عائلة Cattaoui

السبق الزمني للوجود اليهودي في مصر يتجاوز بكثير ظهور اسم Cattaoui. تمتد جذور جماعة مصر إلى تاريخ يعود آلاف السنين، منذ العصر الهلنستي والروماني إلى قرون الهيمنة الإسلامية، وهذا ما أعاد تتبعه بعبقرية Joseph Mélèze-Modrzejewski في دراسته عن يهود مصر، « من رمسيس الثاني إلى هادريان » [Mélèze-Modrzejewski, 1991]. في هذا التراب العريق تسجل نفسها، في العصر الحديث، عائلة يحتفظ اسمها بأثر قرية محددة من دلتا النيل.

تربط التقاليد العلمية Cattaoui بشخصية عالمة من القرن السابع عشر. يُستحضر Joseph Sambari، المؤرخ الذي عاش في القرن السابع عشر، في Encyclopaedia Judaica بصلته مع أول ذكرات للعائلة [Cattaui — Encyclopaedia Judaica]. تروي ذاكرة عائلية، ينقلها البحث السفاردي، أن أحد أوائل Cattaui المعروفين، Youssef (Joseph)، قد ألّف مجلدين عن تاريخ العالم وتاريخ مصر باللغة العبرية [The Contributions of Sephardic Jews to the Economic and Industrial Development of Egypt]. هنا، التقليد والأرشيف يتجاوبان دون أن يندمجا: الحقيقة معقولة، منقولة، إلا أن الشهادة تبقى هشة. غير أن ذلك لا يكشف أقل من فضيلة ستعبر النسب بأكمله — التعلق بالمعرفة والكتابة، هذا الحب للدراسة الذي تضعه ذاكرة إسرائيل في قلب أمانتها.

في أواخر القرن الثامن عشر استقرت العائلة بشكل دائم في القاهرة، متكاملة تدريجياً في دائرة الأعيان والإداريين الذين يدورون حول السلطة. من البساطة القروية لـ Qatta إلى العاصمة، المسار هو ارتقاء بطيء، يمهد الطريق لدخول من سيجعل هذا الاسم حقاً سلالة.

المؤسس الذي اعترف به للنسب هو Jacob — Yacoub — Cattaoui (1800/1801-1883). مؤسس السلالة، Yacoub Cattaui Bey (1800-83)، كان موظفاً حكومياً رفيع المستوى في الحكومة المصرية وسراً للنواب والخديوات [The House of Yacoub Cattaui]. يتوازى صعوده مع ازدهار مصر تحت Méhémet Ali وخلفائه.

تشهد الوظائف التي شغلها على ثقة استثنائية منحت لرجل يهودي في جهاز الدولة. حصل Jacob على العديد من الامتيازات من الحكومة، مثل إدارة الجمارك واستغلال مطاحن القمح بالقرب من القاهرة وتطوير الأحياء الجديدة في المدينة [Cattaui — Encyclopaedia Judaica]. الأهم من ذلك، حظي بتمييز غير مسبوق: كان أول يهودي في مصر يُكرم بلقب "بيه"، وتحت حكم الخديو Abbas Ier (1849-1854)، تم تعيينه مديراً للخزانة [Cattaui — Encyclopaedia Judaica]. تؤكد الأنساب وظائفه في أعلى المستويات المالية: مدير النقد والخزانة والمالية، مصرفي Ismaïl Pacha، كان مؤسس سلالة Cattaui، الأولى من العائلات اليهودية الكبرى في مصر [Geneanet — Yacoub Cattaui].

عاش الرجل في بذخ رتبته. عاش في رفاهية فخمة في حي Shubra الفاخر، حيث أقام السادة المتعاقبون إقامتهم [The House of Yacoub Cattaui]. غادرت الأسرة الحي اليهودي، Haret el-Yahoud، للعيش في Shubra، حي إقامة الحاكمين [Geneanet — Yacoub Cattaui].

