عائلة Boujenah

قبل أن تكون Boujenah عائلة يتابعها المرء في الأرشيفات، هي اسم يقرأه ويفسّره. تضع المعاجم الكبرى للأسماء اليهودية في شمال إفريقيا هذا اللقب، مع متغيراته Boudjenah و Boujnah، في قائمة الأسماء ذات التركيب العربي المكونة من Abou، « أب » أو « رجل »، يليها صفة [J. Toledano, Une histoire de familles]. الصفة هنا هي jenah، الجناح. « الرجل ذو الجناح »: الصيغة كناية، وهذا الحياء في اللغة الذي، لتجنب القول بصراحة الإعاقة، يستُرها بمجاز. الأعرج يصبح الرجل ذا الجناح كما، في المسجل القريب، الأعرج يصبح الرجل ذا القدم والأعمى الرجل ذا العينين [J. Toledano, Une histoire de familles].

هذه الطريقة في التسمية تكشف عن تصور للعالم. في الثقافة العربية اليهودية في المغرب، اللقب لا يكون أبداً قسوة بحتة: فهو يثبت صفة، لكنه يغلفها. اللغة تحمي بينما تشير. وعندما يصبح هذا اللقب اسم عائلة موروثاً، ينتقل من الأب إلى الابن عبر الأجيال، فإنه ينجز تحولاً أخلاقياً: حادثة لسلف تصبح شعار نسله. حيث كان العالم اليوناني قد يرى نكبة، تقرأ التقاليد اليهودية أثراً لتاريخ فريد مهمة الاسم أن يديمه. التسمية، من هذا المنظور، هي بالفعل بداية التذكر.

الفرضية الثانية — تلك المتعلقة باللباس الفضفاض والطائر المفروض على الذمي — تدرج الاسم في تاريخ أقسى، هو تاريخ وضعية اليهود في أرض الإسلام [J. Toledano, Une histoire de familles]. الذميون، « المحميون » وفق القانون الإسلامي، تمتعوا بحماية حياتهم وعبادتهم مقابل ضريبة خاصة وعلامات ملابس مميزة مخصصة لجعلهم معروفين. أن يحتفظ اسم Boujenah ربما بذاكرة ملابس كهذه، هذا يجعل اللقب نفسه شاهداً صامتاً على الحالة الأقلوية — هذا الكرامة المحفوظة في التبعية، هذه الولاء التي عرف اليهود المغاربة أن يحافظوا عليها عبر قرون من الوضع الأدنى دون أن ينكروا أبداً ما كانوا عليه. الاسم يحمل هكذا، منقوش في السلب، صمود شعب جعل المثابرة في الشريعة طريقة للعيش في النفي.

لفهم العالم الذي تنحدر منه عائلة Boujenah، يجب الذهاب إلى تونس، في متاهة الحارة، الحي اليهودي في المدينة القديمة. كانت الجالية اليهودية في تونس، منذ العصر الحديث، جالية مزدوجة. منذ القرن السادس عشر، كانت الجالية اليهودية في تونس منقسمة بين أولئك الأصليين من تونسة، واليهود القادمين من ليفورنو الذين أسسوا جالية أقلية تُسمى Grana [Morashá]. كان التونسيون هم اليهود الأصليين، الناطقين بالعربية، المتجذرون في المغرب منذ زمن بعيد؛ أما Grana، التي تشتق تسميتهم من El-Gorna، الصيغة العربية لليفورنو، فقد جاؤوا من المدينة التوسكانية، حاملين معهم اللغة الإيطالية والثقافة الليفورنية والروابط التجارية البحرية المتوسطية الكبرى [Morashá ؛ Lionel Lévy، La Nation juive portugaise، ref:12].

لم يكن الاختلاف قائماً على الأصل فحسب؛ بل أصبح مؤسسياً. شكّلت جالية Grana نفسها كجالية مستقلة لها محكمتها الحاخامية، ومحلات ذبح خاصة بها، ومقبرة منفصلة عن مقبرة التونسيين بجدار [Persée، Revue des études juives]. محكمتان، مصلحتا ذبح طقسيان، مقبرتان: طريقتان للكون يهودياً في مدينة واحدة. ومع ذلك، محصورون مع اليهود الأصليين في أحياء الحارة الضيقة في تونس، كان اليهود الليفورنيون يعانون لاحقاً من هذا التزاحم [Persée]. فصل الطقوس لم يُلغِ قرب الجدران: في ضيق الحارة، كان التونسيون و Grana يعيشون جنباً إلى جنب، يشاركون الماء والخبز والخطر.

