عائلة Carpanetti

وجود اليهود في Constantinois لا يبدأ بالهيمنة الفرنسية. يسبق الإسلام، يسبق حتى وصول البربر المسلمين إلى هذه المرتفعات العالية وهذه الجروف الكلسية. القديمة Cirta، عاصمة المملكة النوميدية لـ Massinissa، كانت واحدة من أولى مدن شمال أفريقيا التي آوت جماعة إسرائيلية، شاهد عليها نقوش لاتينية وآثار أركيولوجية ساهمت الأعمال التي جمعها Carol Iancu في توثيقها. عندما اتخذت المدينة اسم Constantine، تكريماً للإمبراطور Constantine، كانت بالفعل، منذ عدة قرون، очagاً لوجود يهودي مستمر.

العهد العثماني — من القرن السادس عشر إلى الفتح الفرنسي سنة 1830 — شكل لهذه الجماعة فترة استقلال ملحوظ. المدينة، المبنية على صخرة تحيط بها جنات الرومّل كحزام طبيعي، كانت تضم hara، حياً يهودياً، كثيفاً وحياً، كانت معابده وكتاتيبه وفناؤه الداخلية تشكل عالماً قائماً بذاته. تحت سلطة البايات العثمانيين، كانت الجماعة تتمتع بقدرة واسعة على الحكم الذاتي: محكمتها الحاخامية، bet din، كانت تفصل في النزاعات المدنية والتجارية بين المتدينين، تدير العقود الزوجية، تنظم الميراث. كان الحاخام هناك قاضياً، ومعلماً، وحكماً للنزاعات وحارساً للذاكرة الجماعية. أوضح André Chouraqui كيف سمح هذا الاستقلال القضائي، المؤسس على الاعتراف العثماني بالأقليات الدينية، للجماعات في الداخل الجزائري بالمحافظة على طابعها الخاص، لغتها، طقوسها وعاداتها، إلى ما يتجاوز بكثير ما سمحت به أنظمة الدول المسيحية لليهود في الغرب.

في هذه Constantine العثمانية، ثم في تلك التي في القرن الأول الاستعماري، يجب أن نضع Carpanetti. Eisenbeth يعدهم في Constantinois عند تحول سنوات 1930، لكن وجودهم في المنطقة بالتأكيد أقدم — ربما عدة أجيال، ربما عدة قرون. كانت جماعة Constantine تتميز برقة ممارستها الدينية وكثافة مؤسسات الدراسة فيها. المعابد الكبرى في المدينة — بعضها، مثل Sliman Barka أو Rebi Mimoun، كانت تحمل أسماء مؤسسيها أو محسنيها — كانت في آن واحد أماكن عبادة وأماكن معرفة، حيث كان الرجال يجتمعون كل صباح قبل العمل لدراسة موضع من التلمود، تعليق لـ Rashi أو نص من الهلاخاه. هذه الثقافة للدراسة اليومية، الممزوجة بالعمل العادي، تشكل واحدة من أفضل الفضائل الثابتة لليهودية المغاربية: المعرفة التلمودية لم تكن محصورة على المتعلمين وحدهم، بل كانت تروي، بالتسرب، حياة كل فرد.

كانت الجماعة تعيش على إيقاع الخدمات، والصيام، والأعياد والدورات الطقسية. يوم الجمعة مساءً، كانت المدينة اليهودية تنقلب إلى Shabbat: المحال تغلق، أضواء الشموع تظهر في النوافذ، الرجال يرتدون ملابسهم الاحتفالية. احترام هذا الإيقاع لم يكن مجرد ممارسة دينية، كان معمارية للزمن، طريقة لإعطاء شكل للأسابيع والسنوات، لتوصيل العمل والراحة، عالم الرجال وحضور الله. أن تنتمي إلى جماعة Constantine معناه أن تكون منقوشاً في هذا الاقتصاد للزمن والعطاء، حيث tsedaka — العدل الذي تحول رحمة — لم تكن إضافة من الروح بل واجب بنيوي، نظمته الجماعات الخيرية، ḥevrot، التي ضمنت الصدقة للفقراء، مهر اليتيمات والدفن للموتى.

