقية عن تناقض خصب. لم تطفئ الحبسة الحياة اليهودية: بل كثفتها وكثفتها، وتفجرت بطريقة متناقضة. أصبح الغيتو ملتقى التقى فيه يهود إيطاليون من جذور قديمة، والأشكناز القادمون من الشمال وخاصة Séfarade الشرقيين، هؤلاء التجار القادمون من الإمبراطورية العثمانية الذين جعلوا من البندقية محطة تجارة البحر المتوسط. هنا، في هذا الفضاء المقيد، تم بناء معابد فخمة — scole — كان فخامتها يرد على ضيق المكان، كما لو أن جمال العبادة يجب أن يعوض ضيق الحالة.

تستحق هذه الجوانب أن يتم التأكيد عليها، لأنها تحمل إحدى الفضائل الأساسية للتقليد اليهودي: المشاركة في الحياة الجماعية وبناء مجتمع منظم في نفس المكان الذي أراد فيه السلطة العزلة. بعيداً عن أن تذوب في النبذ، تزود يهود الغيتو أنفسهم بمؤسسات للإحسان، وجمعيات لمساعدة المرضى والموتى، ومدارس تلمودية. اتخذت tsedaka — هذه الصدقة التي هي في العبرية مرادفة للعدالة — شكلاً ملموساً من التضامن البقائي. اسم Confino، إن أتى بالفعل من هذه التجربة، لا يقول فقط إذلال الحبس: إنه يحمل في الكمون ذاكرة مجتمع، محصور، لكنه استطاع أن يبقى حياً وعالماً وخيراً. كانت البندقية، المدينة التي حبست فيها الجمهورية مجتمعها اليهودي في جزيرة صغيرة من sestiere Cannaregio، بالتالي مسرح مقاومة من خلال الولاء أكثر من الثورة.

إن كان اسم عائلة Confino إيطالياً في شكله وفي معناه، فإن انتشاره الأكثر كثافة يُقرأ في العالم السفاردي، وخاصة في الجماعات اليهودية الإسبانية في البلقان والبحر المتوسط الشرقي. يدعونا هذا الملاحظة إلى مواجهة ذاكرة الاسم بتاريخ الهجرات. طردت إسبانيا عام 1492، ثم تحول البرتغال القسري، عشرات الآلاف من اليهود والمسيحيين الجدد على الطرق، انتقل جزء منهم إلى شمال إيطاليا، البندقية وفيرارا وأنكونا، قبل أن يغادروا نحو الإمبراطورية العثمانية. من المحتمل أن عائلات تحمل، أو تلقت في إيطاليا، اسم Confino قد سلكت نفس الطرق.

يشكل مسار المسيحيين الجدد العائدين إلى اليهودية في الأحياء اليهودية الإيطالية أحد الفصول الأكثر تأثراً من هذا التاريخ. أثبت Yerushalmi بتفوق، من خلال شخصية Isaac Cardoso، كيف اختار رجال تدربوا في بلاط إسبانيا، على حساب كل شيء، الانضمام إلى الحي اليهودي ليعيشوا بصراحة يهوديتهم. كان هذا التحول — من البلاط إلى الحي اليهودي — يعكس المعنى العادي للإكراه: أصبح فضاء الحبس مكان حرية دينية استعادت. نلمس هنا فضيلة التقوى والوفاء للشريعة التي تخترق كل ذاكرة سفاردية: تفضيل الحبس المفترض على راحة التخفي.

