عائلة Beyda

قبل أن يكون اسماً يحمله الناس في بروكلين، كان Beyda اسماً من حلب. لفهم النسب، يجب أولاً فهم ما كانت تمثله هذه المدينة في الخيال اليهودي. كان يهود حلب يسمون مدينتهم Aram Tsova، ويربطونها بموقع مذكور في المزامير، والتقليد كان يرجع الوجود اليهودي في المنطقة إلى عهد الملك داود، بل إلى الأصول الأبوية. هذا القدم الذي تم المطالبة به لم يكن مجرد غرور: فقد عبّر عن الوعي بالانتماء إلى أحد أقدم بؤر الحياة اليهودية المتواصلة في العالم.

ظلت حلب لقرون طويلة تقاطع قوافل رئيسي بين البحر المتوسط وآسيا الصغرى والعراق وفارس. جعلتها هذه الموقعية مدينة تجار، وأسكان اليهود مكانة بارزة في تجارة المنسوجات والتوابل والأقمشة الثمينة. من هذه الثقافة التجارية، المصقولة عبر أجيال، سترث النسب Beyda عندما تنقل مواهبه التجارية إلى ضفاف هدسون. لم تكن الموهبة في التجارة، عند يهود حلب، مجرد حرفة: كانت معرفة منقولة، وأخلاق الوعد المعطى والتضامن بين العائلات، وطريقة لتجسيد في الحياة الاقتصادية الفضيلة التي تسميها التقاليد اليهودية emounah — الوفاء، وولاء من اليد الممدودة له قيمة الحلف.

كانت حلب أيضاً بؤرة روحية ذات إشعاع هائل. استضافت المدينة لقرون Keter Aram Tsova، تاج حلب، أقدم وأكثر نسخة موثوقة كاملة من النص الماسوري للكتاب المقدس العبري، صححه وفقاً للتقليد الماسوريت الأعظم Aaron ben Asher وتُكرّم كنز من قبل جماعات يهودية في جميع أنحاء العالم. أن المخطوط المرجعي لكل اليهودية كان محمياً ومدافعاً عنه من قبل جالية حلب يقول ما يكفي عن المكان الذي احتلته في الوعي الموثوق لإسرائيل. احتفظ يهود حلب بسمعة الصرامة في مراعاة halakha، والمحافظة الشديدة في الطقوس والرقي في الغناء المقدس، من خلال نظام maqamat الموروث من الموسيقى الشرقية.

من هذا الأساس، استمدت النسب Beyda ما سيعرّفها في مكان آخر: التعلق الدقيق بالتقاليد والحس بالجماعية والاقتناع بأن الوفاء لعادات الآباء كان أقوى حصن للهوية. نقلت جالية حلب هذا المطلب من الاستمرار الذي غرسته بؤر أخرى من اليهودية المتوسطية بنفس الشكل، من ليفورنو إلى تلمسان، حيث كانت الحفاظ على الطقس وذاكرة المعلمين تشكل أساس الهوية المجتمعية.

كان منعطف القرن العشرين، بالنسبة لليهود في حلب، زمن التشتت. فالانحدار الاقتصادي للمدينة، الذي تسارع بعد افتتاح قناة السويس عام 1869 التي حولت الطرق التجارية الكبرى عن مسار الطريق القافلة، وعدم الاستقرار في نهاية الدولة العثمانية وجاذبية العالم الجديد، دفعت آلاف الأسر إلى عبور المحيط الأطلسي. كانت عائلة Beyda من هذه الحركة، وتتمتع قصتها الأمريكية بنقطة ارتكاز موثقة بدقة.

وفقاً لمجموعات Jewish History Project في Brooklyn Public Library، وُلد Yousef Beyda عام 1860 في حلب بسوريا [Brooklyn Public Library, Yousef Beyda family collection]. في عام 1900 غادر حلب برفقة أخيه Jacob ليتوجه نحو أمريكا [Brooklyn Public Library]. في عام 1902، التحقت به زوجته Nizha Blanco، المولودة عام 1872، مع أطفالهما الأربعة [Brooklyn Public Library]. مصدر آخر، مستخرج من أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية، يضع هذا الانتقال من حلب إلى نيويورك حول عام 1901، من خلال شهادة أحد أحفاده، الموسيقار Jason Dweck، الذي كان جد جده الأول بالضبط هو Yousef Beyda [National Library of Israel, blog]. يتقاطع هذان الشاهد، الأرشيفي والعائلي، لتأريخ تأسيس فرع عائلي من شوشلت في السنوات الأولى من القرن.