اسم Carpanetti يحمل في داخله، منقوش في صيغته نفسها، آثار رحلة لم تعد تمنحنا الأرشيفات حتى الآن تفاصيلها. Carpaneto هو اسم عدة محليات في شمال إيطاليا — في Liguria وفي Piemonte — وأشهرها Carpaneto Piacentino، بلدة صغيرة في مقاطعة Piacenza في Emilia-Romagna، على الحدود التاريخية بين الأراضي Padan و Ligurian. النواحي الإيطالية -etti و -ati هي نهايات قياسية لأسماء الآباء: تشير الأشكال Carpanetti و Carpanati، حرفياً، إلى «أولئك القادمين من Carpaneto»، أو «أبناء Carpaneto». هذه الصيغة الجغرافية هي سمة مميزة للأسماء الإيطالية الإسفرادية، كما أظهرها Joseph Toledano في أبحاثه حول أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا: جزء كبير من هذه الأسماء هو ذكريات جغرافية، بصمات الطريق، تحمل عبر الأجيال مثل الحجارة المنصوبة على طريق الشتات.

الطريق الأكثر احتمالاً لأن يصل اسم الأصل Ligurian أو Padan إلى Constantine يمر عبر Livorno. بدءاً من القرن السابع عشر، أصبح الميناء التوسكاني الكبير، تحت حكم Medici، ملاذاً لليهود المطرودين من إسبانيا والبرتغال، ثم للمجتمعات القادمة من شمال إيطاليا. منح الدوقات الكبار لليهود Livorno حرية تجارية وإقامة استثنائية، جعلت من المدينة واحدة من المحاور الرئيسية للتجارة المتوسطية. من هذا الميناء، انتشر التجار والعلماء اليهود على جميع سواحل المغرب العربي: تونس، الجزائر، وهران، بونة، وحتى الموانئ في الجزائر الشرقية. شكل هؤلاء Livornais — Gorneyim بالعبرية، Grana بالعربية — في كل مدينة استقروا فيها نخبة تجارية وعلمية، ظلت لفترة طويلة متميزة عن المجتمعات المحلية من خلال لغتهم وعاداتهم الإيطالية وهيبة ثقافتهم.

وصف André Chouraqui بدقة هذه التيارات من التبادل التي جعلت من البحر الأبيض المتوسط الغربي مساءً يهودياً متصلاً، حيث كان الرجال والبضائع والكتب يدورون من شاطئ إلى آخر. إذا كانت نسب Carpanetti تنتمي إلى هذا العالم Livornais، فإن اسمه يحمل في الفراغ تاريخاً من الاستقبال والضيافة المتبادلة. تسمي التقليد العبري هذه الفضيلة hakhnassat orḥim — استقبال الأجنبي — وكان Livornais ممارسين متحفظين وفعالين لذلك على السواحل الأفريقية: جلبوا معهم رأس مالهم وشبكاتهم وكتبهم المطبوعة في Livorno أو Amsterdam، وتلقوا بدورهم، في فترات الاضطراب، حماية المجتمعات المحلية. كان المسافر اليهودي، بالتعاقب وأحياناً في نفس اليوم، من يستقبل ومن يتم استقباله.

من الضروري القول بوضوح أن هذا المسار Livornais يبقى، بالنسبة إلى Carpanetti، فرضية مستنيرة. لا يوجد أي عقد زواج، لا أي سجل تجاري، لا أي رسالة تأتي، حتى الآن، لتثبت بيقين الطريق التي عبرت بها اسم Carpaneto البحر. ما نعرفه هو أن الاسم موجود هنا، في Constantine، مسجل من قبل Eisenbeth مع أشكاله الثلاثة، وأن صيغته الإيطالية تميزه بوضوح عن الأسماء العربية والبربرية والعبرية التي تشكل غالبية المستودع الاسمي للمنطقة. إنها دليل، وليست يقيناً — والصراحة في السرد تتطلب الحفاظ على هذا التمييز.