كان السفاردة اللفانتيون المستقرون في البندقية يحتفظون بشبكات ربطت البندقية بسالونيك والقسطنطينية وصوفيا. على طول هذه الشبكة يبدو أن اسم Confino قد استقر في البلقان، حيث توثق بقوة في العصر الحديث. يجسد هذا الانتشار ثابتاً في التاريخ اليهودي تذكره الملخصات الكبيرة: قدرة الجماعات على نسج، عبر الحدود السياسية، خيطاً تجارياً وعلمياً بقدر ملحوظ من الاتساق. ارتباط الأجنبي، هنا، لا يُعاش فقط كنفي؛ بل يُحول إلى كفاءة: رجل الحبس يصبح رجل الطرق، الوسيط بين العوالم. وفّرت التسامح البندقي، مهما كان مدفوعاً بالمصالح، للتجار السفاردة إطاراً حيث يمكن للتعايش، حتى وإن كان متفاوتاً، أن يستقر بشكل دائم.

صراحة السرد تحظر علينا أن نصوّر إيطاليا الحديثة كمجرد أرض ملاذ. ظلّ مصير اليهود والمرّانوس معلقاً برغبة الأمراء والحماس المتقلب للكنيسة. في نابولي، التي تهيمن عليها التاج الإسباني، اضطهدت محاكم التفتيش المسيحيين الجدد اليهودييّن بصرامة جعلت أي استقرار دائم هشاً. في أنكونا، سنة 1556، أحرق البابا بولس الرابع مرّانوس برتغاليين، محطماً في لحظة واحدة أحد الموانئ الكبرى لاستقبال الشتات — حدث ظلّ أحد الندوب الرئيسية في الذاكرة السّفاردية في إيطاليا.

الحيّ اليهودي نفسه، إن رأى البعض فيه فضاء للحياة المجتمعية، ظلّ قبل كل شيء أداة للعزل. كان اليهود يُرغمون على ارتداء الإشارة المميزة، على إغلاق الأبواب ليلاً، على حرف محدودة — الإقراض برهن، وتجارة الملابس المستعملة، والتجارة المتسامح معها. تجمّع المصادر الوسيطة التي ألمّ بها مؤرخو اليهودية حول هذه الحالة بدقة، حالة مؤلفة من تصاريح قابلة للإلغاء وعقود غير مستقرة. في شمال إيطاليا، كان تأسيس جالية نفسه يستلزم أن يُوقّع اتفاق — كوندوتا — مع السلطة الحضرية لتصريح نشاط الإقراض، كما يذكّرنا تاريخ يهود إيطاليا [تاريخ اليهود في إيطاليا، ويكيبيديا].

وتحديداً في هذا الوضع غير المستقر يكشف نفسه فضيلة خافتة لكن صلبة: الصبر في الشريعة والعلم. رغم المنع المهني، رغم المراقبة، أنتجت جاليات الأحياء اليهودية الإيطالية ثقافة تلمودية وإنسانية من الطراز الأول، محتفظة بالمدارس التلمودية والمطابع، بل محاورة الثقافة المسيحية المحيطة. اسم Confino، وإن احتفظ بأثر العزل، يحتفظ أيضاً بذاكرة من عُزلوا ورفضوا أن يُختزلوا إلى الصمت. التوتر بين الاضطهاد المعاني والحياة المحفوظة ليس تناقضاً يجب محوه: إنه الحقيقة ذاتها لهذا التاريخ.

من كل الشوشلت، شخصية تبرز في ضوء كامل الأرشيف: المؤرخ Michael Confino، الذي يختصر مساره وحده هجرات اسم. Michael، أو Michel، Confino (1926-2010) كان مؤرخاً للروسيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. من اللافت أن يولد حامل اسم Confino في صوفيا، في مملكة بلغاريا، في 2 أبريل 1926، في قلب هذه الشتات السفاردي للبلقان حيث كان الاسم العائلي قد تجذر، قبل أن يموت في هرتسليا، في إسرائيل، في 16 يونيو 2010. من البندقية المزعومة إلى شواطئ إسرائيل، مروراً ببلغاريا العثمانية ثم الحديثة، يمكن قراءة كل مسار شوشلت شتاتية في سيرة حياة واحدة.