لكن عظمة Jacob Cattaoui لا تُقاس بقربه من السلطة وحده. في نهاية حياته، وجه تكليفه نحو خدمة أهله: في سنواته الأخيرة، أصبح Jacob رئيساً لجماعة اليهود بالقاهرة، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته عام 1883 [Cattaui — Encyclopaedia Judaica] [Geneanet — Yacoub Cattaui]. يقول هذا التحول، من خدمة الأمير إلى خدمة الجماعة، فضيلة أساسية من فضائل اليهودية: المسؤولية الجماعية، الفكرة بأن النجاح الفردي يلزم تجاه بيت إسرائيل. وبهذا، كان المؤسس يعطي نسله النموذج الذي ستتبعه لمدة قرن.

خلف Jacob ابنه Moïse — Musa — Cattaoui (1850-1924)، الذي امتد عمله ووسّعه. بعد وفاة Yaqub عام 1883، واصل ابنه Musa Qattawi (1850-1924) الإرث العائلي؛ أصبح عضواً في البرلمان المصري وحصل على لقب "باشا" [Jewish Legacy in Egypt — Horus Academy].

تحت قيادته، جمعت العائلة بين القوة الاقتصادية والالتزام بتحديث البلاد. وتحت قيادته، انخرطت عائلة Qattawi بقوة في البنية الأساسية والصناعة المصرية؛ وقامت بدور حاسم في بناء معبد Sha'ar Hashamayim في شارع عاد الدولي عام 1899، نصباً تذكارياً للجالية اليهودية بالقاهرة [Jewish Legacy in Egypt — Horus Academy]. لا يزال هذا المعبد حتى الآن الشاهد الأكثر ظهوراً لرعايتهم: شُيّد بين 1903 و1905 من قبل عائلات يهودية بارزة مثل Mosseri و Qattawi، ويمزج أسلوب مصر القديمة والفن الحديث الأوروبي [Sha'ar HaShamayim Synagogue — Wanderlog]. تظل Sha'ar Hashamayim — "بوابة السماء" — أكبر معبد يهودي موجود في المدينة، في قلب وسط القاهرة، على شارع عاد [Sha'ar HaShamayim Synagogue — Wanderlog].

بناء بيت الصلاة ليس مسألة ثانوية: إنها التعبير الملموس عن التقوى والعمل الخيري المجتمعي. بمنح القاهرة معبداً نصباً تذكارياً، طوّل Cattaoui فعلاً لا يُحصى في إسرائيل — بناء البيت حيث تجتمع الصلاة الشعب المتفرق. لم يكن عملهم ينتهي عند عتبة المعبد. في عام 1903، ساهمت العائلة في إنشاء بورصة القاهرة [Jewish Legacy in Egypt — Horus Academy]، مشاركة بذلك في ازدهار أمة في حالة تحول كامل. العمل الاقتصادي، هنا، لم يكن مجرد تراكم: بل كان يسيل عبر نسيج المدينة والصناعة، وينشئ أدوات الرخاء المشترك.

رافق هذا الالتزام شبكة كثيفة من الأعمال الخيرية الخاصة بجالية القاهرة. تذكّرنا الجاليات، حسب ما يقول المؤرخ الذاكر Alec Nacamuli، بشبكة شاسعة من أعمال الخير: مستشفيات، و"قطرة الحليب" للأطفال المحتاجين والأيتام، ودور للعجزة، وحتى صندوق لتزويج الفتيات من الأسر الفقيرة [Nacamuli, Les Juifs d'Égypte : des Arabes à Nasser]. في هذا الإطار حيث كان Cattaoui يتصدرون أعيان الجالية، وجدت tsedaka — العدالة المصنوعة خيراً — أن تتجسد في مؤسسات دائمة.

الشخصية الأكثر أهمية في الشعبة بلا شك هي Joseph Aslan Cattaoui Pacha. Joseph Aslan Cattaui Pacha (20 مارس 1862 – 1942) كان رجل أعمال وسياسياً مصرياً، شغل رئاسة الجالية اليهودية بالقاهرة من 1924 حتى وفاته عام 1942 [Joseph Cattaui — Wikipedia].

يميز تكوينه: فهو يشير إلى دخول الأسرة إلى الحداثة التقنية والعلمية. وُلد بالقاهرة في 20 مارس 1862، رابع اثني عشر طفلاً لـ Aslan Menasce Cattaui Pacha و Grazia Benroubi، درس الهندسة في المدرسة المركزية بباريس، وتخرج منها عام 1882؛ وعاد إلى مصر، انضم بوقت قصير إلى وزارة الأشغال العامة [Joseph Cattaui — Wikipedia]. تولى قيادة الجالية بعد وفاة عمه: عند وفاة موسى، تولاها ابن أخيه Joseph Aslan Cattaui (1861-1942) [Cattaui — Encyclopaedia Judaica].