المصدر الذي يثبت اسم Carpanetti في التاريخ الموثق يستحق أن نتوقف عنده، لأنه في حد ذاته عمل ملحوظ. نشر Maurice Eisenbeth (1886–1957)، الحاخام الأكبر للجزائر، سنة 1936 كتاب Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، عمل قام على تفريغ منهجي للقوائم الاسمية لجميع بلديات الجزائر، مقابل السجلات المجتمعية والأرشيفات الحاخامية والبيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة في ذلك الوقت. كان هذا العمل الضخم، في نية مؤلفه، بمثابة عمل مقاومة ضد المحو: لم يكن التعداد الرسمي للعصر يميّز بين اليهود والمواطنين الفرنسيين الآخرين — منذ مرسوم Crémieux سنة 1870، كان يهود الجزائر فرنسيين بكل معنى الكلمة — وهذا ما جعل تحديد هويتهم الإحصائية صعباً وهدد بإزالة أي أثر لوجودهم الجماعي الخاص.

كان Eisenbeth واعياً بالإلحاح. يلاحظ في مقدمته أنه بالنسبة لمجرد تجمع قسطنطينة، لم يكن التعداد الرسمي قد سجل سوى 653 فرداً أعلنوا أنفسهم إسرائيليين، في حين أن واقع الجماعة كان بلا مقارنة مع هذا الرقم — علامة على أن اليهود، الذين أصبحوا مواطنين فرنسيين بكل المعنى، كانوا يردون على سؤال هويتهم الدينية بأنهم ببساطة «فرنسيون من أصل»... ذاكرة الجماعة كانت تخاطر بأن تذوب في الكونية الجمهورية. اشتغل Eisenbeth إذاً على إعادة تكوين، من خلال الأسماء العائلية والأسماء الشخصية والمهن وأماكن الميلاد، الخريطة الجغرافية لحضور كانت النماذج الرسمية تميل إلى جعله غير مرئي.

ينقسم العمل إلى جزأين رئيسيين: الجزء الأول ديموغرافي، الذي يحدد الأعداد والتوزيع الجغرافي لليهود في الأربع بلدان بشمال أفريقيا — المغرب والجزائر وتونس وليبيا؛ والجزء الثاني ينصب على الأسماء، حيث يسرد ويصنف الأسماء العائلية حسب الأصل والمنطقة والصيغة الإملائية. وفي هذا الجزء الثاني يظهر اسم Carpanetti، بصيغه Carpanati و Carpaneto، المنسوبة إلى Constantinois. بالنسبة لعائلة لا يحمل اسمها أي وثيقة أخرى بعد، أن تُدرج في هذا الدليل معناه أنها رُئيت وحسبت واعترف بها كجزء من شعب — وحُفظت، بجهود حاخام أكبر، من النسيان الذي كان يهددها.

يوجد في هذا الفعل الذي قام به Eisenbeth شيء يمس مباشرة إحدى الفضائل العظيمة للديانة اليهودية: احترام كل فردية، مهما كانت متواضعة، في تكوين الذاكرة الجماعية. تعلّم التقاليد الحاخامية أن من ينقذ نفساً ينقذ عالماً كاملاً؛ Eisenbeth، بإنقاذ الأسماء، كان ينقذ عوالم. كان عمله يستشرف، في طريقته ونيته، المشاريع الكبرى للذاكرة التي ستصبح، بعد الشوح، أولوية مطلقة لشعب يهودي — من Yad Vashem إلى عمل Zakhor، مروراً بمئات كتب yizkor-bikher، كتب الذكرى المكتوبة بعد تدمير جماعات شرق أوروبا.

لم تحتفظ الأرشيفات بتفاصيل الأنشطة التي مارسها Carpanetti. لكن التاريخ الاجتماعي لليهود في قسنطينة، كما أعاد تشكيله André Chouraqui و André Goldenberg، وقبلهما ملاحظات Eisenbeth نفسه، يسمح برسم صورة عن عالم العمل الذي احتلت هذه العائلة مكانتها فيه، جيلاً بعد جيل.

