عائلة Cahen-Hayoun

الاسم Hayoun ينتمي إلى الطبقة العميقة من أسماء العائلات اليهودية بالمغرب. ثبوت وجوده شهادة في الفضاء اليهودي العربي الذي يوحد، عابراً للحدود الاستعمارية، جاليات المغرب والجزائر الغربية. الكتاب الكلاسيكي لـ Abraham Laredo حول أسماء يهود المغرب يصنّف هذه الأشكال ضمن التقليد الأنثروبونيمي الشمال أفريقي الشاسع، حيث يمكن لاسم واحد أن يسير من ضفة إلى أخرى حسب الأشواق والتحالفات [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

الشكل المركب Cahen-Hayoun يستحق عناية خاصة. العنصر الأول، Cahen — نوع graphique من Cohen — يدل، في التقليد، على الانتماء إلى الطبقة الكهنوتية من Kohanim، أحفاد Aaron المكلفين بخدمة المعبد. اقتران الاسم الكهنوتي والاسم المغاربي مثل Hayoun هو، في العالم السفاردي واليهودي المغاربي، علامة التحالفات العائلية التي تحتفظ بها الذاكرة الشفهية بشكل أفضل من الأرشيف. يجب هنا احتياط المؤرخ: في غياب الأعمال الموثقة التي تعود بعيداً، تبقى هذه القراءة قراءة تقليد منقول، لا قراءة سلسلة موثقة.

ما يحمله الاسم بالفعل، مع ذلك، يتعلق بفضيلة أساسية من الفضائل في اليهودية: ذاكرة الاسم نفسه كوديعة مقدسة. في ثقافة حيث يُسمى الطفل في ذكرى سلف، لا يكون الاسم الأسري علامة إدارية بسيطة بل خيط نقل، zakhor — «تذكّر» — محفور في قلب الهوية ذاتها. بهذا المعنى، تشارك شושلت Cahen-Hayoun، مثل عائلات لا تُحصى من إسرائيل، في هذا الإخلاص لذاكرة الأجيال التي تخترق الشتات.

وہران 20ویں صدی کے درمیانی حصے تک، مغربی بحیرہ روم کے بڑے یہودی شہروں میں سے ایک تھا۔ کمیونٹی وہاں پرانی اور بہت زیادہ تھی، بے شمار لہروں سے تشکیل دی گئی: یہودی toshavim کہلانے والے، 1492 کے اندلس سے نکالے ہوئے، قریبی مراکش سے آنے والے خاندان، اور نوٹیبل جو اندلس کے بعد سے اسپینی، عثمانی پھر فرانسیسی موجودگی کی صدیوں میں بسے۔

1870 کا Crémieux فرمان ایک فیصلہ کن موڑ تھا: اس نے الجزائر کی اریج میں یہودیوں کو اجتماعی فرانسیسی شہری حق دیا، وہران کی کمیونٹی کو ریپبلیکن ثقافت اور اس کے اسکولوں سے جوڑا۔ یہ اسی فریم ورک میں تھا کہ 19ویں اور 20ویں صدی کے موڑ پر، ایک وہران یہودی بورژواہی تشکیل دیا گیا جو اپنی روایت سے منسلک اور فرانسیسی علم کے لیے کھلا ہوا — بالکل وہی ماحول جہاں سے Cahen-Hayoun خاندان کی فکری تشکیل ہوئی۔

یہ دہری انتماء — موسٰی کے قانون سے اور روشن خیالی کی ثقافت سے — وہران کی یہودیت کی سب سے گہری خصوصیات میں سے ایک ہے۔ یہاں، بیج کی حالت میں، وہ پرعزم تناؤ مل جاتا ہے جو اس خاندان سے پیدا فلسفی کے پورے کام میں چلتا ہے: تلمودی وفاداری اور عقلی مطالبے کے درمیان، یروشلم اور ایتھنز کے درمیان۔ وہران کی کمیونٹی، synagogue اور lycée کو مل کر سنوارتے ہوئے، اجتماعی زندگی میں شمولیت کی اس فضیلت اور علم سے محبت کو جسم دیتی تھی جسے یہودی روایت نے ہمیشہ حرم کیا ہے۔

1962 کا سال، الجزائر کی آزادی کے ساتھ، وہران کے تقریباً تمام یہودیوں کا فرانس میں نقل و مکانی کا سبب بنا۔ یہ ٹوٹ، جو ایک نوچتا کے طور پر محسوس کیا گیا، یہ بھی تھا — اسرائیل کی تاریخ کا ایک بار بار آنے والا نقطہ — ایک نئے شتات اور نئی فکری خوشحالی کا نقطہ آغاز۔ یہ جلاوطنی کے بعد کے فرانس میں تھا کہ Cahen-Hayoun خاندان اپنا سب سے نمایاں پھل دینے والا تھا۔

Maurice-Ruben Hayoun، المولود في وهران سنة 1951، هو الشخصية التي تعطي هذه الخطّ مكانها في تاريخ الفكر اليهودي المعاصر. تكوّن في التقليد المزدوج الربانّي والجامعي، وأصبح واحداً من أهمّ الوسطاء الفرنسيين للفلسفة اليهودية، من حيث اللغة والثقافة، بين ألمانيا عصر التنوير والمغرب في أصوله.