هذا الرحيل على يد أخوين، Yousef و Jacob، يعتبر مميزاً للهجرة من حلب: كان المرء ينطلق نادراً ما وحيداً، والرحلة كانت في البداية مغامرة رجال، تتبعهم الزوجة والأطفال بمجرد التأسيس المضمون. هذا النمط — الرائد الذي يعبر أولاً، ثم يستحضر أحباءه — يشهد على فضيلة خافتة وعميقة: العناية بالأسرة، مسؤولية من يمهد الطريق قبل أن يعرض امرأته وأطفاله للغموض. بحرصه على عدم إعبار البحر بـ Nizha وأطفالهما الأربعة إلا بعد وضع أسس بيت، كان Yousef Beyda يجسد هذه الأخلاقيات من shalom bayit، السلام وحماية البيت، التي تضع التقليد اليهودي في قلب واجبات الرجل. ما عاشه Beyda عاشت آلاف الأسر السورية في نفس الوقت: بدأ اليهود من حلب ودمشق بالوصول إلى نيويورك في تلك السنوات، مشكلين النواة لمجتمع كان متجهاً نحو مصير فريد [Feet in 2 Worlds][Brooklyn Jewish Historical Initiative].

عندما وصلوا إلى نيويورك، التحقت عائلة Beyda بمجتمع رفض، على عكس العديد من الهجرات الأخرى، أن ينحل. تكونت المجتمع اليهودي السوري في نيويورك في الأصل من مجموعتين، يهود القادمين من حلب وأولئك القادمين من دمشق، وتمكنت من الحفاظ على هذا التماسك بإنشاء مستوطنة لها في بروكلين [Brooklyn Jewish Historical Initiative]. هذا سمة نادرة وثمينة: حيث انصهرت لا حصر لها من العائلات المهاجرة في بوتقة أمريكية، اختار الحلابي الطريق المعاكس، طريق النقل المتشدد.

شهدت العقود الأولى في نيويورك استقرار المجتمع في حي Bensonhurst في بروكلين. مأهول في الغالب بالباعة الجائلين وتجار التجزئة، أسس هذا المجتمع في عام 1921 كنيس Magen David والمبنى المدرسي الذي كان يحاذيه، على شارع 67 بالقرب من الجادة 20، معبد كان يخدم على وجه التحديد يهود حلب [Brooklyn Jewish Historical Initiative]. كانت سلالة Beyda، تاجرة بالتقليد، تنتمي إلى هذا الوسط من التجار والبائعين بالتجزئة الذين بنوا، حجراً تلو الحجر، مؤسسات المجتمع.

يمكن قراءة قيمة أساسية من قيم اليهودية في هذا الجهد الجماعي: المشاركة في الحياة المجتمعية، وحس الكهيلا. بناء معبد أولاً، ثم فوراً مدرسة، كان تأكيداً على أن بقاء مجتمع من المنفيين يمر عبر الصلاة المشتركة والتعليم — دعائم الاستمرارية اليهودية. يؤكد الصورة التي رسمها المؤرخون للمجتمع السوري في Flatbush مدى حرصه على إعادة إنتاج، على الأرض الأمريكية، العادات التي عرفها في حلب ودمشق [Brooklyn Public Library, Center for Brooklyn History]. يندرج إعادة بناء نظام مجتمعي كامل في أرض غريبة — معابد وكنائس ومدارس ومساعدة متبادلة — ضمن نفس فضيلة الوفاء الجماعي التي سمحت لمجتمعات أخرى مبعثرة، من سوسة إلى فاس، بالحفاظ على تماسكها عبر تقلبات التاريخ.