كان يهود قسنطينة صاغة وصانعي مجوهرات — ظل العمل بالذهب والفضة واحداً من ميادين تفوقهم المعترف بها لقرون عديدة، إلى درجة أن المجوهرات القسنطينية احتفظت طويلاً بطابع حرفيتهم. لكنهم كانوا أيضاً خياطين وإسكافيين وحائكين وتجار أقمشة وباعة متجولين يتنقلون في قرى السهل والجبل، وبالنسبة للأيسر حالاً منهم، تجاراً منخرطين في التجارة البعيدة المدى مع تونس وليفورنو ومرسيليا. كان تنوع هذه الحرف يعكس التنوع الداخلي للجماعة: حفنة من العائلات الكبرى المرتبطة بالتجارة الدولية، طبقة وسيطة من الحرفيين والتجار الصغار، وجماهير من الناس المتواضعين، غالباً ما كانوا يعتمدون على التضامن الجماعي للعبور عبر فترات النقص أو المرض.

إذا تأكدت فرضية أصل ليفورني لعائلة Carpanetti، كان من المرجح أن تكون الأجيال الأولى قد انتمت إلى أوساط التجارة المتوسطية، قبل أن تندمج تدريجياً، عبر الزيجات والوراثات، في النسيج الحرفي والتجاري للمدينة. لكن هذا التكهن يجب أن يبقى على حاله: لا يثبته أي عقد، والنزاهة في السرد تحظر نسب الازدهار أو الموقع إلى هذه العائلة مما لا تؤكده المصادر.

ما يمكن قوله بيقين تام، بدلاً من ذلك، هو أن العمل في جماعة قسنطينة كما في مجمل اليهودية المغاربية، لم يكن قط منفصلاً عن الحياة الدينية. كان المتجر ينغلق مساء يوم الجمعة عند حلول السبت؛ كان الورشة تعرف الأعياد والصيام؛ كان تعلم حرفة ما يترافق مع ارتياد المعبد وللفتيان، مدرسة ḥeder، المدرسة الابتدائية حيث يتعلمون قراءة التوراة وفك رموز الصلوات. أوضح Joseph Toledano جيداً هذا الفهم لليهودية شمال أفريقية: قداسة اليومي، حيث كسب العيش بشرف كان بالفعل وسيلة للخدمة. احترام الأوزان العادلة والمقاييس الدقيقة لم يكن مجرد عرف تجاري بل أمراً توراتياً — صدى لوصايا اللاويين بشأن الميزان الأمين. بهذا المعنى، كان الحرفي أو البائع المتجول يشارك، دون أن يكون دائماً واعياً بذلك، في الوفاء الطويل لإسرائيل بمثالية العدالة في الشؤون الإنسانية.

لعبت نساء الجماعة دوراً حيوياً جعلت الأرشيفات الرسمية غالباً ما تجعله غير مرئي. كن يضمن الطعام الكاشر للمنزل، ويحضرن أطباق الأعياد، ويرقلن للبنات الصلوات والأغاني باللغة العربية اليهودية أو الحكيتية حسب الأصول، وكن يشاركن غالباً، بطريقة غير رسمية، في التجارة العائلية. كان البيت اليهودي يجمع بين كونه مكان حياة وفضاء ذاكرة ومؤسسة تعليم: هناك سمع الأطفال للمرة الأولى روايات الفصح، وأغاني السبت وأسماء الأجداد.

السنة 1837 تشكل انقطاعاً حاداً في تاريخ قسنطينة. بعد هجوم أول تم صده في أكتوبر 1836 — حلقة مؤلمة عسكرياً للجيش الفرنسي — استولت قوات الجنرال فاليه على المدينة في 13 أكتوبر 1837، في نهاية حصار دموي. سقطت المدينة، وانهار معها النظام العثماني الذي كان قد ضمن، طوال ثلاثة قرون، للجماعة اليهودية مؤسساتها الخاصة واستقلالها القضائي. بالنسبة لليهود في قسنطينة، انفتح حينئذ قرن طويل من التحولات العميقة، أرّخ André Chouraqui لسعته بدقة موثقة.