أعماله، الهائلة، تحتضن اللحظات الكبرى من العقلانية اليهودية. كرّس أعمالاً مؤسسة للفلسفة الوسطية، بخاصة La Philosophie médiévale juive وموسوعة عن La philosophie juive، التي تضعه في سلسلة المؤرخين الكبار للانضباط أمثال Georges Vajda [Georges Vajda, Introduction à la pensée juive du Moyen Âge ; ref:5] و Colette Sirat [Colette Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés ; ref:8]. من خلال هذه الأعمال، جعل قارّة من الفكر في متناول الجمهور الناطق بالفرنسية، طويلاً ما ظلت محفوظة للعلماء.

لم يقتصر Hayoun على العصر الوسيط. استكشف الحداثة اليهودية في Le Judaïsme moderne وخصّص عملاً لـ Moïse Mendelssohn، فيلسوف أضواء برلين وشخصية التحرر. هذا الحركة في فكره — من المغرب الوسيط إلى ألمانيا عصر التنوير — تعيد إنتاج، على مستوى عمل، المسار ذاته لليهودية الوهرانية له: توريث التقليد واختباره بمقياس العقل.

بهذا، يعبّر Maurice-Ruben Hayoun بتألق عن واحدة من أسمى الفضائل التي حملتها إسرائيل عبر القرون: المساهمة في الفكر اليهودي والمعرفة الفلسفية كشكل من الوفاء. حيث يورّث آخرون بالدم أو بالطقس، تورّث هذه الخطّ بالكتاب. الفيلسوف يصبح، بمعنى ما، sofer حديثاً — الناسخ الذي ينسخ ويعلّق، لكي لا تنقطع سلسلة التقليد، shalshelet ha-qabbala.

في قلب عمل موريس روبن هايون تقف شخصية واحدة: موسى بن ميمون (1138-1204)، الرمبام، طبيب وفقيه وفيلسوف، وُلد في قرطبة وتوفي في مصر، قمة الفكر اليهودي في العصور الوسطى. شاهدان من الأعمال في المجموعة المرتبطة بهذه الشّوشلة على ذلك: ميمونيد أو موسى الآخر (1994) وتجميع أكاديمي، ميمونيد، نُشر في إليبس عام 2009.

العنوان ذاته للمقالة من عام 1994 — ميمونيد أو موسى الآخر — يكثّف حدساً قديماً من التقليد اليهودي، مختصره المثل الشهير: "من موسى إلى موسى، لم ينهض مثل موسى." موسى الأول هو مشرّع سيناء؛ الثاني، ميمونيد، هو من أعاد تنظيم الشريعة كلها بعد ألفي سنة في كتابه الأعظم، تكرار التورة، ووفّق بين إيمان إسرائيل وفلسفة أرسطو في دليل الحائرين [شلومو باينس، دليل الحائرين؛ ref:11].

بأن يصبح مفسّراً لميمونيد، ينضمّ هايون إلى جماعة علمية ضخمة، إلى جانب علماء مثل هربرت ديفيدسون [هربرت أ. ديفيدسون، موسى بن ميمون: الرجل وأعماله؛ ref:9] أو كينيث سيسكين [كينيث سيسكين، رفيق كامبريدج لميمونيد؛ ref:10]. كان إسهامه الخاص هو استعادة، في اللغة الفرنسية، تماسك فكر يجعل من الهلاخة — مفهوم الشريعة اليهودية — ليس مجرد جسم من الأوامر، بل عمارة عقلانية مرتّبة لمعرفة الإله.

في هذا الاختيار ذاته لميمونيد كموضوع لحياة من البحث، فضيلة تكنّ لها التقاليد: مفهوم الشريعة اليهودية كعمل من العقل وليس من الإكراه، والتواضع للمعلّق الذي يختفي أمام المعلّم. تبقى الثلاثة عشرة مقالة إيمان من ميمونيد، التي يمكن أن يُشدّد على المنعطف اللاهوتي الذي شكّلته [ديفيد إنكاو، المنعطف اللاهوتي للثلاثة عشرة مقالة إيمان من ميمونيد؛ ref:12]، في قلب ليتورجيا إسرائيل — برهان على أن العمل العالمي لهايون يلتقي، عبر الجامعة، بصلاة الشعب اليومية.

من اللافت للنظر أن شِسلة Cahen-Hayoun، المولودة في وهران، قد أنجبت عملاً يربط بدقة بين القطبين للجغرافيا الفكرية اليهودية: الأندلس في العصور الوسطى وألمانيا في عصر التنوير. إن هذه الصدفة بين تاريخ عائلة وموضوع أعظم أعمالها يدعو إلى قراءة تتجاوب فيها التقاليد المورثة والأرشيف العلمي.

