عائلة Bismuth

إن العلم الأنسابي اليهودي بشمال أفريقيا يشكّل علماً صبوراً، حيث كل نسب هو رسوبة من اللغات والهجرات. والاسم Bismuth ينتمي إلى طبقة الأسماء المستمدّة من الحياة المادية والغذائية، وهي فئة وفيرة في المغرب، حيث كانت العادة أن تسمّى العائلات على اسم حرفة أو صفة أو غذاء. وجذره العربي، bsmat، يحيل إلى الخبز الجاف المحمّص الذي كان يخدم كمخزون دائم، ذلك الذي يُحفظ بالذات لأنه يصمد في وجه الزمن [J. Toledano, Une histoire de familles].

والقراءة التي يقترحها الحاخام Eisenbeth — زاد الحجاج والمسافرين — تستحق التأمل لما تكشفه عن حالة. في عالم يهودي مغاربي عرف الإزاحة القسرية والفرار من الفتنة والعبور التجاري الطويل، فإن اسماً يعني "ما يحمله المرء لكيلا يموت جوعاً في الطريق" ليس محايداً. فهو ينقش في جسد النسب ذاته ذاكرة الطريق ومتطلب التبصّر. والدراسات حول المجتمعات اليهودية بالمغرب الحديث تبين كم كانت هذه الجماعات، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، "عالماً في الحركة"، تعبره الحراكات التجارية والعائلية والطقسية [Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne, ref:9].

والمعرفة الأنسابية المرجعية، كما دوّنها Abraham Laredo لليهود المغاربة، تذكّرنا بأن هذه الأسماء الغذائية ليس فيها شيء يحطّ من قدر : إنها تقول التجذر العائلي في اقتصاد الكفاف الملموس، في الخبز المقسوم، في الفعل الغذائي [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. وتنوّع الرسم الإملائي للاسم — Beschmout, Bismout, Bismut, Bismuth، حتى الصيغة المركبة Bismuth Harhar — يشهد على الانتقال من لغة إلى أخرى، من العربية اللهجة إلى النسخ الفرنسي لعهد الاستعمار، كل كاتب يثبّت على طريقته صوتاً لم يكن ينتمي بالكامل لأي أبجدية [J. Toledano, Une histoire de familles ; Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

وأن تدل الكلمة ذاتها على خبز السعودة الثليثة تعني أخيراً فضيلة صامتة : تقديس اليومي. فالوجبة الثالثة من شبات الراحة، لحظة التجرّد والتوقير، تحوّل خبزاً غليظاً إلى وسيط للدعاء. فشوشلة Bismuth، قبل أي سيرة حياة، مرتبطة بالفعل بهذه القيمة الأساسية من اليهودية وهي القدرة على رفع العادي — خبز المسافر — إلى رتبة المقدس.

اليهودية التونسية التي تتجذر فيها شجرة Bismuth هي من أقدم وأكثر الطبقات تقسيماً في البحر المتوسط. تتكون تاريخياً من مجموعتين كبيرتين: Twansa، وهم اليهود الأصليون من إقامة قديمة، ناطقون بالعربية، وGrana أو الليفورنيون، الأحفاد من التجار السفارديم الذين قدموا من إيطاليا وشبه الجزيرة الإيبيرية عبر ليفورنو، حاملون ثقافة إيطالية وأمة يهودية برتغالية ظلت متميزة طويلاً [Lionel Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, ref:10]. شكلت هذه ثنائية الحياة الجماعية وكنسها ومحاكمها وتضامناتها، حتى العصر المعاصر.

يربط اسم Bismuth، الذي يحمل جذراً عربياً، الأسرة بالرصيد twansa، هذا السكان اليهود من اللغة والحساسية المغاربية، مشبعة بالعربية اليهودية وراسخة منذ زمن طويل في الحياة الحضرية بتونس. يوفر الإنتاج الأدبي العربي اليهودي في تونس، الذي درسه Joseph Chetrit، السياق الثقافي لهذه الجالية: لغة حية، قادرة على الشعر الليتورجي والحوليات والتعليقات، حيث أصبح اللهجة العامية لليهود أداة للمعرفة والتقوى [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, ref:6].

تلقي الاجتماعية الأسرية لليهودية المتوسطية في العصر الحديث، كما أعادها بناء Minna Rozen، ضوءاً على ما كانت عليه حالة أسرة مثل Bismuth: تنظيم حيث كانت الأسرة والتحالفات الزوجية وشبكات التضامن بمثابة تأمين اقتصادي وحصن ضد المحنة [Minna Rozen, Mediterranean Jewry in Early Modern Times, ref:5]. في هذا الرحم — الأسرة كخلية للبقاء والنقل — تشكلت قدرة السلالة على البقاء.

