عائلة Bentura

قبل عام 1492، كانت شبه الجزيرة الإيبيرية تضم إحدى أقدم وأكثر السكان اليهود تألقاً في أوروبا. اليهود السفاردים هم أعضاء الجماعات اليهودية التاريخية التي تسكن أو تنحدر من شبه الجزيرة الإيبيرية، بشكل أساسي من إسبانيا والبرتغال [ويكيبيديا، السفاردية]. تحت الحكم الإسلامي لـ al-Andalus، عرفوا عصراً ذهبياً فكرياً، ثم تحت ممالك الاسترجاع المسيحية، حياة جماعية لا تزال مثمرة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، قبل أن تستقر تدريجياً آلية من التهميش.

في هذه التربة تتشكل أسماء من نوع Ventura. منطق الأسماء فيها واضح : إلى جانب أسماء العائلات المستمدة من حرفة أو مكان أو سمة جسدية، كانت توجد عائلة كاملة من أسماء الندر. نجد فيها Bueno (« الطيب »)، Buendia (« يوم سعيد »)، Esperanza (« الرجاء ») — كلها موثقة في قوائس أسماء الأصول الإيبيرية — وبنفس الروح، Ventura و Buenaventura، « الحظ الطيب ». القرابة مع الإيطالية مباشرة : تشير القوامس إلى أن Bonan يأتي من التعبير الإيطالي « bueno anno » الذي يعطي أيضاً Buonanno و Bonano [Harissa، Les noms de famille Sefarade]، مما يوضح هذه الآلية نفسها من الأسماء الدعائية المشتركة بين العالمين الإسباني والإيطالي.

من الضروري هنا التمييز بين واقعين. من جهة، Ventura/Bentura هو أيضاً، بشكل مستقل عن أي يهودية، اسم مسيحي متوسطي منتشر جداً : الشكل الأول إيطالي أو إسباني أو برتغالي، يقابل اختزال اسم المعمودية Bonaventure [Geneanet، ملاحظة Ventura]. من جهة أخرى، حمل هذا الاسم نفسه على نطاق واسع عائلات يهودية، غالباً من المتحولين السابقين أو conversos الذين، بعودتهم إلى اليهودية في الأراضي المضيفة، احتفظوا باسم عائلي يبدو رومانياً. هذه الترادفية اللفظية — ربما كانت مقصودة في عصر الاضطهادات، حيث كان اسم محايد قد يوفر حماية — هي التي تجعل Bentura حالة نموذجية من صعوبة تحديد يهودية اسم عائلي من الاسم وحده. دراسات الأنساب السفاردية الجادة تصر بالفعل على هذه المشكلة، مذكرة بأن المجال غالباً ما يصعب بسبب ضعف المعلومات على الإنترنت، والمطالبات غير المدعومة بأسماء، والأساطير العائلية، والالتباس بين التقليد والدليل [SephardicGenealogy.com].

ما هو ملحوظ مع ذلك، هو أن التاريخ اللاحق لـ النسب Ventura/Bentura سيكذب أي حيادية : في القرون التي تلي الطرد، سيحمل هذا الاسم العائلي علماء حاخامين من الطراز الأول، ستعبر أعمالهم القرون، وستظهر أسماؤهم في الموسوعات الكبرى لليهودية. الندر من الحظ الطيب المتضمن في الاسم لم يكن إذاً بلا جدوى — بل اتخذ حتى الشكل الأسمى الذي يعترف به العالم اليهودي : شكل المعرفة والقانون والتفسير.

سنة 1492 تحدد قطيعة حاسمة. في 1492، المرسوم الصادر من قصر الحمراء الذي أصدره الملوك الكاثوليك طرد اليهود من إسبانيا، وفي 1496 أصدر الملك مانويل الأول من البرتغال مرسوماً مماثلاً [Sephardic Jews، ويكيبيديا]. كان القرار، الذي نُضج في محيط فرديناند وإيزابيلا، يعرض على اليهود الخيار بين التحول إلى الكاثوليكية والرحيل، مع التخلي عن معظم ممتلكاتهم [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492، 1978]. كان حجم الاضطراب كبيراً إلى درجة أن التيارات الثلاثة الكبرى لليهودية العالمية أعيد توزيعها؛ وجد السفاراديون، «الإيبيريون»، أنفسهم منذ ذلك الحين موزعين على نطاق واسع عبر حوض البحر الأبيض المتوسط، حيث وجد الكثيرون ملجأ في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية، واستقروا في مدن مثل Istanbul وSalonique وIzmir [Sephardic Jews، ويكيبيديا] [Méchoulan, Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora، 1992].