في هذا النسيج تندرج عائلة Boujenah، اللقب من الجالية التونسية والذي يرتبط ارتباطه اليهودي-العربي أصحابه بالأحرى بـ التونسيين، يهود الأرض [J. Toledano، Une histoire de familles]. هذا الهيكل الثنائي للجالية ليس مجرد تفصيل من تفاصيل التاريخ المحلي؛ إنه يعبّر عن فضيلة يهودية خالصة، وهي الحفاظ على الشريعة (هلاخاه) حية في مؤسساتها — المحاكم والمجازر والمقابر — لدرجة أنها تصبح هيكل الحياة الجماعية نفسها. حيث كان شعوب أخرى ستذوب، حافظ يهود تونس، حتى في انقسام "أمتيهم" الاثنتين، على العناية الدقيقة بالشريعة والحس بالجماعة المنظمة. أن هذا التنظيم أنجب أيضاً تنافسات وعدم ثقة، فالأرشيف لا يخفيه: التاريخ الأمين للجالية يشمل توتراتها بقدر ما يشمل تماسكها.

تفكك عالم الحارة، الذي يعود بجذوره إلى عدة قرون، في جيل واحد. كان القرن العشرون بالنسبة لليهود في تونس وقت الرحيل الكبير. تحت الحماية الفرنسية ثم في السنوات التي تلت الاستقلال، أخذت الجماعة، المشدودة إلى إعادة تشكيل سياسية في البلاد، تتحرك بشكل تدريجي. في 1952، بداية الكفاح ضد المحتل الفرنسي، الذي أسفر عن الوصول إلى الاستقلال الداخلي في أغسطس 1954، أضعفت هذه الأقلية، قلقة من عدم تمكنها من الوصول كاملاً إلى المواطنة تحت الإدارة التونسية الجديدة، وغير مؤكدة لمستقبلها من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والمؤسسية [O. Ben Achour, L'émigration des Juifs de Tunisie de 1943 à 1967].

كان نزوحاً على موجات، تارة نحو إسرائيل وتارة نحو فرنسا. تروي أرقام الهجرة نحو إسرائيل إيقاعها المتقطع، سنة تلو سنة: 3725 يهودياً تونسياً يهاجرون إلى إسرائيل [في 1949]. في السنوات التالية، انخفض هذا الرقم إلى 3414 (1951)، و2548 (1952)، و606 (1953)، و2651 (1954)، و6104 (1955)، و2362 (1967) [Jeune Afrique]. بينما صعد جزء من الشعب نحو صهيون، اختار جزء آخر فرنسا، التي كانت لغتها وثقافتها معروفة بالفعل لدى الكثيرين. هذا هو الطريق الثاني الذي سلكته عائلة Boujenah.

في هذه الحركة الكبرى يعاد تمثيل أحد أعمق الدوافع في ذاكرة إسرائيل: galout، الشتات، ليس كمجرد شقاء جغرافي بل كحالة روحية واختبار للوفاء. لم يغير يهود تونس ببساطة الدولة؛ بل كرروا، بطريقتهم الخاصة، الحركة القديمة جداً لشعب يأخذ الطريق حاملاً معه كزاد وحيد شريعته وكتبه وذاكرته. قال الفيلسوف هذا عن اليهودية كلها: الشتات من الكلمة يخترق كل التاريخ اليهودي، من الصمت الكتابي إلى صمتات القرن. إن اختيار النسب Boujenah، في هذا الاقتلاع، الحفاظ على ذاكرة تونس ونقلها بدلاً من دفنها، هذا بالفعل نذير بدعوتها الخاصة.

يدخل التاريخ الموثق للنسب في ضوء ساطع مع عائلة تونسية أخذت، في بداية الستينيات من القرن العشرين، طريق فرنسا. يُولد Michel Boujenah في تونس في 3 نوفمبر 1952؛ والده، Joseph Boujenah، هو طبيب [Cinéfil]. تقول مهنة الأب الكثير: فهي تربط العائلة بهذا التقليد الطويل اليهودي في الرعاية، حيث الطب ليس مهنة فحسب بل ممارسة ملموسة لفضيلة، فضيلة rofé، الشافي الذي يضع معرفته في خدمة حياة الآخرين. منذ العصور الوسطى، جسّد الأطباء اليهود حول محيط البحر المتوسط هذا التحالف بين العلم والخيرية؛ أن يكون والد النسب المعاصر طبيبا يدرج العائلة في هذا الخيط من المعرفة الموضوعة في خدمة الرعاية المقدمة للآخر.