كان Maurice-Ruben Hayoun مترجماً ومفسراً للعقلانيين اليهود الكبار. من Maïmonide، الأندلسي المنفي في الشرق، إلى Moïse Mendelssohn، البرليني الذي أعاد في زمنه فعل العقل المصالح مع الإيمان، رسم خطاً واحداً فقط: خط الفلسفة اليهودية كحوار دائم مع الثقافة المحيطة — عربية بالأمس، ألمانية ثم فرنسية. مجموعته La philosophie juive وأعماله حول الفكر الوسيط تجعل منه الوريث المباشر لمؤسسي Wissenschaft des Judentums، «علم اليهودية» المولود في ألمانيا في القرن التاسع عشر.

يمكن قياس ما يجري هنا، بالحذر الواجب، كيف يتقاطع المصير الفريد لعائلة وهرانية مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل. اليهودي من وهران، المطرود من وطنه الأصلي سنة 1962، يعيد بطريقته فعل Maïmonide الفارّ من قرطبة، فعل الكثير من المنفيين الذين، وقد سُلبوا تربتهم، جعلوا من المعرفة وطنهم الوحيد المحمول. تسمي التقاليد اليهودية هذه الفضيلة التوراة كملك: عندما يُفقد كل شيء، يبقى الدراس. إن شِسلة Cahen-Hayoun، بجعلها الكتاب إرثها، تجسد هذا الرد الإسرائيلي على الشتات.

تظل هذه القراءة تلك التقاطع المحتمل: لا شيء يثبت أن الفيلسوف ربط بوعي بين جغرافيته العائلية وموضوعات دراسته. لكن المؤرخ الشريف يمكنه على الأقل أن يلحظ التجاوب — وأن يرى فيه واحداً من تلك التوافقات الخاطفة التي تُنسج منها تواريخ التشتتات.

كل نسب يُحكم عليه أيضاً بما ينقله إلى ما وراء الشخصية الأكثر ظهوراً فيه. عائلة Cahen-Hayoun، كما نعرفها، تتميز قبل كل شيء كـ عائلة فكرية وهرانية — أي وسط يكون فيه ذوق الدراسة وصرامة الحرف واحترام الكتاب بمثابة تراث.

في غياب أرشيفات منشورة عن الأجيال السابقة والنسل، تقتضي الحذر عدم الاختلاق. ما يمكن تأكيده ينحدر من نطاق الاحتمالية: عائلة كرّس أحد أفرادها حياته لترجمة وشرح النصوص العظيمة تكاد لا محالة تندرج في بيئة كانت الثقافة فيها قيمة أساسية. اليهودية الوهرانية، بمدارسها وكنسها ورجال أعمالها المثقفين، وفّرت بالضبط هذه التربة.

الفضيلة التي تظهر هنا هي تلك الخاصة بـ النقل — ليس بالأحرى نقل الثروة المادية بل نقل المعرفة. في تقليد إسرائيل، على الأب واجب تعليم التوراة لابنه، وسلسلة المعلمين والتلاميذ تشكّل الهيكل العظمي للثقافة اليهودية. أن تكون هذه النسب قد أبرزت في الطليعة معلماً ومؤلفاً وناقلاً ليس من قبيل الصدفة بل تحقيق طموح عميق: جعل المعرفة إرثاً حياً.

هكذا، حتى حيث يغيب الأرشيف، الذاكرة تشير إلى استمرارية: تلك الخاصة بعائلة ستكون قد أعلنت، من وهران إلى باريس، أن أسمى الثروات هي تلك التي لا تضيع في الشتات، لأنها تُنقل من جيل إلى جيل.

في نهاية هذا المسار، تظهر lignée Cahen-Hayoun كلينيًا من الكتاب. وُلدت في اليهودية المتوسطية في Oran، انتُزعت من أرضها بسبب تقلبات 1962، أعطت فرنسا والثقافة اليهودية أحد مفسريها الكبار للفكر الوسيط، Maurice-Ruben Hayoun، الذي جعل من Maïmonide و Mendelssohn والفلسفة اليهودية برمتها موضوع حياة من الدراسة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها إسرائيل عبر القرون، هذه اللينيًا، أكثر من غيرها، هي التي عبرت بشكل أفضل عن المعرفة — التلمودية والفلسفية والأدبية — ونقلها. ليست المعرفة كزينة، بل المعرفة كأمانة: القناعة بأن تعليق الأساتذة وترجمتهم وجعلهم في متناول الجميع، هو طريقة لتكريم العهد ومتابعة سلسلة الأجيال. وفي هذا، تنضم عائلة Cahen-Hayoun إلى الصف الطويل من الكتبة والمعلقين والفلاسفة الذين، من Córdoba إلى Berlin ومن Oran إلى Paris، جعلوا من فهم النصوص نبض قلب ذاكرة إسرائيل.

هذا الكتاب الكبير يترك صفحات عديدة مفتوحة — تلك الأجيال التي لم يحتفظ بها الأرشيف، وتلك الحفيفة القادمة. لكنه سيكون قد أظهر الأساسي: أن عائلة يمكن أن تُعرّف بما هو أقل بما تمتلكه منه بما تفهمه، وأن اسماً يُحمل على جبين كتاب في الفلسفة ربما يكون أطول النسب ديمومة.