عائلة Bessis

لا يكشف اسم العائلة Bessis عن أصله بلا غموض، والأمانة تقتضي عرض عدة فرضيات متنافسة بدلاً من يقين مطلق. إذ يُعلّمنا علم أسماء اليهود في شمال أفريقيا أن الاسم الواحد قد ينبثق من أصول اشتقاقية مختلفة، وأن الرواية العائلية والوثيقة الأرشيفية لا تتقاطعان دائماً [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

تربط الفرضية الأولى Bessis بأصل طوبونيمي أو قبلي، على غرار كثير من الأسماء الشمال-أفريقية المشكّلة على أساس أماكن أو جماعات المنشأ. أما القراءة الثانية فتقرّبه من التشكيلات العربية-الأمازيغية الشائعة في الفضاء المغاربي، حيث تندمج جرسيّة هذا الاسم بيُسر في المشهد اللغوي التونسي. وينبغي أن تظل هذه الفرضيات صريحةً في طابعها الافتراضي: إذ لا تفصل في الاشتقاق فصلاً حاسماً أيُّ مصدر مرجعي متاح هنا، ولَمِنَ الإخلال بالأمانة تقديمُ إحداها باعتبارها حقيقة راسخة.

غير أن ما ترسّخ ترسّخاً متيناً بفعل البحث في علم الأسماء هو الإطار العام: فقد تثبّتت أسماء يهود شمال أفريقيا وتناقلتها الأجيال وفق منطق النسب والحارة والجماعة، وتتيح دراستها المتقاطعة — من خلال السجلات الحاخامية والوثائق التوثيقية والتعدادات الاستعمارية — إعادة بناء أشجار أنساب موثوقة ابتداءً من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. أما ما سبق ذلك من حقب، فالوثائق تشحّ، والحذر يأمر باستخدام لفظ «المرجَّح» بدلاً من «الثابت». ويندرج اسم Bessis بهذا في الأسرة الكبرى لأسماء يهود تونس الحضريين، دون أن يكون بمقدورنا في هذه المرحلة الجزمُ بأصله الأول الفريد.

لفهم مسار عائلة Bessis، لا بد من استحضار المجتمع اليهودي في تونس عبر المدى الزمني البعيد. فهذا المجتمع، المتجذّر في الأرض التونسية منذ العصور القديمة، والمتمحور حول تونس ودجربة ومدن الساحل، شهد إعادة تشكّل كبرى في العصر الحديث مع موجة هجرة اليهود اللِّيفورنيين والإيطاليين — المعروفين بـGrana — الذين انضافوا إلى السكان الأصليين من Twansa. وقد طبعت هذه الازدواجية علم اجتماع اليهودية التونسية طبعاً عميقاً، إذ انقسمت بين برجوازية منفتحة على أوروبا وسكان أقدم عهداً يغلب عليهم الطابع العربي.

وتنتسب تجربة يهود شمال أفريقيا العامة، المتأرجحة بين الاندماج والإقصاء، إلى النسيج الأشمل للعلاقات بين الأغلبيات والأقليات اليهودية في العالم المعاصر، حيث أفضى الصعود الاجتماعي لبعض الأسر إلى التعايش مع موجات العداء [Lindemann، Esau's Tears، 1997]. وفي تونس، عجّل الحماية الفرنسية المُقرَّرة عام 1881 بتفرنس النخب اليهودية: إذ غدت مدرسة Alliance israélite universelle، والمحاماة، والطب، والتجارة مسارات للترقي الاجتماعي الذي حوّل شريحة من المجتمع إلى برجوازية حضرية ناطقة بالفرنسية.

وفي هذه البيئة تحديداً — بيئة الأسر اليهودية التونسية المنخرطة في المهن الحرة والمستوعِبة للنموذج الفرنسي مع بقائها وفيّة للأرض التونسية — تتشكّل الهوية الحديثة لعائلة Bessis. فالعائلة تنتمي إلى تلك النخبة الوسيطة، التي لا تنتسب كلياً إلى الكولونيالية ولا تُصنَّف ببساطة ضمن «السكان الأصليين»، والتي اضطلع أعضاؤها بدور الوسطاء بين العوالم المختلفة. وهذا الموقع المحفوف بالتوازن والتوتر معاً يُفسّر إلى حدٍّ بعيد الخيارات السياسية والفكرية للأجيال التالية: الوفاء لتونس، والطموح إلى المساواة المدنية، ثم وطأة المنفى في ما بعد.

