Benta

اللقب Benta ينتمي إلى تلك الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية-المتوسطية التي تكشف بنيتُها، منذ الوهلة الأولى، عن تاريخ من الهجرات واللغات المتطبّقة والمجتمعات المتداخلة بعضها في بعض. إذ تدعو صياغتُه المورفولوجية ذاتها إلى الحذر والتحليل: فتسلسل Ben- يفتح المدوّنة الهائلة للألقاب اليهودية والعربية المبنية حول الأداة السامية الدالة على معنى "ابن"، في حين يظل المقطع الختامي -ta أكثر التباساً، إذ قد يحيل إلى طبقات لغوية متعددة — يهودية-عربية، أو عبرية، أو رومانية. لذا، ينبغي أن تُكتب كل مقالة مخصصة لهذا الاسم في تواضع وتحفّظ: فغياب مرجع موثّق سابق، وعدم إمكانية الرجوع، حين التحرير، إلى الفهارس الأونوماستية المتخصصة الكبرى، جعل هذا الكتاب الكبير يميّز بعناية فائقة بين ما هو ثابت توثيقياً، وما هو محتمل استدلالياً، وما هو افتراضي معلن.

لا تسعى غاية هذا الكتاب إلى اختراع نسب متواصل حيث تعجز المصادر، بل إلى تحديد مكانة اسم Benta بصدق ضمن الأُطر التاريخية الكبرى التي أمكن أن يكون قد نشأ وتداوَل فيها: العالم السفاردي واليهودي-العربي في شمال أفريقيا، والفضاء الأيبيري قبل عام 1492، والشتات المعاصر. وحيثما يصمت الأرشيف، نصرّح بذلك. وحيثما تتكلم التقاليد دون دليل، نسمّيها ذاكرةً. وهذا هو الثمن الذي يجعل تاريخ الاسم قابلاً للرواية دون خيانة للأحياء الذين يحملونه، ولا للأموات الذين نقلوه.

دراسة أسماء العائلات اليهودية تُشكّل تخصصاً قائماً بذاته، أرسى أسسه علماء الأسماء أمثال Abraham Larédo في ما يخص اليهودية المغربية، وJoseph Toledano في ما يتعلق بالفضاء السفاردي بمعناه الواسع. وأول ما أرسته هذه المعرفة أن أداة Ben، المنتشرة في كل مكان داخل الأسماء اليهودية في المشرق والمغرب، تُعبّر عن النسب: فهي تقابل العبرية ben (בן) والعربية ibn/ben، وكلتاهما تعنيان «ابن» [استخدام أونوماستيكي شائع]. وقد استقرت الأسماء المبدوءة بـ Ben- في مجتمعات المغرب والشرق الأوسط انطلاقاً من اسم جدّ أو لقبٍ مهني أو سمةٍ بعينها، قبل أن تتحوّل إلى لقب عائلي موروث على مرّ القرون.

أما مقطع -ta فيحتمل قراءات عدة، ينبغي عرضها دون تغليب أيٍّ منها بصورة مفرطة. الفرضية الأولى: لاحقة يهودية آرامية أو عبرية، إذ يُضفي الكسرة -tā في الآرامية صيغةً محددة أو مؤنثة، وهي شائعة في المعجم الليتورجي والتلمودي. الفرضية الثانية: اختزال صوتي لاسم أطول، إذ قد يكون Benta صيغةً مختصرة أو لهجية لألقاب مجاورة موثقة في المغرب. الفرضية الثالثة: تعريب روماني، إذ يعكس الألف -a الأخير تكيّفاً مع الإسبانية أو البرتغالية أو الإيطالية في موانئ البحر المتوسط التي عبرتها الأسر اليهودية. ولا تتنافى هذه المسارات الثلاثة: فكثيراً ما اجتاز الاسم الواحد عدة لغات، وتبقى الهجاءة الموثقة في السجلات رهينةً في معظمها بيد من سطّرها — سواء أكانت حاخامية أم قنصلية أم استعمارية [المنهج الأونوماستيكي العام].