في العقود الأولى من الوجود الفرنسي، تذبذبت حالة اليهود بين تحسّن مادي وعدم اليقين القانوني. أسقطت فرنسا عنهم استقلالية bet din في الشؤون المدنية، لكنها فتحت لهم تدريجياً أبواب المدرسة والتجارة المنظمة والمؤسسات العامة. جاءت اللحظة الفاصلة في 24 أكتوبر 1870: المرسوم الذي وقّعه Adolphe Crémieux، وزير العدل بحكومة الدفاع الوطني، منح دفعة واحدة الجنسية الفرنسية لليهود الأصليين في الولايات الجزائرية. حوّلت هذه التجنيس الجماعي بشكل جذري وضع عائلات Carpanetti اليهودية وآفاقها وخيالها. أصبح Carpanetti ومصلّوهم مواطنين فرنسيين؛ انتقل أطفالهم من مقاعد ḥeder إلى مقاعد مدرسة الجمهورية، حيث تعلموا الفرنسية وتاريخ فرنسا والنصوص الكبرى من الأدب الوطني. دخلت الفرنسية البيت، دون أن تمحو في الحال اللغة العربية-اليهودية للأجداد ولا صلوات الشبّات العبرية.

لكن هذا الاندماج لم يكن خالياً من التوترات ولا من الأخطار. عاشت قسنطينة، في أغسطس 1934، إحدى أحلك الحلقات في تاريخ يهود الجزائر: مذبحة استمرت عدة أيام اغتيل خلالها عشرات اليهود في الشوارع، ونهب مئات البيوت. كشف الحدث عن هشاشة اندماج كان في إمكان معاداة السامية الاستعمارية أن تطعنه في أي لحظة.

ثم جاءت محنة فيشي. وثّق Michel Abitbol بدقة كيف أن النظام الفرنسي بين 1940 و1943 ألغى مرسوم Crémieux وخضّع يهود الجزائر لقوانين الاستبعاد العنصري: فصل الموظفين، حصص في المهن الحرة والمدارس، منع بعض التجارات. بالنسبة لعائلات قسنطينة، التي كان بعض أفرادها قد خدموا في الجيش الفرنسي، عملوا كل حياتهم معلمين أو أطباء، أو قاتلوا خلال الحرب العالمية الأولى، مثّلت هذه القوانين خيانة بقسوة لا سابق لها. الجنسية، التي أُعطيت لهم سنة 1870، انتزعت منهم سنة 1940. عاشت عائلة Carpanetti هذه السنوات كمجموع جماعتهم: مجردة من وضع اكتسب على مدار جيلين، اختبرت المرارة الحقيقية لهشاشة الوعود الجمهورية.

في هذه المحنة، أبدت جماعة قسنطينة ما تسميه التقاليد بـ emouna — ليس الاستسلام السلبي، بل الوفاء العنيد لذاتها تحت الاضطهاد، الثقة بأن الظلم لن تكون له الكلمة الأخيرة. بقيت المعابد اليهودية مفتوحة؛ عملت المدارس السرية لأطفال مستثنين من التعليم العام؛ حافظ التضامن بين ḥevrot على ذاته وحتى تعزز. التحرير في نوفمبر 1942، ثم استعادة مرسوم Crémieux في مارس 1943، أعادا إلى يهود الجزائر حقوقهم — لكن ذاكرة هذه الخيانة لم تُمح.

أغلق استقلال الجزائر، المعلن في 5 يوليو 1962، باباً فصلاً يمتد آلاف السنين بعنف. في غضون أسابيع قليلة، غادر ما يقارب مجمل يهود الجزائر — أكثر من مائة ألف شخص، مواطنون فرنسيون منذ 1870 — أرض آبائهم نحو فرنسا الداخلية، وجزء منهم نحو إسرائيل أو وجهات أخرى. قسنطينة، التي كانت تأوي إحدى أكثر الجاليات حماساً وتعلماً في المغرب العربي، تفرغت من يهودها في غضون أشهر قليلة. أُغلقت الكنائس، والمقابر بقيت — حجارة منتصبة في مدينة لا تملك من أحياء يقرأونها.