بالنسبة للعائلات التي تحمل أسماء من نوع Ventura/Bentura، تنقسم مساران رئيسيان. يقود الأول نحو إيطاليا، حيث كان تطابق الاسم مع اللقب المسيحي المحلي يسهل الاستقرار، وحيث استقبلت الجاليات القديمة المنفيين. الثاني، والأكثر ضخامة، يؤدي نحو الإمبراطورية العثمانية، أرض الملجأ المفضلة. العمل الشامل الكبير الذي قاده Henry Méchoulan حول هذه الشتات يبقى المرجع لفهم المسار العام لهذه العائلات من شبه الجزيرة إلى أراضيهم الجديدة [Méchoulan, Les Juifs d'Espagne — Histoire d'une diaspora 1492-1992، 1992]. تم إعادة بناء السيرة النموذجية للمرّان الفارّ من البلاط الأيبيري لإعادة بناء حياة يهودية مفتوحة في إيطاليا بشكل ممتاز بواسطة Yosef Hayim Yerushalmi من خلال شخصية Isaac Cardoso [Yerushalmi, De la cour d'Espagne au ghetto italien، 1987]، وهو يوضح بالقياس مصير العديد من العائلات السفاردية الإيطالية، من بينها عائلة Ventura.

من بين العائلات التي تحمل هذا الاسم، تلقى البعض تعليمه في Jerusalem قبل استقراره في مدن أخرى في الإمبراطورية. وهذا ما تثبته، بالنسبة للأجيال اللاحقة للنفي، البيانات السيرية للعلماء Ventura: حراك مميز للشتات الإيبيري، يجمع بين التدريب في المراكز الكبرى للدراسة — Jerusalem وSalonique وMantoue — مع ممارسة الوظائف الحاخامية في الجاليات الأصغر أو الهامشية. هذا الحراك لم يكن جغرافياً فقط؛ كما عبر عن علاقة بالمعرفة: كان الحاخامات Ventura يتدربون حيث كانت المعرفة حية بشكل أكثر، ثم يأتون بها إلى حيث كانت مفقودة [Jewish Encyclopedia, Ventura، 1906].

من الحكمة الحذر: السجلات المالية العثمانية من القرن السادس عشر، وإن كانت تحصي الأسر اليهودية بدقة، لا تسجل أسماء العائلات، بل فقط اسم الأب [SephardicGenealogy.com]. وبالتالي فإن إعادة بناء سلسلة نسب مستمرة على هذه الفترة يعتمد إلى حد كبير على الاستنتاج أكثر من الإثبات المباشر.

---

تحتل إيطاليا مكاناً محورياً في تاريخ الاسم Ventura/Bentura. احتلت مدينة ليفورنو، بالذات، دوراً مركزياً في الشتات السفاردي الغربي. كما يشير الاستقصاء التاريخي، كانت الجماعة اليهودية في ليفورنو، إيطاليا، تعمل كحجرة تبادل للموظفين والتقاليس بين المجموعات السفاردية الأولى؛ كما تطورت لتكون المركز الرئيسي للطباعة [Sephardic Jews، ويكيبيديا]. يُوثق وجود عائلات تحمل اسم Ventura هناك، والاسم الشهرتي يظهر في قوائس الأسماء ذات الأصول الليفورنية.

هنا حيث تتجاوب التقاليس والأرشيف بأكثر وضوح. غالباً ما تربط التقاليس العائلية للـ Bentura/Ventura الاسم بسلف ماراني عبر إيطاليا؛ وعلم الأسماء يؤكد المعقولية من هذه الذاكرة. الاسم ينتمي فعلاً إلى هذا المخزون الإيطالي-الأيبيري الذي نعرف أنه حُمل من قبل المسيحيين وكذلك من قبل عائلات يهودية عادت إلى عقيدتها. اليهودية الاسم الشهرتي، في سياق إيطالي معين، لا تُستنبط أبداً من الاسم وحده: يجب أن تُثبت، حالة تلو حالة، من قبل السجلات الجماعية والأعمال الحاخامية والنقوش الجنائزية. يُصادَف الاسم Ventura، بما في ذلك في رسمه Bentura، حتى في قوائم رسمية حديثة من الأسماء الشهرتية المعترف بها من الأصول السفاردية الأيبيرية [Tribune Juive, Liste des noms juifs éligibles à la citoyenneté, 2023].