لا بد هنا من الإشارة إلى صعوبة منهجية جوهرية. فقد عرفت أسماء العائلات اليهودية المغربية تذبذباً خطياً واسعاً: فقد يظهر الجذر العائلي الواحد، بحسب الوثائق، في هجاءات تتفاوت بتضعيف الحروف، أو إضافة الهاء أو حذفها، أو تفرنس السجل المدني الاستعماري. ومن ثمّ يجب التعامل مع Benta باعتبارها صيغةً محتملة الصلة بشبكة من المتغيرات، دون أن يكون بالإمكان، في ضوء المصادر المتاحة حالياً، البتّ بيقين في وحدة الأسر التي حملت هذا الاسم أو تعددها.

لفهم غالبية أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا ذات الرنين الإسباني أو المتوسطي، لا بد من العودة إلى المنعطف الحاسم لعام 1492. في ذلك العام، أصدر الملكان الكاثوليكيان Ferdinand وIsabelle مرسوم الحمراء، الذي أمر بطرد اليهود غير المتحولين إلى المسيحية من مملكتَي قشتالة وأراغون. هذا المرسوم، الذي أعقبته في الفترة بين 1496 و1497 تدابير مماثلة في البرتغال، شتّت يهود شبه الجزيرة الإيبيرية — السفارديم — في أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط [حقيقة تاريخية راسخة]. لجأ المنفيون إلى المغرب الكبير والدولة العثمانية وإيطاليا، وفيما بعد إلى الأراضي المنخفضة المتحدة.

يُفسّر هذا الاقتلاع الكبير سبب احتفاظ كثير من العائلات اليهودية في المغرب والجزائر بإرث إيبيري في علم الأسماء والطقوس: أسماء مدن إسبانية، وأسماء قشتالية تتوارثها الأجيال جيلًا بعد جيل، ومنهاج (طقس) خاص بالـmegorashim، أي «المُجلَين»، في مقابل الـtoshavim، وهم اليهود الأصليون في المغرب الكبير المقيمون هناك منذ العصور القديمة. وقد صاغت الحياة المشتركة، المتوترة أحيانًا، بين هاتين الطبقتين مجتمعاتِ Fès وTétouan وSalé وTlemcen وOran [تاريخ الجاليات السفاردية في المغرب الكبير].

وإن كان لا يمكن الجزم بأن لينية Benta تنحدر من المُجلَين الإيبيريين — إذ لا توثّق الأرشيفات المتاحة ذلك — فإن هذا الاحتمال جدير بالاعتبار الجدي، نظرًا للنهاية الصائتة ‑a القابلة للتوافق مع تكيّف إسباني-روماني. غير أنه ينبغي في الوقت ذاته استحضار جذر يهودي-عربي أصيل تمامًا، مما قد يجعل من هذا الاسم شاهدًا على الـtoshavim لا على الـmegorashim. وهذا الغموض ليس ضعفًا في البحث: بل يعكس واقع مجتمعات تداخل فيها الإرثان تداخلًا عميقًا على مرّ القرون من التعايش.

قبل عام 1492 بوقت طويل، كانت الجماعات اليهودية تزدهر في شمال أفريقيا منذ العصر الروماني القديم، وقد تعززت مكانتها في ظل الأسرات الإسلامية في العصور الوسطى. عاش هؤلاء اليهود تحت وضع الذمّي، محميين غير أنهم خاضعون لقيود وضرائب خاصة، منظَّمين في أحياء — الملاح في المغرب، والحارة في سواه — وتتمحور حياتهم حول الكنيس، والمحكمة الحاخامية، والأخويات [تاريخ يهودية المغرب العربي]. في هذا الإطار تحديداً تجذّرت معظم الأسماء العائلية المصدَّرة بـ بن-، والتي قد ينتمي إليها اسم Benta.