أخبر André Goldenberg عن هذه الملحمة من الاقتلاع والإعادة بناء، حيث اضطرت عائلات كاملة إلى البدء من جديد، على الضفة الأخرى من البحر، في مدن جنوب فرنسا والمنطقة الباريسية. كانت الحقائب صغيرة، والمنازل كبيرة ولا يمكن نقلها. كانوا يأخذون شهادات الحالة المدنية، بعض المجوهرات، كتب الصلاة، وأحياناً صورة للكنيس أو الحي. لكن ما لا يمكن نقله كان المشهد، والشوارع، ورائحة السوق، والنغمة الخاصة لترانيم السبت على الطريقة القسنطينية.

في هذا التشتت يجب أن نضع مصير عائلة Carpanetti المعاصر. مثل الكثير من العائلات الأخرى من منطقة قسنطينة، وجد من يحملون هذا الاسم أنفسهم على الأرجح في مرسيليا، أو باريس، أو ليون، أو في الجاليات اليهودية الجديدة في إسرائيل، حاملين معهم، كأغلى حقيبة سفر، ذاكرة حي، وألحان صلاة، والوعي الحاد بالانتماء إلى عالم غمرته الأمواج. أصبح واجب الذاكرة — zakhor، "تذكر" — حينها فضيلة أساسية: الحفاظ على ذاكرة الموتى والأماكن المختفية، نقل إلى الأطفال المولودين في المنفى اسم الأسلاف وسرد المدينة على الصخرة.

الاسم ذاته نصب لهذا النقل. في كل مرة يتلقى طفل اسم عائلة Carpanetti، يحمل، دون أن يعرف ذلك دائماً، مختصر رحلة ربما انطلقت من ليغوريا إلى ليفورنو، من ليفورنو إلى السواحل الأفريقية، ومن السواحل الأفريقية إلى قسنطينة، قبل أن يطلق النزوح فصلاً جديداً من التشرد. بهذا المعنى، تشارك النسب في أحد أقدم الحركات وأكثرها إصراراً في اليهودية: تحويل الذاكرة إلى شكل من الإخلاص، والاسم المنقول إلى عمل من أعمال المقاومة ضد النسيان. يندرج طلب الكتب الكبرى للنسب، التي يمثل هذا العمل تعبيراً عنها، بدقة في هذه التقاليد الآلفة من zakhor: الكتابة لكي لا يموت الاسم.

إن لقباً ينبقي تحت ثلاثة أشكال كتابية متميزة ـ Carpanetti و Carpanati و Carpaneto ـ هو بنفسه وثيقة تاريخية. هذه المتغيرات ليست مجرد أخطاء إملائية: إنها تعكس التحولات المتتالية لاسم عند التقائه باللغات والإدارات والأنظمة السياسية التي تعاقبت في Constantine.

الشكل Carpaneto هو الأقرب إلى الاسم الجغرافي الأصلي: لقد احتفظ بالنهاية الإيطالية البسيطة، دون إضافة لاحقة مشتقة من الاسم العائلي. إنه يستحضر الذاكرة الأكثر مباشرة لمكان الأصل. Carpanetti هو الشكل الإيطالي المشتق من الاسم العائلي تماماً ـ الـ tt المزدوجة من اللاحقة -etti هي علامة التصغير الحنون أو ببساطة الاشتقاق العائلي في لهجات شمال إيطاليا. Carpanati، أخيراً، هو متغير صوتي حيث انزاح e من -etti نحو a، تحت تأثير محتمل للاتصال بالعربية أو البربرية، لغات يميل فيها طبع المقطع الصوتي للكلمات الأجنبية إلى التحول وفقاً لقواعد صوتية خاصة.