تاريخ الجالية السورية في بروكلين هو أيضاً قصة صعود اقتصادي، والشوشلة Beyda، المنخرطة في التجارة والعقارات، انسجمت مع هذه الحركة. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، اقتنى أعضاء الجالية الأكثر ازدهاراً منازل في منطقة Ocean Parkway في بروكلين؛ وفي غضون سنوات قليلة، هجرت الجالية بأكملها Bensonhurst لتتجمع حول هذا الشارع الأكثر رفاهية [Brooklyn Jewish Historical Initiative]. كان هذا الإزاحة الجغرافية علامة مرئية على نجاح مادي بُني على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال، من الباعة المتجولين الأولين إلى الملكية.

لهذه الحركة أضيف، على مدار القرن العشرين، الاستقرار الصيفي ثم الدائم في Deal على ساحل نيو جيرسي. طورت الجالية، التي وُلدت في بروكلين، فرعاً في Deal، حيث كانت معظم الأسر تربط جذورها الأسلافية بـ دمشق أو حلب، المعترف بها منذ فترة طويلة كمركز الحياة اليهودية في الشرق الأوسط [Feet in 2 Worlds]. أصبحت Deal القطب الثاني للجالية السورية، مكاناً للعطلات والخصوصية حيث استمرت الروابط المحيكة في بروكلين. يضع وجود الشوشلة Beyda في التجارة والعقارات، في بروكلين كما في Deal، في قلب هذه الديناميكية.

النشاط الاقتصادي ليس، في التقليد اليهودي، مجرد سعي للربح: بل هو أيضاً أساس الصدقة (tsedaka)، العدل كإحسان، والوسيلة لدعم المؤسسات المشتركة. طورت الجالية السورية في بروكلين شبكة كثيفة من المساعدة المتبادلة، وصناديق الصداق للفتيات الفقيرات والمساعدة المتبادلة، التي اعتمدت على ازدهار أعضائها التجار وعلى شعورهم بالواجب تجاه الأقل حظاً. بانخراطها في التجارة والملكية، لم تخدم شوشلة تجارية مثل Beyda مصالحها الخاصة فقط: بل غذّت، من خلال نجاحها، قدرة الجالية على مساعدة أهلها. أصبح العمل الاقتصادي بذلك دعماً ملموساً لفضيلة الكرم، حيث وجدت الثروة المكتسبة مبررها في الاهتمام بالآخر.

لا يمكن لأي رواية عن الجماعة السورية في Brooklyn أن تكون كاملة دون الإشارة إلى ارتباطهم الراسخ بالعبريين الذين بقوا في سوريا، رهائن نظام منع، بعد عام 1948، هجرتهم لفترة طويلة. يشكّل هذا التضامن أحد أكثر الفصول مؤثرة في تاريخ الحلبيين في أمريكا، وهو يسلّط الضوء على القيم التي عاشت فيها شوشلت Beyda.

أكثر الحلقات صرخة كانت حلقة « العروس السوريات ». في يونيو عام 1977، شاركت اثنا عشرة امرأة شابة يهودية سورية في زيجات بالوكالة مع أعضاء من الذكور في الجماعة اليهودية السورية في Brooklyn — غرباء تماماً — حتى يتمكنّ من الهجرة إلى الولايات المتحدة [American Jewish Historical Society]. كانت هذه العملية ثمرة أشهر طويلة من المفاوضات السرية، أجريت بتعاون منتخبين أميركيين، لانتزاع هؤلاء النساء من عزلتهنّ وفتح الطريق أمامهنّ نحو الحرية [American Jewish Historical Society]. أن يوافق رجال من Brooklyn على الزواج من نساء لم يروهنّ من قبل من أجل إنقاذهنّ يقول شيئاً واحداً: أن الرابط بين يهود حلب المشتتين وأولئك الذين بقوا في الوطن لم يقطعه المحيط ولا العقود.

هنا تردّ الحكاية والوثيقة على بعضها البعض. كانت الذاكرة العائلية للحلبيين في Brooklyn — التي تشارك فيها شوشلت Beyda التاريخ — قد فكّرت نفسها دائماً كجماعة واحدة، منفصلة عن طريق الجغرافيا لكن ليس عن طريق القلب؛ والوثيقة توثّق، في هذه الحلقة من عام 1977، الترجمة الملموسة لهذا الاقتناع إلى أفعال تحرير. يمكن للمرء أن يعترف فيها بفضيلتين من أسمى الفضائل في اليهودية: pidyon shevouyim، فداء الأسرى، الذي تعتبره التقاليد التلمودية أمراً بأهمية قصوى، و arevout، المسؤولية المتبادلة التي تجعل كل يهودي ضامناً لأخيه. بالسهر، من Brooklyn وDeal، على مصير آخر يهود حلب، جسّدت الجماعة التي أتحدرت منها Beyda هذا التضامن الذي، عبر القرون، حافظ على إسرائيل موحدة عبر الحدود.