كانت لغة هذه الجماعات هي الجُدِيو-عربية، وهي لهجة عربية تُكتب بأحرف عبرية وتزدان بمفردات عبرية وآرامية. ويُعدّ هذا التعدد اللغوي أمراً جوهرياً في علم الأسماء: فاسم من قبيل Benta كان يمكن أن يُنطق بصورة في الألفة العائلية ويُدوَّن بصورة أخرى في الوثائق الرسمية، أولاً بالعبرية في سجلات الحاخامين (الكتوبوت، والعقود، وسجلات الجماعة)، ثم بالحروف اللاتينية في الإدارة الفرنسية اعتباراً من القرن التاسع عشر [اللسانيات الاجتماعية اليهودية-المغاربية].

جاء التحوّل الكبير مع الاستعمار. ففي الجزائر، منح مرسوم Crémieux عام 1870 الجنسيةَ الفرنسية جماعياً لليهود الأصليين، مما فرض تثبيت الأسماء والألقاب في سجلات الأحوال المدنية [وقائع تاريخية ثابتة]. أما في المغرب وتونس، اللذين أصبحا محميَّتَين فرنسيتين مطلع القرن العشرين، فقد سار التطور بخطى أكثر تدرجاً. فبالنسبة إلى عائلة تحمل اسماً كـ Benta، تمثّل هذه العمليات الإدارية اللحظةَ التي تبلورت فيها التقاليد الشفهية والحاخامية لتصبح اسماً رسمياً موروثاً، وأحياناً على حساب تحريف إملائي ظل راسخاً. وانطلاقاً من هذه السجلات ذاتها — سجلات الأحوال المدنية، والتعداد السكاني، وسجلات الجماعات — يجب إعادة بناء أي شجرة أنساب جادة للسلالة، وإلا بقيت مجرد تخمينات.

ما وراء الأرشيف، تعيش كل لِقْيَة يهودية مغاربية أولاً في ذاكرة أهلها: حكايات الأجداد، والألقاب الحيّية، والحِرَف المتوارثة، ومواقع الحج وأضرحة الأولياء — الهيلولا —، والوصفات والأناشيد. فبالنسبة للِقْيَة Benta، كما هو الحال مع سواها، هذه الذاكرة المنقولة هي التي تسبق كل إعادة بناء علمية وتغذّيها. نُدوِّنها هنا مُسمِّين إياها بما هي عليه: تراثٌ، لا وثيقة.

في العائلات السيفارادية واليهودية العربية، كان لتوارث اسم الجدّ دورٌ بنيويٌّ. فعند السيفاراد، كان من المألوف والمحمود تسمية الطفل باسم جدٍّ لا يزال على قيد الحياة، خلافاً لبعض التقاليد الأشكنازية؛ وهذه العادة تفسّر تكرار الأسماء ذاتها عبر أجيال متعاقبة — وهي في الغالب أسماء توراتية، كـDavid وYaakov وMoshé وAvraham، أو Sol وEsther وRachel للنساء [أعراف التسمية السيفارادية]. ولا شك أن عائلة Benta كانت تُديم مثل هذه الأسماء، مكوِّنةً سلاسل أونوماستيكية يمكن للسجلات — حين تتوفّر — أن تُمكِّن من إعادة اكتشافها في بعض الأحيان.

كما تحتفظ الذاكرة العائلية، عادةً، بذكرى مدينة الأصل، وحِرفةٍ ما — تجارة، أو صناعة المعادن والنسيج، أو وظيفة حاخامية — وبلحظة هجرة، غالباً نحو فرنسا أو إسرائيل أو كندا أو أمريكا اللاتينية في القرن العشرين. هذه العناصر، الخاصة بكل بيت، ليس المقام هنا لاختلاقها: إذ هي شأن شهادة الأحفاد. يُشير هذا الكتاب إليها بوصفها الخزّان الحيّ الذي ينبغي للبحث الوثائقي أن ينهل منه غداً، ويدعو حاملي الاسم إلى استقائها من الأجداد قبل أن تندثر.