كان Eisenbeth، في طريقة عمله، يحرص على إحصاء جميع المتغيرات الكتابية لاسم عائلي واحد، واعياً بأن الكتاب الفرنسيين وموظفي الحالة المدنية والحاخامات المحليين كانوا ينسخون صوتياً أسماء كانوا يسمعونها دون أن يكونوا قد رأوها مكتوبة دائماً. لاحظ في مقدمته أن رنين الأسماء والنهايات الإعرابية للألقاب وصدى الأسماء الأولى كانت مؤشرات قيمة، وإن لم تكن كافية أبداً بمفردها، للتعرف على الانتماء إلى جماعة. الأشكال الثلاثة لـ Carpanetti تجسد بالضبط هذه العملية: إنها تروي، في تشتتها ذاتها، مراحل الاندماج، والطبقات المتتالية من اللغات والإدارات التي ترسبت على اسم قادم من مكان آخر.

هناك في هذا الاهتمام بالمتغيرات الكتابية شيء يتعلق بالـ halakha نفسها: لطالما أولت النصوص الحاخامية أهمية كبيرة لدقة الاسم في الوثائق القانونية ـ عقد الزواج، الـ guet (وثيقة الطلاق)، الوصية. اسم مكتوب بشكل غير صحيح يمكن أن يبطل وثيقة. هذا الطلب على الدقة الأسماوية ليس شكليات عقيمة: إنه يعبر عن القناعة العميقة بأن كل فرد لا يُستبدل، بأن اسمه الخاص هو علامة على تفرده أمام الله وأمام جماعة البشر. كان Eisenbeth، بجمعه الأشكال الثلاثة لـ Carpanetti، يشارك دون أن يصيغها بهذه الطريقة في هذا التقليد الطويل من احترام الاسم الخاص كحارس للهوية.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر بالجزائر، عالم ومحصٍ للمجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا. وُلد في الجزائر، ونشر في 1931 دراسة أولى عن اليهودية القسنطينية، ثم في 1936 العمل الرئيسي Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، حيث أحصى للمرة الأولى بشكل منهجي أسماء العائلات اليهودية في المغرب والجزائر وتونس وليبيا. وفي هذا العمل يتم التحقق من اسم Carpanetti، مع متغيراته Carpanati و Carpaneto، في القسنطينة. يبقى عمله في إنقاذ الأسماء، قرناً واحداً بعد نشره، المصدر الموثقي المرجعي لعشرات الشّرسِلات العائلية التي تشكل الذكر الموثوق الوحيد لها.

Adolphe Crémieux (1796–1880) — محام وسياسي ورئيس التحالف الإسرائيلي العالمي، كان Crémieux من أكثر المدافعين حماساً عن الحقوق المدنية لليهود في فرنسا وفي المجتمعات التي تتمتع بتأثير فرنسي. يبقى اسمه مرتبطاً بالمرسوم الصادر في 24 أكتوبر 1870 الذي منح الجنسية الفرنسية لليهود الأصليين في المقاطعات الجزائرية. حول هذا المرسوم بشكل جذري وضع Carpanetti وجميع العائلات اليهودية في Constantine، محولاً إياهم في يوم واحد من حالة الرعايا المحميين إلى حالة مواطنين بحقوق كاملة. كان إلغاء هذا المرسوم من قبل Vichy في 1940 واحداً من أكبر الخيانات الجمهورية في التاريخ المعاصر.

André Chouraqui (1917–2007) — وُلد في Aïn Témouchent بالجزائر، فقيه وكاتب ومترجم الكتاب المقدس، كان André Chouraqui واحداً من أكثر الشهود والمؤرخين نفاذاً للنظر في اليهودية الشمالية الأفريقية. عمله المتعدد — التاريخي والأدبي والروحي — يشكل جسراً أساسياً بين ذاكرة يهود المغرب العربي والجمهور الناطق بالفرنسية. تعمل أعماله على تاريخ يهود شمال أفريقيا، لا سيما على المجتمعات الجزائرية، على تقديم الإطار الذي تكتسب فيه قصة شّرسِلة Carpanetti كل معناها: القلعة Constantine وؤسساتها الربانية وحياتها المجتمعية ومحنها الاستعمارية توصف هناك بدقة وحساسية لا تُضاهى.