ثم جاء الرحيل. في سن الحادية عشرة، سنة 1963، هاجر Michel Boujenah مع والديه إلى فرنسا، إلى مدينة Croix d'Arcueil في Bagneux، في ضواحي باريس المتواضعة جنوبا [Cinéfil ; Harissa]. يختصر الانتقال من Hara تونس إلى مدينة ضواحي باريس تجربة جيل بأكمله: الشمس المتوسطية مقابل السماء الرمادية لإيل دو فرانس، اللغة اليهودية العربية للأجداد مقابل فرنسية المدرسة الجمهورية. يعاني Michel Boujenah كثيرا من هذا الاقتلاع [Cinéfil]. المنفى، هنا، يتوقف عن كونه تجريدا تاريخيا: يصبح الاختبار الحميم لطفل مقتلع من عالمه.

من هذا العالم السابق، احتفظ الطفل بكل شيء. ينشأ في بيئة يهودية تونسية غنية ثقافيا، منغمس في تقليد شفهي مكون من الرواة والنقاشات المتوسطية [Humorix]. تكمن هنا مفتاح الدعوة القادمة: هذا الإرث من الكلمة، هذا الفن الحكايات الموروث من طاولات عائلة تونس، سيكون المادة ذاتها التي سيجعلها ابن النسب عمله. ظلت التقاليد اليهودية دائما تعتبر النقل الشفهي — massorah، سلسلة الذاكرة من فم إلى فم — مقدسة مثل الكتاب [ref:1 ; ref:7]. كانت عائلة Boujenah، في المنفى، مخلصة لهذا الجزء من الإرث: واصلت الحكي.

هنا يلتقي تاريخ الشرقة بالمشهد، وتصبح الذاكرة الخاصة قربانًا عمومياً. الشاب يريد أن يصبح ممثلاً. حكاية بداياته تحمل، في مشهد واحد، كل ثقل موضوعه: بعد شهادته الثانوية، يتقدم لمسابقة المدرسة الوطنية بـ Strasbourg لكنه يُرفض بسبب لهجته اليهودية التونسية، التي تلازمه [Cinéfil]. ما ترفضه المؤسسة كعيب — اللهجة، أثر الأصل — سيصبح بالفعل مادة فنه. مرفوض بسبب لهجته، سيجعل من هذه اللهجة عملاً فنياً.

في سنة 1980، ينشئ العرض Albert، حفل فردي مُنسوج بالكامل من روايات يهود تونس [Corpus Zakhor, ID 040a71bf-7502-49f9-9005-1fa71ba95ead]. على المسرح الفرنسي، وحيداً، يحيي أشكال Hara، الأصوات، الطرق والضحكات والدموع لعالم غارق في الماضي. ممثل، مخرج، فنان فكاهة، ترك بصمته على عدة أجيال بقدرته على خلط الضحك والعاطفة حول حالة المهاجرين اليهود التونسيين في فرنسا [Humorix]. هذا المزج من الضحك والدموع ليس صيغة تجارية؛ إنها طريقة يهودية بحتة في مواجهة الشتات، حيث الفكاهة هي أدب اليأس والسلاح من يرفض الغرق. سيجعل من هذا حتى عنوان كتابه، Du rire et des larmes [Corpus Zakhor, ID f646dfeb-70ca-478c-afc8-83756e40455f].

هنا، تتحاور التقاليد والأرشيف. الذاكرة المنقولة — نقاشات طاولات تونس، التقليد الشفاهي للعائلة — تصبح تاريخاً مقرراً: عرضاً مؤرخاً، كتاباً منشوراً، أثراً عمومياً منقوشاً في الثقافة الفرنسية. هذا هو الحركة ذاتها التي تصفها الفكرة اليهودية المعاصرة: نقل الذكرى المعيشة إلى صيغة تحافظ عليها وتنقلها، تحويل الشاهد إلى ناقل [ref:9 ; ref:1]. بمنحه صوتاً ليهود تونس في الشتات، حقق Michel Boujenah على مسرح المسرح ما كان الحكماء يحققونه على مسرح الدراسة: عمل على الذاكرة لكي لا يموت العالم المختفي تماماً. شهرته الواسعة — شخصية من مشهد فرنسي وممثل مشارك، خاصة في فيلم Les Trois frères — لم تخفف هذا التجذر: بل كانت صوته.