يسمح المقارنة مع جاليات مغاربية أخرى — سوسة، التي أعادت Claire Rubinstein-Cohen تتبع انتقالها من «الشرقية إلى الغربية» على مدى قرن [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, ref:1]، أو تلمسان وألف سنة من تاريخها اليهودي [Simon Schwarzfuchs, Tlemcen, mille ans d'histoire d'une communauté juive, ref:2 ; Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, ref:3] — بوضع تونس في مجموعة إقليمية. في كل مكان نفس المسار: جالية قديمة، ظلت شرقية طويلاً، شهدت في القرنين التاسع عشر والعشرين قوى الاستعمار والتفرنس المدرسي والتحرر القانوني مجتمعة. عاش Bismuth من تونس هذا الانقلاب في قلبه.

فتح الحماية الفرنسية المؤسسة على تونس سنة 1881 لليهود الفترة من التحولات العميقة. نشرت المدرسة، لا سيما تلك التابعة للتحالف الإسرائيلي العالمي، اللغة الفرنسية والمعارف الأوروبية؛ تطورت الأوضاع القانونية؛ تنوعت المهن، من التجارة التقليدية نحو المهن الحرة والصناعة والتجارة الحديثة. كانت هذه الحركة، التي تسميها Claire Rubinstein-Cohen بالنسبة لسوسة «الغربنة»، المصفوفة الاجتماعية للأجيال Bismuth التي بلغت سنّ الرجولة عند منعطف القرن العشرين [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, ref:1].

لم يكن هذا القرن خالياً من الظلال. شهدت الجزائر المجاورة الأزمة اليهودية الوهرانية، بين 1895 و1905، فصل من معاداة السامية الاستعمارية الشرسة الذي أظهر كيف بقي التحرر هشاً وقابلاً للعكس [Geneviève Dermenjian, La Crise anti-juive oranaise, ref:12]. نالت تونس نسبياً براحة من مثل هذه الذرى، لكن الظل الطويل للفترة — قوانين الاستثناء من نظام فيشي المطبق في شمال أفريقيا، ثم الاحتلال الألماني لتونس خلال فصل الشتاء 1942-1943، مع سخرتها من العمال اليهود — يثقل على ذاكرة كل العائلات من تونس، بما فيها Bismuth. تفرض الصراحة على هذا السرد أن نذكّر بأن اليهودية التونسية، مهما تكن متكاملة، ظلت معرضة لعنف القرن.

إنه في هذا السياق من الوعود والتهديدات المختلطة أن تؤكد فضيلة هيكلية للجماعة: المشاركة في الحياة الجماعية. حيث لا تحمي الدولة بشكل جيد، تنظم الجماعة نفسها — لجان الخير والمدارس والمحاكم الحاخامية والجمعيات المتبادلة. ستكتب شوشلة Bismuth، عبر شخصيتها الأكثر بروزاً، في هذا التقليد من التنظيم الذاتي والمسؤولية المتبادلة، التعبير الملموس عن tsedaka والاهتمام بالآخر الذي يخترق كل التاريخ اليهودي [Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne, ref:9].

شخصية Roger Bismuth (1926-2021) تمنح النسب وجهه التاريخي الأوضح. رجل أعمال وشخصية عامة في تونس، ترأس الجالية اليهودية في تونس لما يقرب من عشرين سنة، مجسداً، في عصر ما بعد الاستعمار، استمرارية حضور عريق ألف سنة هددها الرحيل الجماعي [ملاحظة النسب]. بعد استقلال تونس عام 1956، هاجر الأغلبية الساحقة من يهود تونس إلى فرنسا أو إسرائيل؛ أما من بقوا منهم، فقد انحصروا في بضعة آلاف، واحتاجوا إلى ناطق باسمهم قادر على الحوار مع السلطات والمحافظة على ما يمكن الحفاظ عليه من المؤسسات والمعابد والتراث.

هذا الدور بوصفه حارساً لجالية متناحية يندرج تحت فضيلة تعتز بها التقاليد اليهودية اعتزازاً عظيماً: الإخلاص لـ كلال إسرائيل، للجماعة الإسرائيلية، حتى في الانحدار العددي. الترئس لجالية تتضاءل لا يوفر لا مجداً ولا يسراً؛ إنه خدمة، غالباً ما تكون جحوداً، تتمثل في عدم ترك الشعلة تنطفئ، والحفاظ على الشعائر، وحماية الأحياء وتكريم الموتى. وبهذا المعنى، يمد Roger Bismuth، على مستوى بلد، ما كان اسم نسبه ذاته يبشر به: أن يكون الزاد الذي يتيح الاستمرار في الطريق، الخبز الذي يحتفظ به الإنسان كي تستمر السير.