يتخذ الربط بين إيطاليا والإنتاج الفكري للـ Ventura شكلاً محسوساً ومؤرخاً مع الطبعة الأولى من Yemin Mosheh لموسى بن يوسف Ventura، المنشورة في مانتوة عام 1624. إنها ليست تفصيلاً طفيفاً: كانت مانتوة، في بدايات القرن السابع عشر، واحدة من البؤر الناشرة الكبرى لليهودية الأوروبية، وريثة تقليد من الطباعة العبرية يعود إلى القرن الخامس عشر. اختيار مانتوة لنشر شرح هالاخي كان بمثابة الالتزام بسيرورة ثقافة الكتاب اليهودي في الأرض الإيطالية، وضمان للعمل انتشاراً داخل العالم السفاردي بأوروبا الغربية. إيطاليا، هنا، ليست مجرد مكان عبور أو ملجأ: هي أرض نشر وتناقل وإشعاع للمعرفة.

تبقى الصيغة Bentura بالذات نادرة. لا تحصي قواعس البيانات الجينالوجية سوى عدد متواضع من حاملي هذا الاسم، مركزين بشكل خاص في المنطقة البيرينية — « اسم محمول في Pyrénées-Orientales والـ Béarn » [Geneanet, notice Bentura] — بينما الصيغة Ventura أكثر بكثير بكثير في الانتشار. هذا الندرة النسبية للرسم Bentura يدعو إلى اعتبارها متغيرة محلية وأقلوية من مجموع أوسع، يبقى مركزه الأساسي إيطالياً وأيبيرياً.

---

كانت الإمبراطورية العثمانية هي المكان الذي عرف فيه الاسم أوسع انتشار ضمن العالم اليهودي. سلانيك، التي لُقبت بـ « جورشليم البلقان »، تقدم الشهادة الأكثر إشراقًا. المدينة، التي كانت شبه خالية من اليهود في نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت في بضعة عقود مركزًا سفاراديًا رئيسيًا: بلغت الجالية اليهودية في Thessalonique، التي لم تكن موجودة عام 1478، حوالي 16500 نسمة عام 1519 وشكلت أكثر من 60٪ من سكان المدينة عام 1567-68 [Sephardic Jews, ويكيبيديا] [Naar, Jewish Salonica, 2016].

الآن، بين أسماء عائلات المجتمع السلانيكي، تذكر الفهارس صراحةً نسبنا وشكله الكامل. تذكر قوائم الأسماء اليهودية للمدينة، من بين الأنساب الإسبانية الأصل، Algaba و Benrubi و Beraha و Buenaventura و Cuenca و Curiel و Errera و Molcho و Navarro و Saporta و Saragussi و Ventura [History of the Jews in Thessaloniki, ويكيبيديا]. إن الوجود المشترك Buenaventura و Ventura في نفس القائمة من الأنساب السفاردية السلانيكية ثمين: فهو يشهد على أن الشكل الطويل والشكل المختصر لتمني « الحظ السعيد » كانا يدوران معاً في نفس المجتمع، مؤكداً التأصيل اليهودي للاسم في البلقان العثماني.

امتد هذا التأسيس إلى جميع البؤر السفاردية الكبرى للإمبراطورية. كانت الإمبراطورية العثمانية تأوي عدة جاليات سفاردية مهمة، مثل Constantinople (Istanbul) و Smyrne (Izmir) في تركيا الحالية، وكذلك سلانيك وRhodes و Corfou [SephardicGenealogy.com] [Shaw, Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic, 1991]. في هذه المدن، أعادت الأسر السفاردية بناء حياة مجتمعية شاملة — كنس منظمة حسب مدينة الأصل، محاكم حاخامية، مطابع، شبكات تجارية — التي تعطي الكتب المستندة العبرية التي جمعها Michael Lehmann صورة حية [Lehmann, Sephardic Lives, 2015]. في هذا الإطار نُقل الاسم Ventura/Bentura على عدة أجيال، حمله كل من التجار والعلماء.