آخر فضيلة لهذه العائلة ربما هي الأكثر تحفظاً والأكثر إصراراً: الذاكرة. تميز يهود حلب برفضهم النسيان، بالعناية المبذولة في الحفاظ على أغانيهم وعاداتهم وحكاياتهم. هذا الجهد في الحفظ، توضحه عائلة Beyda من خلال أحفادها وعبر الأرشيفات التي توثقها.

شهادة أحد أحفاد Yousef Beyda، الموسيقار Jason Dweck، تندرج في هذا الاستمرار. نشأ بعيداً عن حلب، لكنه كان يحلم مع ذلك بالعودة يوماً ما إلى سوريا أجداده إن استقرت الأحوال هناك، محافظاً على ذاكرة حية لمدينة غادرتها عائلته قبل ثلاثة أجيال [National Library of Israel]. هذا الحلم بالعودة، الذي ينتقل جيلاً بعد جيل رغم المنفى، هو تعبير عن وفاء للمكان الأصلي حملته التقاليد اليهودية منذ خراب المعبد: Aram Tsova تحل هنا محل أورشليم في قلب عائلة، دون أن تمحيها أبداً.

أن يتم تسليم مجموعة عائلة Yousef Beyda إلى Jewish History Project بمكتبة Brooklyn العامة يشهد على نفس فضيلة الذاكرة [Brooklyn Public Library]. تسليم صوره وذكرياته لمؤسسة ما هو رفض لتضيع تاريخ عائلة؛ هو المشاركة في كتابة الذاكرة الجماعية. درس اليهود السوريون في Brooklyn من حيث طقوسهم وموسيقاهم، خاصة نظام maqam الذي ينظم غناءهم المقدس، دليل على أن تراثهم الثقافي اعتُبر ثميناً بما يكفي ليتم توثيقه والحفاظ عليه من قبل البحث العلمي [New York Public Library, Research Guides]. بنقل هذا التراث، تشارك عائلة Beyda في أقدم مهمة لإسرائيل: مهمة zakhor، الذاكرة المرفوعة إلى واجب مقدس.

في نهاية هذا المسار، تبرز شخصية وتفرض نفسها فضيلة. الشخصية هي يوسف Beyda، المولود في حلب سنة 1860، الذي عبر الأطلسي مع أخيه Jacob سنة 1900 لتأسيس الفرع الأمريكي للنسل في العالم الجديد [Brooklyn Public Library]. الفضيلة، من بين جميع تلك التي أظهرتها هذه القصة — الإخلاص التجاري والخيرية المجتمعية وفداء الأسرى والذاكرة — هي الوفاء: الوفاء للشريعة وعادات حلب، الوفاء للمجموعة التي رفضت أن تذوب، الوفاء للإخوة الذين ظلوا أسرى في سوريا، الوفاء أخيراً لذكرى المكان الضائع.

لأن ما يميز نسل Beyda والمجتمع الذي نشأ عنه هو هذا الوفاء العنيد الذي جعل من حفنة من المهاجرين الحلبيين ليسوا أمريكيين ذابوا في بوتقة الانصهار، بل حراس حلب المزروعة، بمعابدها وممارساتها التعليمية وأغانيها وتضامنها. وفي هذا، يشارك Beyda في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر كل المنافي: القناعة بأن شعباً يبقى على قيد الحياة ليس بالعدد ولا بالقوة، بل بوفائه لما نُقل إليه. من حصن حلب إلى ضفاف Hudson، من Keter Aram Tsova إلى أرشيفات بروكلين، كان الوضوح الذي يحمله اسمهم — Beyda، البيضاء، النقية — هو نور ذاكرة لم تنطفئ أبداً.