عائلة Cahloul

اللقب Cahloul ينتمي بلا التباس إلى فئة الأسماء اليهودية المغاربية ذات الأصل العربي الوصفي. الجذر السامي k-ḥ-l / akhâl يحيل إلى الأسود، والمظلم، والقاتم، ويوجد في كامل المجال العربي. قام فن تسمية السياقات اليهودية في شمال أفريقيا، وفي المقدمة Abraham I. Laredo في Les Noms des Juifs du Maroc، بتسجيل هذه الفئة من الأسماء المستمدة من لون البشرة أو الشعر، حيث يُنقَل اللقب الأولي — غالباً بحنان، أحياناً بسخرية — ويتثبت في اسم وراثي [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

الآلية ثابتة: في جاليات المغرب، الجوار والمهنة والسمة الجسدية أو الأصل الجغرافي كانت توفر الهيكل العظمي للأسماء الأخرى. اللاحقة التضخيمية -ûn، التي نجدها في Cahloun / Kahloun، تكثف المعنى: ليس فقط « الأسود »، بل « الأسود جداً »، « الأسود البشرة » [أسماء العائلات لليهود في شمال أفريقيا وأصلها — Dafina، حسب J. Toledano]. هذه الصيغة تنتمي بالكامل إلى العربية الحوارية المغاربية، مصفوفة لغوية مشتركة بين المسلمين واليهود في المنطقة.

لأنه يجب هنا قياس حقيقة تمس قلب هوية السلالة: لم يعان يهود المغرب من اللغة العربية، بل سكنوها وحولوها. العربية اليهودية، التي أرجع أعمال Joshua Blau وHaggai Ben-Shammai ظهورها كلغة أدبية قائمة بذاتها، كانت وسيلة نقل الفكر والتفسير والتقوى. أن يكون اسم Cahloul مستمد من العربية ليس إذاً علامة على اغتراب: بل يشهد على هذا التعايش اللغوي حيث، كما أظهر Moshe Bar-Asher بشأن المكون العبري من العربية اليهودية الجزائرية، تشابكت العبرية المقدسة والعربية اليومية في فم نفس الشعب. اسم Cahloul، عربي من حيث جذره، هو بالكامل اسم يهودي — وبهذا المعنى يحمل بالفعل، بتواضع، فضيلة أولى: فضيلة الإخلاص للذات في لغة الآخر، هذا الفن في البقاء إسرائيل بينما يعانق العالم المحيط، الذي رفعت التقاليد اليهودية للشتات إلى مرتبة عبقرية حقيقية في البقاء.

لفهم ما كانت عليه على الأرجح شושלת Cahloul، يجب التخلي عن البحث عنها حيث لم تكن موجودة. هذا الاسم لا ينتمي إلى مجموعة الأسر الربانية الكبرى التي تزين أسماؤها — غالباً العبرية أو ذات الصلة الجغرافية المرموقة — حواشي المخطوطات وأغلفة التشومات. ينتمي إلى الجانب الآخر، الشاسع والصامت طويلاً، من اليهودية المغاربية: جانب عائلات الحرفيين والتجار المتجولين والتجار الصغار والنساجين والخياطين، التي لم تترك حياتهم سوى آثار مكتوبة قليلة لكنها شكّلت لحم المجتمعات ودمها.

الدراسات الأونوماستية الاجتماعية لليهودية بالمغرب، كما أجراها Jacques Taïeb، أثبتت أن الكتلة الكبيرة من الأسماء العائلية الوصفية — المستمدة من صفة جسدية أو حرفة أو مكان — تشير بدقة إلى هذا السكان من العدد، الراسخين في النسيج الحضري للملاحات المغربية والحراقة التونسية وأحياء اليهود الجزائريين [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina، حسب J. Toledano]. الاسم Cahloul ينبع من هذه الأونولوجيا للأكثرية العظمى.

هذا التواضع ذاته هو قيمة. التقليد اليهودي لم يقصر الكرامة على علماء الشريعة وحدهم. التلمود يكرّم الحرفي الذي يكسب عيشه بيديه، والتقوى المتواضعة — تلك الخاصة بالمؤمن المجهول الذي يؤدي التزاماته، ينجد قريبه وينقل إلى أطفاله حركات العهد — تُعتبر ثمينة مثل معرفة العلماء. بتجسيد هذه اليهودية اليومية، تشارك شושلت Cahloul في هذه الفضيلة الجماعية للـ الانخراط المتحفظ في حياة المجتمع: معابد الحي، جمعيات الخير، شركات الدفن، المساعدة المتبادلة بين العائلات المجاورة اعتمدت على هذه الأسماء التي لا بريق لها. كما أظهر S.D. Goitein بخصوص المجتمعات اليهودية في العالم العربي من خلال وثائق Genizah القاهرة، كانت حياة إسرائيل تُحافظ على نفسها، قرناً بعد قرن، في هذا النسيج الكثيف للالتزامات المتبادلة والقروض والمهور والتضامنات الحيّة. حامل اسم Cahloul كان، على الأرجح، واحداً من هؤلاء الأبناء المجهولين والضروريين للمجتمع.