الشخصية الأكثر توثيقًا من الناحية المؤسسية في هذه السلالة هي Albert Bessis (1885-1972)، محامٍ تونسي ورجل سياسة. نشأ في صميم البرجوازية اليهودية في تونس، وأبلى بلاءً حسنًا في المحاكم، وغدا أحد الممثلين المعترف بهم للجالية اليهودية في الحياة العامة إبان الحماية، إذ شارك في الهيئات الجماعية وفي النقاشات المتعلقة بوضع يهود تونس.

ويرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا باللحظة المحورية لنيل الاستقلال الذاتي الداخلي، ثم الاستقلال التام. ففي الحكومة التي شكّلها Tahar Ben Ammar تحت رعاية Habib Bourguiba، خلال مرحلة الانتقال بين عامَي 1955 و1956، أُسندت إلى Albert Bessis مسؤوليات وزارية — وهو أمر لافت للنظر، إذ كان من الأفراد النادرين المنتمين إلى الجالية اليهودية الذين تقلّدوا منصبًا حكوميًا في تونس وهي تسير نحو السيادة. وكان حضوره يُجسّد الإرادة التي أبدتها الحركة الوطنية آنذاك في إشراك الأقليات في مشروع الدولة المستقلة.

وهذه المشاركة الحكومية، التي تنتمي إلى سجل التاريخ الموثّق، جديرة بأن تُستعاد في أبعادها الكاملة: إذ تُمثّل تتويجًا لقرن من اندماج النخب اليهودية التونسية في الشأن العام، وتُشكّل في الآنِ ذاته أحد آخر تجليات هذا الحضور قبيل الرحيل الكبير. فالسنوات التي أعقبت استقلال عام 1956 شهدت، لأسباب سياسية واقتصادية وجيوسياسية في آنٍ واحد — في مقدمتها تداعيات الصراع العربي الإسرائيلي —، هجرةً جماعية ليهود تونس نحو فرنسا وإسرائيل. ويجسّد Albert Bessis بذلك شخصية انتقالية: شخصية النخبة اليهودية الأصيلة على عتبة قطيعة تاريخية. وتستشرف مسيرته كرجل قانون ملتزم الدعوةَ الفكرية التي ستزدهر في الجيل التالي.

في الجيل التالي، تجد سلالة Bessis في Sophie Bessis (المولودة عام 1947 في تونس) صوتاً فكرياً من الطراز الأول. فهي مؤرخة وصحفية، ابنة الوسط الذي سبق وصفه، جعلت من تحليل العلاقات بين الشمال والجنوب، ومن تاريخ تونس، ومن أوضاع المرأة في العالم العربي، محاور عملٍ غزير ومعترَف به.

يندرج عملها في مسار المؤرخة الناقدة، الحريصة على تفكيك الروايات السائدة — سواء أكانت استعمارية أم قومية أم غربية. وقد أفردت بوجه خاص مؤلفات لتاريخ تونس المعاصر، ولأبرز رموز القومية التونسية، ولمكانة الأقليات، ومنها الأقلية التي تنتمي إليها. وهذه النزعة التأملية الذاتية — نزعة مثقفة منحدرة من الجالية اليهودية التونسية، تكتب عن بلد رحلت عنه وإن ظلت إليه موصولة — تمنح عملها بُعداً من الذاكرة المتجسِّدة في الحياة.

تُجسِّد مسيرة Sophie Bessis تحولاً نموذجياً في أوساط الشتات اليهودي شمال أفريقيا: الانتقال من الالتزام السياسي المباشر، ذاك الذي ميَّز جيل Albert Bessis، إلى الالتزام الفكري والتأريخي. ففيما كان الجدُّ يجلس في المؤسسات، راحت الوارثة تساءل المؤسسات والأمم والروايات. وهذا الاستمرار في التحوُّل — من الفضاء المدني إلى الكتابة، ومن قاعة المحاكم إلى الجامعة والنقاش العام — يُشكِّل إحدى سمات سلالة Bessis الراسخة: أسرة تمسَّكت، جيلاً بعد جيل، بنقطة التقاطع بين تونس وفرنسا، بين الفعل والتأمل، بين الانتماء والمسافة النقدية.