توضح مسيرة Moïse ben Joseph Ventura هذه الجغرافيا المكتسبة في العناء والتنقل للمنفى: أصلاً أو مُتعلماً في القدس — يقول المصدر أنه تلقى تعليمه في المدينة المقدسة — مارس وظائف الحاخام في Silistrie، مدينة في بلغاريا على الدانوب، في أطراف الإمبراطورية العثمانية الشمالية [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906 ; Wikipedia, Moses Ventura]. هذا ليس تفصيل سيرة حياة غير مهم: أن تكون حاخاماً في Silistrie في النصف الثاني من القرن السادس عشر، كان معناه الانتماء إلى هذه الموجة من الحاخامات السفاراديين الذين حملوا الشريعة والمعرفة إلى أطراف الإمبراطورية، حيث كانت المجتمعات المشكلة حديثاً تحتاج إلى الإشراف والتوجيه. هناك في هذا البُعد الجغرافي الطوعي، أو في الحد الأدنى المقبول، شيء يشبه دعوة: تلك الخدمة، حيث تكون مطلوباً بكل إلحاح، بدلاً من حيث تكون مرتاحاً أكثر.

هذا الفصل في قلب الكتاب الكبير الحالي، لأنه هنا تقدم الأرشيف، أخيراً، أسماء وتواريخ وعناوين. ثلاث شخصيات تحمل اسم Ventura تركت آثاراً مكتوبة دائمة في تاريخ الفكر اليهودي. إنها تنتمي إلى أجيال ومدن مختلفة، لكنها تشترك في نفس الأفق: الدراسة والتعليق ونقل الشريعة.

*موسى بن يوسف Ventura وYemin Mosheh***

الشخصية الأولى، وربما الأكثر شهرة بين مؤرخي القانون الحاخامي، هي موسى بن يوسف Ventura، يُدعى أيضاً Ventura من تيفولي و Ventura من القدس. كان حاخام سيليسترة في بلغاريا في النصف الثاني من القرن السادس عشر، وتلقى تدريبه في القدس قبل أن يستقر في هذه الجماعة على الدانوب [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906 ؛ Wikipedia, Moses Ventura]. هو مؤلف Yemin Mosheh — حرفياً، « يمين موسى » — تعليق على قسم يوره ديعا من الشولحان أروخ، الكود الكبير للقانون اليهودي الذي ألفه الحاخام يوسف كارو في القرن السادس عشر.

يوره ديعا ، دعونا نذكر، هو القسم الثاني من الشولحان أروخ؛ يتناول قوانين الإباحة والحرمة — كاشروت، الحلف، الحداد، قوانين الطهارة الأسرية والطقسية [Wikipédia, Yore Dea]. التعليق على هذا القسم يتطلب إتقان مجموعة قانونية واسعة، وموازنة آراء الريشونيم (السلطات الوسيطة) والأحرونيم (السلطات الحديثة)، والحكم بسلطة. أن يختار موسى Ventura هذا المجال بالضبط — القوانين التي تمس الحياة اليومية والجسد والمائدة والموت — يقول شيئاً عن علاقته بالقانون: ليس قانوناً مجرداً، بل قانوناً مجسداً ينظم الحياة اليومية لكل بيت يهودي.

كان للعمل عمر طويل ملحوظ. نُشر للمرة الأولى في مانتوا عام 1624، أي عقوداً عديدة بعد موت المؤلف المحتمل — يشير هذا الفاصل بين التأليف والطباعة إلى أن المخطوط كان يتداول ويُحفظ بعناية. أعيد طبعه في أمستردام عام 1718، ثم في لاهاي عام 1777. ثلاث طبعات في قرن ونصف، على ثلاث أماكن مختلفة — مانتوا وأمستردام ولاهاي — ترسم بالضبط خريطة العالم السفاردي الغربي المتعلم: إيطاليا أولاً، ثم المدن الكبرى للمقاطعات المتحدة التي أصبحت، في القرن الثامن عشر، المركز الرئيسي لنشر العبرية في شمال أوروبا. تشير Jewish Encyclopedia كذلك إلى أن هارون ألفندري، في تعليقه الموسوم Yad Aharon، ينسب إلى موسى Ventura نصاً آخر، Haggahot we-Hassagot 'al Bet Yosef، تعليق على Bet Yosef لكارو، الذي ظل بدون نشر في بداية القرن العشرين [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906]. مؤلف يبقى تعليقه متداولاً بصيغة مخطوطة قرناً بعد وفاته، ويبقى نص ثانٍ له لم ينشر عندما ينبّه له الموسوعيون: هذا ما يقول عن اتساع العمل، وصعوبة الإمساك به كله.

