Benrubi

اسم Benrubi ينتمي إلى هذا الكوكب من الأسماء العائلية السفاردية التي تَرسم أصواتُها بذاتها جغرافيةً وذاكرةً. كما هو الحال مع كثير من الأسماء التي حملها يهود أراضي الإسلام والبلقان العثماني، يتركّب هذا الاسم من الجسيمة ذات الأصل العربي بن (« ابن ») مقترنةً باسم علم عبري. تربط المعاجم الأونوماستية لليهودية ذات الأصل الإيبيري الصيغةَ Benruben — القريبة الصلة بـ Benrubi — باسم رؤوبين التوراتي، البكر ليعقوب وصاحب الاسم الأصيل لإحدى الأسباط الاثني عشر التي استوطنت شرق الأردن [Harissa، Les noms de famille séfarades]. غير أن اللينياج الذي يعنينا لا يقتصر على الفيلولوجيا: إذ يتجسّد، عند مطلع القرن العشرين، في مسيرة فكرية نموذجية، هي مسيرة Isaak — أو Isaac — Benrubi، الفيلسوف المولود في Salonique والمتوفَّى في Genève، مؤرِّخِ حياة Bergson وناقلِ عالَمٍ يهودي شرقي إلى الفكر الأوروبي، عالَمٍ كانت الحرب العالمية الثانية ستبتلعه.

إن كتابة «الكتاب الأعظم» لعائلة كهذه تستلزم القبولَ بقيدٍ مزدوج. فمن جهة، يظل الأونوماستيك السفاردي متذبذباً: تتباين الرسوم الإملائية من وثيقة إلى أخرى، ومن إمبراطورية إلى أخرى، تبعاً لمشيئة المستشاريات العثمانية والسجلات القنصلية وسجلات الأحوال المدنية الغربية. ومن جهة أخرى، تتمركز الوثائق المؤكَّدة حول شخصية منفردة، في حين يظل الخلفُ العائلي مجهولاً إلى حدٍّ بعيد، بحاجة إلى إعادة تركيب عبر سياق يهودية Salonique. لذا سنميّز بدقة، فصلاً فصلاً، بين ما تُثبته الأرشيفية، وما تنقله التقاليد، وما تفترضه المقاربة التحريرية. ومع ذلك يظل الخيط الناظم واضحاً: Salonique، «مدينة اليهود»، مَصنعُ ثقافة، وGenève، أرض الاستقبال لفكرٍ [Veinstein، 1992].

يندرج اللقب Benrubi ضمن المجموعة الواسعة من الأسماء السيفاردية المتشكّلة بالإلصاق. وقد أثبتت الدراسات الأونوماستيكية المخصّصة لليهود ذوي الأصول الإيبيرية أن هذه الأسماء كثيرًا ما تحتفظ بأثر لغات التلاقي — العربية والعبرية والقشتالية، ثم التركية لاحقًا — التي تطوّرت داخلها هذه المجتمعات. وترجع المعاجم صراحةً الشكلَ Benruben أو Benrubine أو Ruben إلى اقتران العربية بن، بمعنى «ابن»، مع العبرية Reûben، البكر من أبناء يعقوب [Harissa, Les noms de famille séfarades]. غير أنه ينبغي الحذر من أي تماهٍ متسرّع: فـ Benrubi يجاور، في تلك القوائم ذاتها، عائلة Benrebbi وBerrebi وBerreby، وهي أسماء عربية الأصل تدلّ على «ابن الحاخام» [Harissa, Les noms de famille séfarades]. والتقارب الرسمي بين هذه الأسماء يدعو إلى التأنّي، إذ إن انتساب Benrubi إلى هذا الأصل أو ذاك يبقى، بكل دقّة، في دائرة الاحتمال لا اليقين.

أما ما يمكن الجزم به، فهو الانتماء السيفاردي. إذ ينحدر يهود Salonique في أغلبهم من المنفيّين الذين طُردوا من شبه الجزيرة الإيبيرية في نهاية القرن الخامس عشر، فاستقبلتهم الإمبراطورية العثمانية، حيث أعادوا بناء حياة جماعية بالغة الثراء [Nehama, 1978]. وظلّ اليهودي-الإسباني، أو اللادينو، لغتَهم الدارجة حتى القرن العشرين، حاملًا الأمثال والأناشيد والحكايات التي شكّلت ركيزةً لهويّة راسخة. وفي هذا البوتقة اكتسب اسم Benrubi ملامحه السالونيكية، في منتصف الطريق بين الإرث الإيبيري والبيئة العثمانية.