رجل الانتماء المزدوج، بل الثلاثي، كرّس Michael Confino عمله ليس لتاريخه الخاص بل لتاريخ روسيا الإمبراطورية. احتضنت أبحاثه التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والفكري، مع اهتمام خاص بالتاريخ المقارن والتاريخ الزراعي. كتابه الأول الكبير، Domaines et seigneurs en Russie à la fin du XVIIIᵉ siècle (1963)، تناول هياكل الملكية الأرضية والإقطاع الروسي؛ دراسته Daughter of a Revolutionary: Natalie Herzen and the Bakunin-Nechaev Circle (1974) أضاءت، من الداخل، السديم الثوري الروسي حول Bakounine وNetchaïev [Domaines et seigneurs en Russie à la fin du XVIIIᵉ siècle، مدونة Zakhor؛ Daughter of a Revolutionary، مدونة Zakhor].

كانت مسيرته الجامعية مسيرة بناء مؤسسات. في 1970، انضم لجامعة تل أبيب وأسس بها مركز البحث عن روسيا وأوروبا الشرقية، وكان مديره الأول بين 1970 و1977. اعترفت سمعته الدولية حتى في الولايات المتحدة، حيث استقبل كباحث بـ National Humanities Center في 1984-1985 [National Humanities Center]. صحح ناقد، في آخر أعماله بعد وفاته، التأملات الناضجة لمؤرخ معلم.

في Michael Confino تتحقق هكذا إحدى أسمى فضائل التقليد اليهودي: الحب المجرد للمعرفة، limmud الممتد للعالم أجمع. ابن جماعة ظلت محصورة لوقت طويل، جعل من المعرفة التاريخية — تلك الخاصة ببلد لم يكن بلده — أداة حرية عالمية. أن يكون وارث اسم معناه « المحصور في الإقامة » قد أمضى حياته يسبر خدمات الفلاحين الروسيين وثوراتهم ليس خالياً من سخرية عميقة: صار حفيد الحصار مؤرخاً للقيود الاجتماعية الكبرى، كما لو أن الاسم، من خلاله، تحول إلى بصيرة. ينتمي عمله الآن إلى الإسهام اليهودي في المعرفة العلمية والفكر النقدي للقرن العشرين.

شروة Confino لم تترك خلفها سلالة حاخامية مشهورة ولا سجلا مستمرا متواصلا عبر القرون؛ أرشيفاتها ناقصة، وأصولها المحتملة أكثر من محققة. لكن اسمها ذاته درس في التاريخ. وُلد، بحسب التقليد، من الإقامة الإجبارية — ذلك الحي الذي اخترعته إيطاليا في البندقية عام 1516 [ref:7 ; ref:12] — وعبر البحر الأبيض المتوسط السفاردي، واستقر في البلقان اليهودية الإسبانية، وانتهى به الحال إلى أن ينتج، من خلال شخص Michael Confino، معلما في تاريخ أوروبا توفي في أرض إسرائيل.

ما أفصحت عنه هذه الشروة، من بين كل الفضائل، أفضل ما أفصحت عنه هو تحول الإكراه إلى كرامة علمية. برعت عائلات أخرى في الصدقة، في الهلاخاه، في القوة الاقتصادية. أما Confino، فيبدو أنها جعلت من الحبس ذاته مدرستها: الفضاء المغلق صار فضاء دراسة، والنفي صار تركيزا للمعرفة، وتذكر الحبس انقلب، عند وريثها الأكثر شهرة، إلى عمل من أعمال الذكاء الحر. في هذا، تشاركان في فضيلة حملتها تقاليد إسرائيل عبر كل منافيها — تلك التي تحول المعاناة المتحملة إلى مادة للفهم، وتجعل المعرفة ملجأ لا يستطيع أي حي أن يسوّره بجدران. الاسم الذي قال «الموضوع تحت الإقامة الإجبارية» قال في النهاية عكس ما يصرح: الرجل الذي أرادوا تثبيته، والذي صار رجل الطرق واللغات والكتب.