لا يمكن فهم مصير عائلة Bessis فهماً تاماً إلا من خلال منظور الهجرة الكبرى لليهود التونسيين في النصف الثاني من القرن العشرين. فقد كانت الجالية اليهودية في تونس تضمّ عشرات الآلاف من الأنفس عشية الاستقلال، قبل أن تنتقل بأكملها تقريباً، في غضون جيل واحد، إلى France وإسرائيل. وقد حوّل هذا الحراك، المفروض منه والمختار، عائلاتٍ متجذّرة منذ قرون إلى لِيْنِيَّات منتشرة في الشتات، أُرغمت على إعادة بناء مرجعياتها في أرض أخرى.

في هذا السياق، تكتسب الرواية الأسرية ونقل الأسماء قيمةً خاصة. وتضطلع أعمال علم الأسماء والأنساب السفاردية بدور محدد: الحفاظ على أثر الأنساب والأصول عبر الشتات [Toledano, Une histoire de familles، 1999]. وتشهد المنصات الأنسابية السفاردية، التي تجمع الوثائق والشهادات وأشجار العائلات، على هذا الجهد الجماعي في الحفظ الذي تبذله الجاليات شمال أفريقية المنشأ [Geneanet, Famille Encaoua، 2024]. وإن كانت هذه المصادر توثّق بإسهاب لِيْنِيَّاتٍ أخرى من الفضاء السفاردي، فإنها تجسّد المنهجية القابلة للتطبيق في إعادة تشكيل عائلات كعائلة Bessis [Foundation for Sephardic Studies، 2024].

هنا تلتقي الذاكرة والتاريخ: فالموروث العائلي، المؤلَّف من روايات متوارثة عن الأصول التونسية والحيّ والمهن والشخصيات البارزة، يتحاور مع الأرشيف — سجلات الأحوال المدنية في عهد الحماية وملفات هيئة المحامين وصحافة العصر — الذي يؤكده حيناً أو يضيف إليه دقةً حيناً آخر. غير أن هذا التقاطع يظل محتملاً لا مثبتاً تماماً فيما يخص الأجيال الأقدم، في غياب تفريغ منهجي ميسور. ويدعو ذلك إلى مواصلة البحث في الأرصدة التونسية والفرنسية، حيث ترقد دون شك تلك القطع الأرشيفية الكفيلة بربط الشخصيات المعاصرة الموثقة توثيقاً جيداً بالأجداد الذين لا تحفظ ذكراهم سوى الذاكرة.

تُقدّم لنا lignée Bessis خلاصةً لتاريخٍ جماعي: ذلك هو تاريخ البرجوازية اليهودية التونسية، التي تشكّلت عند مفترق العوالم العربية والعثمانية والأوروبية، وانخرطت في نخب الحماية الفرنسية، وأسهمت في اللحظة التأسيسية للاستقلال، ثم تبدّدت في رياح المنفى. ومن Albert Bessis، رجل القانون ووزير المرحلة الانتقالية بين عامَي 1955 و1956، إلى Sophie Bessis، المؤرخة ذات الذاكرة النقدية، تجسّد هذه الأسرة الانتقال من الانخراط المدني إلى الانخراط الفكري، والتحوّل من انتماءٍ متجذّر في الأرض إلى هويةٍ شتاتية تأمّلية.

وما بات ثابتاً — من مشاركة Albert Bessis في الحكومة، إلى المنجز التاريخي لـ Sophie Bessis — يرتكز على وقائع موثّقة؛ أما ما يتعلق بالأصول الأونوماستيكية والأجيال الغابرة فلا يزال ينتمي إلى عالم الاحتمال والتخمين، ويستدعي مزيداً من البحث في الأرشيفات. ولذا، فإن «الكتاب الكبير» لآل Bessis لم يُغلَق بعد: إنه يرسم مساراً، ويميّز بأمانة بين المعروف والمظنون، ويُسلّم للمؤرخين القادمين مهمة ردم الصمت. وبهذا المعنى، يؤدّي هذا الكتاب تحيةً لروح هذه الأسرة التي جسّدتها — روح المعرفة المتطلّبة، المتشبّثة بحقيقة المصادر بقدر ما هي وفيّة للذاكرة.