في هذا العمر الطويل للنشر درس يُعلّمه اليهودية منذ قرون: تعليق على الشريعة لا يهرم كمقال أدبي؛ يبقى حياً طالما الجماعة التي تدرسه حية بنفسها. أن أعيدت طبعة Yemin Mosheh في أمستردام ولاهاي قرناً بعد مانتوا، دليل على أن قرّاء في جماعات جديدة ظلوا يجدون فيها الفائدة. هذه صورة من الخلود الحلكي بشكل صحيح.

*شبتاي بن إبراهيم Ventura وNehar Shalom***

الشخصية الثانية هي شبتاي بن إبراهيم Ventura، مؤلف عمل موسوم Nehar Shalom — « نهر السلام » —، نُشر في أمستردام عام 1775. العنوان نفسه صورة توراتية قوية: نهر السلام يحيل إلى أشعيا (66، 12)، « سأُجري نحوها السلام كنهر »، وفي التقليد الحاخامي، هذه الصورة غالباً ما تعني التوراة نفسها، مصدر لا ينضب من السلام الداخلي والجماعي.

أن نعرف القليل عن السيرة الذاتية لشبتاي بن إبراهيم Ventura لا ينقص من أهمية عمله. النشر في أمستردام عام 1775 ينسجم مع لحظة من الحمى الفكرية الكبرى التي تسبق الثورة الفرنسية: كانت أمستردام آنذاك ليس فقط أول مركز نشر عبري في العالم الغربي، بل أيضاً مكان التقاء بين التقليد الحاخامي والأنفاس الأولى للتنوير. النشر هناك، في هذا التاريخ، كان معناه الانخراط في فضاء تسعى فيه الفكر اليهودي إلى التجدد بدون إنكار. يشهد Nehar Shalom بطريقته الخاصة على تقليد من المعرفة يستمر في النسب Ventura، من معلّق إلى آخر، عبر أكثر من قرنين.

*إليهو بن إبراهيم Ventura — Kokeba di-Shebiṭ والرد من سالونيك*

الشخصية الثالثة ربما تكون الأكثر اكتمالاً من حيث تنوع مساهماتها. إليهو بن إبراهيم Ventura، عالم القرن الثامن عشر، مؤلف عمل من ثلاثة أجزاء نُشر في سالونيك عام 1799. الجزء الأول، Kokeba di-Shebiṭ — « نجم المذنب »، إشارة محتملة إلى بريق مفاجئ وعابر لضوء في السماء — يجمع novellae (hiddoushim) على عدة مقاطع من التلمود. الجزء الثاني، Kontres، يجمع تعليقات على أعمال إليهو مزراحي، الحاخام الأكبر في إسطنبول من القرن الخامس عشر-السادس عشر. الجزء الثالث، She'elot u-Teshubot، مجموعة من الآراء الفقهية — من الأسئلة والإجابات الحلكية [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906].

هذا الهيكل الثلاثي يقول الكثير عن منهج المؤلف. التشويبات، بشكل خاص، هي النوع الأكثر ارتباطاً مباشرة بالحياة الواقعية: إنها إجابات على أسئلة ملموسة طرحها المؤمنون أو الحاخامون، تتعلق بحالات جديدة يجب على القانون القديم أن يتعلم كيفية البت فيها. صياغة التشويبات في سلانيك في أواخر القرن الثامن عشر كان يعني ممارسة سلطة حخامية حية، في جماعة تكابد تحولات العالم الحديث — التجارة المتسعة، والعلاقات مع غير اليهود، ومسائل الحالة الشخصية في إمبراطورية في طور التحول. النشر في سلانيك سنة 1799 يرسخ أخيراً بقوة نسب Ventura في المركز الصفاردي الكبير في البلقان، في ذات المكان الذي يظهر فيه اللقب في القوائم التاريخية لعائلات المدينة.