يبلغ مساره العام قمماً نادراً ما يصل إليها يهودي في العالم العربي. في عام 1922، تم اختيار Joseph Aslan للجنة المكلفة بصياغة الدستور المصري لعام 1923؛ في عام 1924، عُيّن وزيراً للمالية، وفي عام 1925، وزيراً للاتصالات؛ من 1927 إلى 1936، جلس كعضو في مجلس الشيوخ [Cattaui — Encyclopaedia Judaica]. تحية صحفية استقبلت تعيينه: استحضرت جريدة L'Aurore في نوفمبر 1924 السرور الصادق للجالية عند إعلان تعيينه لوزارة المالية في الحكومة المصرية الجديدة [L'Aurore, 28 نوفمبر 1924، المكتبة الوطنية الإسرائيلية]. فُرضت عليه الاستقالة بسبب المرض: في عام 1938، بسبب شلل، اضطر للانسحاب [Cattaui — Encyclopaedia Judaica].

يستحق الوقوف عند مشاركته في صياغة دستور 1923: فهي توضح فضيلة سياسية نادرة، تلك الخاصة برجل الأقلية الذي يضع معرفته في خدمة القانون المشترك، بروح تلمودية في dina de-malkhuta dina — الاعتراف بالنظام القانوني للبلد الذي يعيش فيه. كان Joseph Aslan يشارك بهذا في بناء دولة مصرية قانونية والبقاء في الوقت ذاته حامي جالياته. كان اليهودية المصرية في هذا العصر تجمع بشكل ملحوظ بين الولايتين: كانت الجالية، كما يشير Nacamuli، تعمل كسلطة مدنية، تسجل المواليد والزيجات والوفيات، بالفرنسية كلغة رسمية [Nacamuli, Les Juifs d'Égypte]. كانت هذه الانتماءات المزدوجة، لمصر وإلى إسرائيل، لا تعاش كتناقض، بل كانسجام.

بعيداً عن الشخصيات السياسية، ترك Cattaoui بصمة مادية عميقة على القاهرة الحديثة. الفرع المعماري للعائلة يقدم أوضح الأمثلة على ذلك. كان Maurice Cattaui يمتلك عقارات من بين الممتلكات العقارية لعائلة Cattaui وعلى نحو أشهر، شرع في بناء كنيس شارع Adly في القاهرة [Diarna — Maurice Cattaui and Edward Matasek]. مرتبطاً بـ المعماري Edward Matasek، حمل مشاريع بطاقة كبرى: في 1907، اقترح Cattaui بناء مبنى لبورصة القاهرة [Diarna — Maurice Cattaui and Edward Matasek].

كان تأثير العائلة يعتمد أيضاً على اندماجها في النسيج المصرفي والصناعي للبلد. يجد المرء يهود مصر، تلاحظ الدراسات التاريخية الاقتصادية، في مجالس إدارة شبه جميع البنوك التي تأسست في نهاية القرن التاسع عشر. مرتبطين برؤوس أموال فرنسية وإنجليزية وغيرها، كان يهود مصر يجلسون في مجالس إدارة عملياً كل البنوك التي استقرت في مصر في نهاية القرن التاسع عشر: من البنك الأهلي المصري، الذي كان سيصبح البنك المركزي للبلد، إلى الرهن العقاري المصري [La confiscation des biens juifs en pays arabes, Cairn]. كان Cattaoui في الصفوف الأولى من هذه الحركة، مساهماً خاصة في تمويل شبكة السكك الحديدية.

كان هذا الازدهار ينخرط في اعتراف رسمي. خلال الحربين العالميتين، طور اليهود صناعات محلية ساهمت في الدخل الوطني وخلقت فرصاً للمصريين؛ تقديراً لجهودهم، تلقى الكثيرون لقب "Bey" أو "Pacha" من قبل سلاطين مصر [The Contributions of Sephardic Jews]. هنا يُعبّر عن فضيلة تقدّرها التقليد اليهودي تقديراً عالياً: العمل الاقتصادي المفهوم كـ tikkoun 'olam، إصلاح وتحسين العالم، حيث يبرر الرخاء الفردي بالخير الذي ينتجه للمدينة كلها. لم يكن Cattaoui مجرد ماليين؛ كانوا بناة، بالمعنى الأكثر حرفية، للمصر الحديثة.