في غياب أصل جغرافي معروّف، تفرض الأمانة عدم تحديد مهد اللاعة بشكل تعسفي. لكن شكل الاسم وانتشاره الموثق يشجعاننا على البحث عن جذوره في المنطقة اليهودية العربية من المغرب الأوسط والشرقي — تونس والجزائر — حيث تكون الصيغة التي تنتهي بـ -ûn والجذر akhâl حية بشكل خاص، مع عدم استبعاد المجال المغربي الذي وثقه Laredo [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

شاركت هذه الجماعات في نفس البنية الروحية. في الجزائر، كانت مدينة تلمسان أحد المراكز الكبرى لليهودية المغاربية، التي أعاد Norbert Bel-Ange تتبع تاريخها وذاكرتها، وحلل فيها Moshe Bar-Asher اللهجة اليهودية العربية الفريدة من نوعها. في تونس، طورت جماعة تونس وجماعة جربة، الأكثر عراقة بكثير، حياة طقسية وشعرية مكثفة. في هذا التراب نمت تقاليد piyyutim والأدب الطقسي اليهودي المغاربي، التي درسها Haïm Zafrani، والأدب اليهودي العربي الواسع — الحوليات والأغاني والتعليقات — التي أعد Joseph Chetrit قائمة بها من أجل تونس والجزائر والمغرب.

من المعقول الاعتقاد، وإن لم تؤكده أي وثيقة أرشيفية حتى الآن، أن عائلة Cahloul قد اشتركت في هذه الحياة الجماعية: حضور الكنيس، الاحتفال بدورات الأعياد، المشاركة في الأغاني بيوم السبت والأعراس. حيث يصف التاريخ الثابت الإطار، تسجل الذاكرة المحتملة الاسم فيه. هذه المشاركة في الطقوس والغناء ليست مجرد تفصيل: إنها تربط مصير عائلة متواضعة بأحد أسمى تعبيرات الروح اليهودية المغاربية — المعرفة المغنّاة، هذه التقوى التي تمر عبر الصوت والجمال، والتي حافظت على حياة كلام المزامير والشعراء المقدسين من جيل إلى جيل. والجدير بالملاحظة أن الاسم، تحت الصيغة المقاربة El Kahlaoui، ارتداه في أواخر القرن العشرين شخصية بارزة من موسيقى يهودية عربية، مما يشهد على الاقتراب الدائم بين هذه العائلة الاسمية والفن الموسيقي للجماعات — بيد أنه يجب الاحتراس من الخلط بين قرب الاسم والقرب من حيث النسب.

تاريخ الجماعات التي انحدرت منها سلالة Cahloul لم يكن نهراً هادئاً طويلاً. بل كانت تتخللها محن — مركز الذمي، والقيود، وفترات من التسامح وفترات من العنف — التي اجتازها يهود المغرب بالاستناد إلى شريعتهم وتضامنهم. تاريخ الاضطهادات الكبرى والكوارث، كالذي حلله Seymour Feldman بشأن الردود الفلسفية اليهودية على الطاعون الأسود والمجازر، يُظهر كم أحسنت فكر إسرائيل تحويل المحنة إلى موضع للتأمل اللاهوتي والمقاومة الأخلاقية.

في المغرب، كان الوفاء للهلاخاه — الشريعة اليهودية — قلب هذه المرونة النابض. أظهر Shmuel Trigano كيف أن الشريعة، منذ التوراة، ليست مجرد قانون بل هي أساس فلسفة حقيقية للسياسة، منشأ طريقة للعيش معاً. في الجماعات المغاربية، كانت هذه الفكرة عن الشريعة تُنظّم الحياة برمتها: كانت المحاكم الحاخامية تحل النزاعات، وقرارات الحاخامين تُطر التجارة والزواج والوراثة. عائلة مثل Cahloul عاشت داخل هذا الإطار القانوني والروحي، تجد فيه في آن واحد القيد والحماية.