ما يربط هؤلاء العلماء الثلاثة معاً، بما يتجاوز الاسم، هو تصور للقانون بوصفه عملاً حياً: ليس تكراراً متحجراً للسلطات الماضية، بل إعادة تفسير مستمرة، تمت بمراعاة سلسلة النقل. موسى يعلق على Caro، وإيليا يعلق على Mizrahi، وكل واحد يجيب على أسئلة معاصريه. هذا هو، الهلاخاه في الفعل: محادثة عبر القرون، كان Ventura، بطريقتهم، من المشاركين الفاعلين والمعروفين فيها.

لا يُفهم الاسم Bentura بشكل كامل إلا ضمن الحضارة اليهودية-الإسبانية التي حافظت عليه. احتفظ السفارديون في الإمبراطورية العثمانية بلغتهم الموروثة من إسبانيا لأكثر من أربعة قرون. في سلانيك، كانوا يصلون ويدرسون بالعبرية والآرامية، واستخدموا، مثل جميع الجاليات السفاردية، اللادينو، فيما كان اليوديزمو يخدم كلغة عامية، كلاهما مكتوب بأحرف عبرية وكذلك بأحرف لاتينية [تاريخ يهود سلانيك، ويكيبيديا]. في هذه اللهجة، اليهودية-الإسبانية، كان النذر الوارد في الاسم — buena ventura — يبقى فورا مفهوما لحامليه، قرنا بعد قرن.

لكن حضارة Ventura لم تكن حضارة اللغة المنطوقة وحدها. كانت قبل كل شيء حضارة الكتاب العبري. الأعمال الثلاثة الموثقة في Corpus Zakhor — Yemin Mosheh، وNehar Shalom، وKokeba di-Shebiṭ — كانت جميعها مكتوبة بالعبرية الحاخامية، لغة التقليد الفقهي، اللغة التي سمحت لنص ألفته سليسترة أو سلانيك أن يُقرأ ويُناقش في أمستردام أو لاهاي أو ليفورنو. هذا الشمول للغة المقدسة هو من أكثر الحقائق روعة في الحضارة اليهودية: أعطى الجاليات الموزعة جغرافيا الوسائل لحوار فكري دائم. أن يُعاد نشر Yemin Mosheh في أمستردام أكثر من قرن بعد تأليفه يُظهر أن هذا الحوار العابر للقارات كان يعمل فعلا.

شهد القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ازدهار ثقافة يهودية-إسبانية حديثة: صحافة وآداب وفن مسرحي. أظهرت Olga Borovaya كيف أن الصحافة اللادينية والإنتاج الأدبي لنهاية الفترة العثمانية صاغا حداثة سفاردية أصيلة [Borovaya, الثقافة اللادينية الحديثة, 2012]. جرائد مثل La Buena Esperansa من إزمير، الذي عنوانه بحد ذاته قريب دلاليا من Ventura، تشهد على هذا الهيجان في الآداب اليهودية-الإسبانية [La Buena Esperansa — Gazeta Sefardí de Esmirna، 1917]. في هذه الأعمدة تُقرأ أسماء العائلات السفاردية من إزمير وسلانيك — من بينها Ventura/Bentura — المنخرطة في التجارة والتعليم والحياة الجمعياتية.

أدى الانفتاح التدريجي نحو الغرب، بخاصة عبر مدارس جمعية الاتحاد الإسرائيلي العالمي، إلى إدخال الفرنسية والإيطالية في هذه الجاليات. في سلانيك، شجعت الهسكالاه التي يعلمها اليهود الفرنسيون على تدريس الفرنسية في مدارس جمعية الاتحاد الإسرائيلي العالمية، كما تُدرس الإيطالية بدرجة أقل [تاريخ يهود سلانيك، ويكيبيديا]. كانت بعض العائلات السفاردية قد اكتسبت جنسيات أجنبية، إسبانية أو إيطالية، بفضل نظام الامتيازات العثمانية، وهي حالة ستثقل كثيرا في القرن العشرين.