ماذا يبقى، في النهاية، من هذه النسب التي لا يحتفظ بها التاريخ العالمي إلا بجزء وتفيض الذاكرة منها من كل جانب؟ يبقى حقيقة تضعها التقاليد اليهودية في قمة قيمها: حقيقة النقل. شعب فقد أراضيه وبيوته وجباناته — الجدار الذي كان يفصل بين Touansa و Grana لم يعد موجوداً، الحارة لم تصبح الآن سوى اسم [Persée] — لا يستمر إلا بما يستطيع أن يروي عن نفسه. المؤرخ الكبير لذاكرة الشعب اليهودي أظهر هذا: السرد، أكثر بكثير من الحولية العالمة، هو ما أبقى إسرائيل حياً عبر التشتتات.

بجعل عالم تونس المبتلع عملاً عاماً، مارست نسب Boujenah شكلاً نادراً من tsedaka، تلك العدالة الخيرية التي، في اليهودية، لا تقتصر على الصدقة النقدية بل تمتد إلى هبة ما يمتلكه المرء من أثمن الأشياء. إعادة وجه ماضيها إلى مجتمع مشتت، إعادة صوت إلى الموتى والمفقودين، تقديم مرآة إلى أطفال المنفيين تعكس ما كان عليه أجدادهم: هذا عمل من أعمال اللطف تجاه مجموعة بأكملها. ذاكرة يهود تونس في المنفى، بدون الروايات التي ثبتتها، كانت ستتلاشى مع جيل الشهود [O. Ben Achour, L'émigration des Juifs de Tunisie].

هناك حظ من التخمين في تعميم شخصية واحدة على نسب كامل، والأمانة تأمر أن نقول هذا: نحن لا نملك، بالنسبة للـ Boujenah، الجينيالوجيا المستمرة التي تركتها عائلات أخرى في السجلات الحاخامية. لكن ما يُعرف يحمل معنى واضحاً. عائلة جاءت من الحارة، أب مكرس للعناية، ابن مكرس للسرد: من طب الجسد إلى طب الذاكرة، تنقل نفس الفضيلة تحت أشكال مختلفة — الاهتمام بالآخر، الرفض لتركه يعاني أو يختفي. بهذا، يلتقي المصير الفردي لهذا النسب بالدعوة الأبدية لإسرائيل: أن تكون شعب الذاكرة، الشعب الذي يكون التذكر بالنسبة له أمراً [ref:9 ; ref:3].

في نهاية هذا المسار، تبرز صورة واحدة — صورة الاسم ذاته، « الرجل ذو الجناح ». ما ستكون قد عبّرت عنه نسب Boujenah، من بين جميع فضائل اليهودية، بشكل أفضل هو نقل الذاكرة: الرفض بترك عالم يموت، القناعة بأن الحكي واجب مقدس. من لقب احتفظ بأثر علامة قديمة، جعلت الأسرة منه ناقل إخلاص؛ من نفي يُحتمل، جعلت منه كلمة معروضة.

عبّرت عنها أولاً من خلال العناية المكرسة للآخر، في شخصية الأب الطبيب، وريث التقليد اليهودي الطويل للمعالج [Cinéfil]. عبّرت عنها بعد ذلك، وخاصة، من خلال فن الحكي الموروث من قصاصي تونس والمحمول على المسرح الفرنسي، حيث أصبح الضحك والدموع حراساً لعالم اختفى [Humorix ; Corpus Zakhor]. بذلك، التحقت نسب Boujenah بالدعوة العظيمة لإسرائيل، هذا الشعب الذي يتوقف بقاؤه تماماً على الأمر zakhor، « تذكر ». لأن الذاكرة، عند اليهود، ليست حنيناً: إنها مقاومة، إنها إخلاص، إنها الطريقة التي يقف بها شعب مشتت في وجه النسيان [ref:5 ; ref:8].

هكذا ستعيد عائلة من Hara تونس، المقتلعة من أرضها والمرمية في ضواحي مدينة غريبة، إلى مجتمع منفيين بأكمله أثمن الخيرات: حق تذكر من كانت عليه. الرجل ذو الجناح، المميز ذات مرة بعلامة اختلافه، سينتهي به الحال إلى إعارة جناحيه لذاكرة شعب.