الجيل الثالث والرابع استمرا في الالتزام المجتمعي، إلى أن جاءت التاريخ لتغلق الكتاب الأكبر المصري لعائلة Cattaoui. ابن Joseph Aslan، Aslan (1890-1962)، وُلِد في الإسكندرية، عُيِّن في عام 1938 في منصب السناتور الذي شغله والده، وحافظ عليه حتى نهاية الأربعينيات [Cattaui — Encyclopaedia Judaica]. الابن الآخر لـ Joseph Aslan، René (1896-?)، ساعد والده في إدارة الشؤون المجتمعية؛ في عام 1943، تم انتخابه رئيساً لجماعة القاهرة [Cattaui — Encyclopaedia Judaica].

وهكذا ظلت رئاسة الجماعة اليهودية بالقاهرة، على مدى قرن تقريباً، في أيدي العائلة بشكل متواصل تقريباً — من Jacob في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى René في عام 1943. هذا التواصل يعكس ثباتاً في الخدمة: جيلاً بعد جيل، تحمّل Cattaoui المسؤولية — غالباً ما كانت ثقيلة، وأحياناً خطرة — عن رعاية أهلهم. الانخراط في الحياة الجماعية، avodat ha-tsibbour، هذه الخدمة للجماعة التي تضعها التقاليد بين أسمى الواجبات، كانت السمة المميزة للشושلת.

جاء منتصف القرن العشرين بالمحنة. الاضطرابات السياسية في مصر — صعود الحركات القومية، والحروب، ثم الفترة الناصرية — أسرعت من تدهور يهودية مصرية عمرها قرون، كانت غنية بعشرات المعابد: كان للقاهرة قرابة 25 معبداً يهودياً، منها المعبد الكبير في شارع عدلي ومعبد Ben Ezra، الشهير بـ Gueniza خاصته [Nacamuli, Les Juifs d'Égypte]. الفرع الفرنسي والدولي للعائلة حافظ على ذاكرة عن ماهية عظمتها في القاهرة. دستور عام 1923، الذي ساهم Joseph Aslan في صياغته، ومعبد شارع عدلي، الذي بناه Cattaoui، يبقيان — الأول في النصوص، والثاني في الحجر — نصباً تذكارياً لحضور كان موجوداً.

من قرية Qatta المتواضعة إلى قمة الدولة المصرية، قطعت عائلة Cattaoui في قرن واحد مسيراً يختزل تاريخ اليهودية الشرقية الحديثة: الصعود الاقتصادي، والاندماج في جهاز دولة في طور الحداثة، والإخلاص العنيد للجماعة، ثم النفي. السرد، المدعوم بالأرشيف وكتالوجات المرجع، لا يترك مجالاً كبيراً للأسطورة؛ وبذلك يصبح أكثر بلاغة.

لو اضطررنا لتسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه العائلة على أفضل وجه، لكانت الانخراط في الحياة الجماعية — هذا avodat ha-tsibbour الذي جعلهم، من Jacob إلى René، رؤساء الجماعة اليهودية بالقاهرة شبه الموروثين. لم تكن النجاحات عند Cattaoui غاية في ذاتها أبداً: بل كانت تفرض التزامات. أصبح المصرفي حارساً للجماعة؛ والمهندس، مؤسساً وزيراً؛ والمالي، بناء معابد وراعياً لأعمال خيرية. وبذلك جسّدوا حدساً تحمله ذاكرة إسرائيل منذ حكماء التلمود: أن من يستقبل الكثير عليه أن يعطي أكثر، وأن رخاء الإنسان لا يستحق إلا بالخير الذي ينشره على الجماعة والمدينة. وهكذا تندرج تاريخهم الفريد في السلسلة الطويلة لأولئك الذين، في أرض الشتات، استطاعوا أن يكونوا في الوقت ذاته إسرائيليين بالكامل وأبناء بلادهم بالكامل.