تستحق العلاقة بين علماء Ventura وجاليتهم تأملا هنا. الحاخامون الذين يؤلفون الفتاوى ليسوا رجال مكتب منعزلين عن العالم الحقيقي. يُطلب منهم الرد على تجار وحرفيين ونساء في حالة ضيق قانوني وأيتام يُختلف حول وراثتهم. الرد على هذه الأسئلة هو ممارسة شكل من أشكال الخيرية الفكرية — وضع المعرفة في خدمة الأكثر ضعفا، من لا يعرفون كيف يتنقلون وحدهم بين النصوص. بهذا المعنى، النشاط الهلاخي لـ Ventura لا ينفصل عن انخراطهم في الحياة الجماعية: كانت المعرفة، عندهم، في خدمة الجالية.

تحول الانتقال من الإمبراطورية العثمانية إلى الدول القومية المجتمعات السفاردية بشكل جذري. بعد الفتح اليوناني لسلانيك عام 1912، فُرض اليونانية في المدارس وتحدثتها عدة أجيال من يهود سلانيك [Naar, Jewish Salonica. Between the Ottoman Empire and Modern Greece, 2016]. تسارعت الهجرات، مدفوعة بالتحولات الاقتصادية والسياسية: يبدو أن مراحل من الهجرة كانت ناجمة عن فتح قناة السويس عام 1869 وعن الإصلاحات الاجتماعية والسياسية التي تلت تأسيس الجمهورية التركية في عشرينيات القرن العشرين [SephardicGenealogy.com]. وجدت عائلات Bentura/Ventura نفسها موزعة بهذا الشكل نحو أوروبا الغربية والأمريكتين، وفيما بعد، نحو إسرائيل.

في هذه الفترة بين الحربين، تستحق شخصية واحدة أن تُذكر للتاريخ، حتى وإن لم تنتمِ مباشرة إلى نسل الحاخامات السفاردين العثمانيين: موسى Ventura، وُلد في إزمير عام 1893، وتوفي عام 1978، وكان حاخاماً وعالماً، تلقى تكويناً في الحوزة الحاخامية بإسطنبول ثم في جامعة باريس [Encyclopedia.com, Ventura, Moïse]. مساره — من إزمير إلى إسطنبول ثم إلى باريس — يرسم بدوره خريطة الحركية السفاردية للقرن العشرين، بين العالم العثماني الذي آفل وبين الشتات الغربي الجديد.

ضربت الشوعة قلب المجتمعات السفاردية في البلقان. وقعت معظم عمليات الترحيل من سلانيك بين آذار وأيار 1943؛ وبحلول أواخر آب 1943، بعد أكثر من أربعة قرون ونصف من الوجود السفاردي، أضحت المدينة judenrein: لم تعد «أورشليم البلقان» [Zakhor Online, Les Juifs de Grèce et la Shoah]. وفّرت حالة الجنسية الأجنبية، المكتسبة في العصر العثماني، حماية هشة لقلة منهم: استطاع بضع مئات من اليهود الأجانب الفرار من الألمان، في الأساس يهود إسبان وإيطاليون، حيث كانت هذه الجنسيات قد اكتُسبت منذ عهد رؤوس العقود في الإمبراطورية العثمانية، وبشكل خاص في القرن التاسع عشر [Zakhor Online, Les Juifs de Grèce et la Shoah]. بالنسبة لعائلات Ventura التي تملك وثائق إيطالية — وسيتذكر المرء هنا أن Yemin Mosheh كان قد نُشر في الواقع أولاً في مانتوا، وأن الطبعة الإيطالية كانت دائماً تحافظ على علاقات وثيقة مع هذا الاسم — فقد كان لهذه الظروف أن تُحدث فرقاً، في حالات معينة، بين البقاء والترحيل. تتقاطع الذاكرة العائلية والوثيقة الإدارية هنا، دون أن نتمكن من تعميم مصير واحد.