شهد القرن العشرون نهاية حضور ممتد لألفي عام لليهود في المغرب العربي. فقد أفضى قيام دولة إسرائيل عام 1948، واستقلال المغرب وتونس عام 1956، ثم استقلال الجزائر عام 1962، إلى جانب التوترات السياسية وأعمال العنف المتفرقة، إلى موجة نزوح جماعي. وفي غضون عقدين من الزمن، هاجرت شبه كاملة الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا، متجهةً في معظمها نحو إسرائيل وفرنسا، فضلاً عن كندا — ولا سيما مونتريال — وإسبانيا وأمريكا [تاريخ نزوح يهود المغرب العربي].

وبالنسبة لعائلة كـBenta، يعني هذا التحول أن حاملي الاسم اليوم يتوزعون على الأرجح عبر قارات متعددة، إذ ربما تباينت تهجئة الاسم من جديد تبعاً للإدارات المُستقبِلة — تعريبٌ عبريٌّ في إسرائيل، وإبقاءٌ على الرسم الفرنسي في سائر البلدان. وهذه الظاهرة تُعقِّد البحث الجينالوجي أكثر فأكثر، إذ قد يظهر أصلٌ واحدٌ بأشكال كتابية متباينة بحسب البلد [الظاهرة الدياسبورية في التكيف الأونوماستي].

وقد أفرز هذا التشتت، في المقابل، حركةً قوية للحفظ والصون. فمنذ أواخر القرن العشرين، تعمل جمعيات ومواقع جينالوجية ومشاريع أرشفة رقمية — مكرَّسةٌ لسجلات الأحوال المدنية الاستعمارية والسجلات الجماعية ومقابر المغرب العربي — على إعادة تركيب الأنساب المتفرقة وصون الأسماء من الضياع. وفي هذه الموارد، حين تصبح في متناول الجميع كاملةً، سيجد التاريخ الوثائقي لسلالة Benta شواهده: عقود الزواج الحاخامية، وقوائم التعداد السكاني، وسجلات المدافن، وأسفار الأحوال المدنية — تلك هي الأسس التي يُبنى عليها غداً نسبٌ موثَّق لا مجرد نسبٍ مُرجَّح.

في ختام هذه الرحلة، يَنكشف اسم Benta للتأمل دون أن يَنغلق على تعريف قاطع. فبنيتُه تربطه بالمجموعة الكبرى لألقاب النسب اليهودية المشيَّدة على أداة النسب Ben-، فيما تفتح خاتمتُه على إرث لغوي متعدد الروافد — من العربية اليهودية الأصيلة، أو من العبرية، أو من الإسبانو-رومانية التي جاءت مع المنفى الإيبيري. والبحثُ لا يُفضي إلى يقين بقدر ما يُفضي إلى طائفة من الاحتمالات، كلها قابلة للتصديق تاريخياً، وكلها متجذرة في التجربة المشتركة ليهود المغرب العربي: عراقة الحضور، وصدمة عام 1492، والحياة باللهجة العربية اليهودية في ظل وضع الذمة، ثم التثبيت الإداري الاستعماري، فالرحيل الكبير في القرن العشرين.

لقد آثر هذا الكتاب الكبير الأمانةَ المعرفية على وَهم الأنساب المُخترعة. فحيثما ظلَّ الأرشيفُ المتاح صامتاً عن السلالة بعينها، أبى أن يَختلق أجداداً أو تواريخ أو مآثر. غير أنه رسم، في المقابل، الإطارَ الدقيق الذي يستطيع فيه البحثُ المستقبلي — المستند إلى السجلات الحاخامية والأحوال المدنية الاستعمارية وقوائم المقابر — أن يُحيل المحتملَ إلى ثابت، والذاكرةَ المتوارثة إلى تاريخ موثَّق. أما حاملو اسم Benta فيقع على عاتقهم الآن أن يستجمعوا شهادات الشيوخ وأن يواجهوا هذه الذاكرة الحية بالمصادر المكتوبة؛ إذ عند هذا اللقاء، عند هذا التقاطع بين الرواية والأرشيف، سيولد يوماً ما النسبُ الكامل والتام لهذا البيت.