Michel Abitbol (مولود في 1944) — المؤرخ الفرنسي الإسرائيلي المولود في مراكش، متخصص في تاريخ يهود شمال أفريقيا والشرق الأدنى، كرّس Michel Abitbol أعمالاً حاسمة لفترة Vichy في الجزائر وعواقبها على المجتمعات اليهودية. يشكل توثيقه الصارم لإلغاء المرسوم Crémieux في 1940 والقوانين الاستبعادية العنصرية في شمال أفريقيا الفرنسية إسهاماً لا غنى عنه لفهم ما عاشه Carpanetti وأهل دينهم خلال السنوات السوداء. كما عمل على العلاقات بين اليهود والاستعمار الفرنسي في المغرب العربي.

Joseph Toledano (1934–2018) — المؤرخ والنسّابة والصحافي المولود في مكناس، متخصص في المجتمعات اليهودية في المغرب العربي، كرّس Joseph Toledano جزءاً كبيراً من عمله لتاريخ أسماء العائلات الإسفاردية في شمال أفريقيا وعلم الاشتقاق والتوزيع الجغرافي. تضيء أعماله بشكل مباشر صيغة اسم Carpanetti وربطه المحتمل بقائمة الأسماء الراجعة لأصول توبوغرافية إيطالية يحملها عائلات مرت عبر Livorno أو من المراكز الأخرى للشتات الإسفاردي المتوسطي. تثري أبحاثه حول قدسية اليومية في اليهودية الشمالية الأفريقية الفهم الكامل للممارسات المجتمعية المذكورة في هذا الكتاب.

من لينيا Carpanetti، لم يحتفظ التاريخ إلا باسم واحد وثلاث رسوم ومحافظة واحدة — الخطوط الرصينة لقاموس onomastique رسمه سنة 1936 حاخام أكبر حريص على إنقاذ أسماء عائلات شعبه من الغياب. حول هذا التأكيد الدقيق، أعدنا بناء العالم الذي أعطى معنى لهذا الاسم : المتوسط التجار الليفورنيين التي ربما تحتفظ شكل الاسم بأثر تركيبتها، مجتمع Constantine التقي والعالم وؤسساته عبر القرون، محنة الاستعمار الزراعي وشغب 1934 وفيشي، وأخيراً هجرة 1962 والذاكرة المشتتة في مدن فرنسا وإسرائيل.

يكمن أحد أثمن الإسهامات في هذا البحث في اللقاء مع عمل Eisenbeth ذاته : فهم أن ذكر اسم Carpanetti في هذا القاموس هو ثمرة عمل مقاوم متعمد ضد الحذف، إيماءة تقوى فكرية تمت في الساعة التي كانت فيها الاندماج الجمهوري يميل إلى حل الهويات المجتمعية في الكونية الفرنسية. كان Eisenbeth يعرف ما يفعله : كان يبني حصيرة، ذاكرة بديلة للأوقات التي ستصمت فيها الأرشيفات.

إذا اقتضى الأمر تسمية ما أفصحت عنه هذه اللينيا، بين جميع فضائل اليهودية، فهو الإخلاص للذاكرة في الشتات — هذه القدرة، الخاصة بالشعب اليهودي وخاصة بالعائلات المرمية من شاطئ إلى آخر، على جعل من الاسم ذاته حارساً لتاريخ. محمولة بـ patronyme يقول رحلة — من ليغوريا ربما، عبر Livourne، إلى مضايق Rhummel، ومن مضايق Rhummel إلى ضواحي مرسيليا أو باريس — تجسد عائلة Carpanetti مصير هؤلاء اليهود المتوسطيين الذين لم يكن الشتات لهم نهاية أبداً، بل نقل. وبذلك، لينيا متواضعة، التاريخ لم يحتفظ بها باسم عظيم، تلتقي بالذاكرة الجماعية لإسرائيل في أعمق ما فيها وأكثر استمراراً : القناعة بأن التذكر شكل من الإخلاص، أن الاسم المنقول عمل مقاوم، وأن المتواضعين يحملون، مثل المشهورين تماماً، وزن واحترام الاستمرارية.