تاريخ الجاليات المغاربية التي أضحت أقليات — تلك التي في تلمسان التي أطفأها الرحيل [Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، ref:3]، وتلك التي في سوسة التي يحدّ Claire Rubinstein-Cohen قرن وجودها بسنة 1957 [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse، ref:1] — تبرز، بالمقابلة، أهمية هذا الاستمرار التونسي. حيث رأت جاليات كثيرة حضورها ينقضي، احتفظت جالية تونس باستمرارها، وكان Roger Bismuth أحد صانعي هذا الاستمرار. هنا، تجيب الذاكرة المنقولة بواسطة الملاحظة وتاريخ الاندثارات الجماعية الكبرى على بعضها: إنها تنير معاً معنى الالتزام.

لكن الأمانة تقتضي تحديد حدود ما هو موثّق. النسب الدقيق الذي يربط Roger Bismuth بـ Bismuth من القرون السابقة لم ننشئه هنا من خلال الأرشيف، وتفاصيل عمله — الملفات المدافع عنها، والمباني المنقوذة، والمؤمنون المساعدون — تتطلب مصادر لم يتسن الاطلاع عليها في سياق هذا الكتاب. يمكننا إذاً أن نقول، بحذر: ترأسه الطويل وصفته بوصفه شخصية من شخصيات الاستمرار الجماعي ينقلان بوصفهما حقيقة من حقائق الذاكرة القريبة، التي بقي التحقق الأرشيفي منها قيد الإتمام.

ماذا نستبقي، في النهاية، من نسل تعوزه الوثائق الوسيطة وتكمن مجده في اسم متواضع وخدمة متأخرة؟ بالضبط هذا: أن العظمة اليهودية لا تقاس دائما بالسلالات الحاخامية المشهورة أو الثروات التجارية، بل أيضا بالثبات الغامض للعائلات التي حملت، جيلا بعد جيل، استمرار جماعتهم. الاسم Bismuth، خبز المسافر وخبز السبت، يختزل هذه الحقيقة المتواضعة.

فكّرت الفكر اليهودي منذ زمن طويل في العلاقة بين الشريعة والجماعة والبقاء. يُظهر Shmuel Trigano كيف أن التوراة تؤسس السياسة على أصل يتجاوز الفرد، محتويا كل وجود في عهد جماعي [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, ref:8]؛ ويذكّر Colette Sirat بثراء التقليد الفكري الوسيط الذي استطاع أن يفكر في الإله والشريعة والعالم عبر المخطوطات والمنطق [Colette Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, ref:7]. لا تضم سلالة Bismuth، بحسب معرفتنا، فيلسوفا أو صانع قرار كبير؛ لكنها توضح، من الأسفل ومن الملموس، ما يصيغه هؤلاء الفكرون من الأعلى: أن الفرد اليهودي لا يتصور بالكامل إلا ضمن جماعة عليه عليه أن يفي لها بالعناية والولاء.

في استمرار لـ Livornais التونسيين، الذين كتب Lionel Lévy أنهم كانوا «الأخيرين» من أمة يهودية متفردة [Lionel Lévy, La Communauté juive de Livourne, ref:11]، وجدت اليهودية التونسية برمتها نفسها، في القرن العشرين، في موقع شاهد أخير. ينتمي Roger Bismuth إلى فئة الحراس في نهاية الدورة، أولئك الذين يبقون عندما يرحل الآخرون، لا من عجز بل بخيار، لكي لا تتوقف الحضور فجأة وتجد النقل لا يزال يجد ترحيلا. يوجد هنا شكل من أشكال الشجاعة الصامتة التي، دون أن تطالب بأي بطولة، تستحق أن تسمى.

من الاشتقاق اللغوي إلى السيرة الذاتية، تفتح نسب Bismuth خيطاً متماسكاً: خيط البقاء والاستمرارية. الاسم، المستمد من الخبز الجاف للمسافرين ومن الخبز المكسور في سعودة شليشيت [J. Toledano, تاريخ الأسر]، أنذر بالفعل أسرة مكرسة لما يغذي وما يدوم. متجذرة في الرصيد الأصلي لتونس [Lionel Lévy, ref:10]، عبرت قرن التحولات الاستعمارية والتهديدات [Claire Rubinstein-Cohen, ref:1 ; Geneviève Dermenjian, ref:12]، لتعطي في Roger Bismuth صورة الاستمرار الجماعي ما بعد الاستعماري [إشعار النسب].

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، إن الوفاء لمجتمع إسرائيل — الاشتراك في الحياة الجماعية حتى في الانحدار، العناية بالآخر عندما كل شيء يدفع للرحيل — هو ما عبرت عنه هذه النسب بشكل أفضل. ليس بتألق العمل، بل بثبات الخدمة: أن تكون، لأهلك، الزاد الذي يسمح بمواصلة الطريق. يحفظ الاسم نفسه أثر ذلك، وهذا الكتاب الكبير لم يفعل سوى فك رموزه، بالحرص الذي تقتضيه الأرشيفات الناقصة والاحترام الذي تستحقه ذاكرة حية.