من هذا التاريخ الذي يمتد عبر آلاف السنين، يبقى اليوم نثر من حاملي الاسم في أنحاء العالم، حيث تبقى صيغة Bentura نادرة بشكل واضح بالمقارنة مع Ventura، التي تسجل المعاجم النسبية لها عدة عشرات الآلاف من الحاملين [Geneanet, notice Ventura]. من المعابد السفاردية في تل أبيب إلى تلك الموجودة في مونتريال أو برشلونة، يستمر الاسم في أن يُحمل. وفي مكتبات العالم اليهودي، في فهارس المكتبة الوطنية الإسرائيلية أو في المجموعات العبرية الكبرى في أوروبا، لا تزال كتب الحاخامات Ventura مُفهرسة، وتُستشار أحياناً بعد، وتبقى حاضرة في الذاكرة الطويلة للنصوص.

يختزل الاسم Bentura في ثلاث مقاطع لغوية تاريخاً طويلاً للشتات السفاردي. رغبة في «سوء الحظ» موروثة من علم الأسماء الروماني، حملها على حد سواء المسيحيون من حوض البحر المتوسط والعائلات اليهودية الإيبيرية، مما يحظر استخلاص، من الاسم وحده، إثباتاً للهوية اليهودية: يجب دائماً إقامة الارتكاز اليهودي لحامل معين بالأرشيف. لكن ما هو مؤكد، على الجانب الآخر، هو أن الشكل Ventura — وحلقته البديلة Bentura — ينتمي بالفعل إلى مخزون أسماء عائلية سفاردية من الأصل الإسباني، موثقة من Livorno إلى Salonique، وموجودة في المراكز العظيمة العثمانية التي كانت Constantinople و Izmir و Rhodes.

يتابع تاريخ هذا النسل وبالتالي تاريخ الشعب برمته: الفترة الإيبيرية الرائعة، وكسر عام 1492، والاستقبال الإيطالي والعثماني، وازدهار حضارة يهودية إسبانية من اللغة والآداب، ثم الامتحان الثنائي للحداثة وكارثة القرن العشرين.

لكن كتاب العظماء الحالي، بفضل تكامل مصادر الكوربس Zakhor، يحضر الآن شيئاً أكثر حسماً: إنه يسمي. يسمي Moïse ben Joseph Ventura، حاخام Silistrie المتدرب في أورشليم، الذي نُشر Yemin Mosheh له في Mantoue و Amsterdam و The Hague. يسمي Shabbethaï ben Abraham Ventura، مؤلف Nehar Shalom، منشور في Amsterdam عام 1775. يسمي Elijah ben Abraham Ventura، عالماً ومقرراً ظهرت responsa وتعليقاته التلمودية في Salonique عام 1799. ثلاثة أسماء، ثلاثة قرون من النشاط الحاخامي الموثق، ثلاثة أعمال عبرت حدود الإمبراطورية العثمانية وإيطاليا والبلدان المنخفضة.

ما سيكون قد عبّرت عنه هذا النسل، على كل شيء، بشكل أفضل، هو العلاقة بالمعرفة التلمودية والحلاخية كدعوة جماعية وكخدمة. ليس المعرفة لأنفسهم، بل المعرفة المنقولة والمعلقة والمُعاد طبعها والمتاحة للجماعات البعيدة في الزمان والمكان. Yemin Mosheh المعاد طباعته قرناً بعد Mantoue يقول ذلك: هناك في نسل Ventura مفهوم للمعرفة لا ينفصل أبداً عن الدراسة عن المسؤولية تجاه الجماعة، ولا يفصل التعليق أبداً عن الإجابة على الأسئلة الحية للأحياء. هذه فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون تحت اسم talmud Torah — دراسة التوراة كفعل مقدس في حد ذاته — وجسّدها الحاخامات Ventura باستمرارية ملحوظة، من Silistrie إلى Amsterdam، من أورشليم إلى Salonique.

حيث تنقص المصادر — وتنقص لا تزال بالنسبة للعديد من أعضاء الأسرة، بسبب عدم وجود أسماء عائلية في التعدادات العثمانية القديمة — تأمر الحذر بالحديث عن نسب محتمل بدلاً من مؤكد. Bentura يبقى، في هذا الصدد، اسماً برغبة: يقول الأمل في سوء الحظ الجيد الذي كانت التاريخ، بالتناوب، قد وفّاه وعارضه. لكن بالنسبة لثلاثة من حامليه على الأقل، اتخذت السعادة الشكل الوحيد الذي يحكم عليه اليهودية كمستدام حقاً: ذلك من كتاب مفتوح، سؤال موضوع، إجابة مطلوبة ومنقولة.