ربما يشكل هذا الوفاء للشريعة وسط الشدة الفضيلة الأكثر تشاركاً عالمياً من بين سلالات المغرب، وبالتالي من بين Cahloul: القدرة على الحفاظ على سلامة العهد حتى حيث كانت التاريخ يضغط للتخلي عنه. Yosef Hayim Yerushalmi، متأملاً في مصير يهود شبه الجزيرة الإيبيرية وذريتهم المشتتة — وكثيرون منهم انضموا إلى شواطئ المغرب بعد 1492 — ذكّر بأن الذاكرة لدى اليهود أمر ديني قبل أن تكون تخصصاً علمياً. أظهرت الجماعات التي استقبلت اللاجئين السفارديين حينئذ ضيافة تجاه الغريب رائعة — استقبال المطرودين، مشاركة الفضاء في المعابد، اندماج تدريجي للطقوس — وهي فضيلة أساسية تأمر بها التوراة مراراً وعديداً وجسّدها المغرب اليهودي على نطاق واسع. وإن لم يكن يمكننا التأكيد بأن سلالة Cahloul كانت نفسها من أصل سفاردي، فقد انتمت إلى عالم صاغته هذه الالتقاءة وهذه الكرم.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، تحول العالم الذي حمل اسم Cahloul بعمق. استحوذت الاستعمار، ومدرسة التحالف الإسرائيلي العالمي، والنفاذ التدريجي إلى لغات جديدة ومهن جديدة على حالة يهود المغرب العربي. ثم جاء الرحيل الكبير: ابتداءً من سنوات 1950 و 1960، تشتت الجماعات التي كانت تعيش في المغرب العربي لأكثر من ألفي سنة نحو فرنسا وإسرائيل وبقية العالم.

مثل عشرات الآلاف من العائلات، عرف حاملو اسم Cahloul — تحت هذا الرسم أو تلك الخاصة بـ Kahloul و Kahloun — على الأرجح هذا الهجرة القسرية. في هذه الحركة نفهم تنوع الاسم ذاته: الإدارات الفرنسية، غير المطلعة على الأعراف العربية اليهودية، نسخت الأسماء الشهرة حسب آذانها ورسمها، مما أضاعف الإملاءات لنفس الاسم. التعدد Cahloul / Kahloul / Kahloun هكذا بندقة خفيفة من الاقتلاع الجذري.

ما تم اختباره بعد ذلك هو الذاكرة. سمى Yerushalmi Zakhor — "تذكّر" — هذا الأمر العبراني الذي يعبر كل التوراة وكل التاريخ اليهودي. بالنسبة لعائلة مشتتة، أرشيفها المغاربي ضئيل أو مفقود، يصبح التذكر عملاً من أعمال الوفاء: الحفاظ على اسم، نقل النطق، تذكر حي، معبد، وصفة، هواء احتفال. بهذا المعنى، يمارس نسب Cahloul، مثل العديد من الآخرين، اليوم إحدى أكثر الفضائل اليهودية تحفظاً ومثابرة: تلك الخاصة بالنقل، التي تجعل من اسم بسيط وديع لعالم منغمر فيه وتحافظ عليه حياً في ذاكرة الأحياء.

في ختام هذا الكتاب العظيم، تتبدى نسبة Cahloul لا كسلالة من الفقهاء الأفذاذ، بل كخيط من بين الخيوط اللامحدودة التي تنسج نسيج اليهودية المغاربية. اسمها، المشتق من العربية akhâl — الأسود — والمكثف بالصيغة -ûn، يصنفها بين عائلات الشعب، تلك التي لم تكن عظمتها في البريق بل في المثابرة [أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا وأصولها — دافينا، نقلاً عن J. Toledano؛ Abraham I. Laredo، أسماء اليهود في المغرب، CSIC، 1978].

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، الفضيلة التي عبرت عنها هذه النسبة بأفضل ما يكون هي الوفاء المتواضع والمنقول: القدرة على البقاء إسرائيل دون بريق أو لقب، باللغة الأخرى وبين تقلبات التاريخ، حاملة اسماً من أسماء اليومي كما يحمل المرء خاتماً. هذا الوفاء المتواضع — وفاء المؤمن المجهول، والحرفي، والعضو الصامت في الجماعة الذي يصلي وينجد ويوصل — هو الأساس الذي تستند إليه كل المجد الأكثر وضوحاً. بدونها، لم تكن أي سلالة حاخامية لتملك شعباً لتقوده، ولم تكن أي معبد ليملك مصلين ليجمعهم.

وهكذا تنضم نسبة Cahloul، التي لا يزال الأرشيف يحتفظ بصمته حول البدايات، إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل بالطريق الأكثر أماناً: طريق المثابرة الغامضة. «تذكر» — Zakhor: هذا الكتاب هو الإنجاز المتواضع لهذا الأمر لاسم ظل، طويلاً، يُحمل فقط بالأصوات ولم يُحمل بالكتب قط.