يُذكّرنا تاريخ الفلسفة اليهودية الوسيطة، كما رسمته Colette Sirat، بأن الفكر السيفاردي نما طويلًا «في دار الإسلام» قبل أن يمتدّ «في ديار المسيحية» [Sirat, 1988]. وهذا الانتماء المزدوج الجذور الفكرية ليس بمعزل عن موضوعنا: فهو يُهيّئ من بعيد لدور Benrubi الفيلسوف، الوارث البعيد لتقليد جعل من التأمل العقلاني نمطًا من أنماط الوجود اليهودي، من Maïmonide إلى Abravanel [Goetschel, 1996]. ويتجلّى هنا التقاطع الخصب بين ذاكرة اسم وتاريخ ثقافة: فاللقب يحتفظ، على نحو شبه لاواعٍ، بأثر مسيرة متوسطية طويلة.

لفهم سلالة Benrubi، لا بدّ أولاً من فهم Salonique. فهذه المدينة المقدونية، التي ظلّت تحت الحكم العثماني حتى عام 1912، كانت في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين واحدةً من النادر من المدن في العالم التي شكّل فيها اليهود أغلبية السكان، حتى أُطلق عليها لقب «مدينة اليهود» [Veinstein, 1992]. وقد أظهر Joseph Nehama، في موسوعته الضخمة Histoire des Israélites de Salonique، كيف طوّرت هذه الجماعة، المنظَّمة في كنائس تعود أصولها إلى مختلف مناطق شبه الجزيرة الإيبيرية وإيطاليا، حياةً دينيةً واقتصاديةً وفكريةً بالغة الثراء [Nehama, 1978].

تتوافق المرحلة الممتدة بين عامَي 1850 و1918، التي تناولتها الأعمال التي جمعها Gilles Veinstein، مع الحقبة التي وُلد فيها Isaak Benrubi ونشأ. إنها عصر «صحوة البلقان»، والإصلاحات العثمانية، وازدهار مدارس Alliance israélite universelle، التي نشرت الفرنسية وفتحت أمام شباب يهود Salonique آفاق الثقافة الغربية [Veinstein, 1992]. ويُفسّر هذا التغريب المدرسي إلى حدٍّ بعيد كيف استطاع أبناء Salonique، منذ أواخر القرن التاسع عشر، الالتحاق بجامعات أوروبا الوسطى والغربية لدراسة الفلسفة. وقد جمعت هذه الجماعة بين الوفاء للتقليد والشغف بالحداثة، فغدت بؤرةً استثنائيةً للتنقل الفكري.

في هذه البيئة يجب أن نُنزّل عائلة Benrubi. وُلد Isaak Benrubi في الرابع والعشرين من مايو 1876 في Thessalonique، وتوفي في التاسع عشر من أكتوبر 1943 في Genève؛ وهو فيلسوف ينحدر من مدينة Thessalonique العثمانية. إن ولادته في Salonique العثمانية في سبعينيات القرن التاسع عشر تضعه في قلب جيل مفصلي، ذلك الجيل الذي ورث اللادينو والمعبد اليهودي وانفتح في الوقت ذاته على اللغة الفرنسية والجامعة. وتبقى الوثائق المباشرة المتعلقة بأسلافه المباشرين شحيحةً، والتاريخ الأسري بمعناه الجينالوجي الصارم لا يزال بانتظار من يكتبه؛ غير أن الإطار التاريخي ثابتٌ بشكل راسخ في ضوء البحث العلمي. إن سلالة Benrubi وليدةُ تلك Salonique الكوزموبوليتانية، المتوسطية والمثقفة، التي أعاد Nehama وVeinstein إلى الذاكرة عظمتها قبل الانهيار.

تهيمن شخصية Isaak Benrubi على هذه اللينة كلها بوضوح مسيرته الموثقة. وُلد في الإمبراطورية العثمانية، وتلقّى تكوينه في الفلسفة، ثم شدّ رحاله إلى أوروبا ليُتمّ مسيرةً أكاديمية استقرّت به في Genève استقراراً دائماً. يُجسّد مساره مصير هؤلاء المثقفين السفارديين الذين انطلقوا من البلقان حاملين إلى عالم المعرفة الأوروبي حساسيةً وتجربةً فريدتين.

وتكشف تأملاته الفلسفية عن طموح ميتافيزيقي بالغ الأهمية. إذ وضع Benrubi في مقابلة الطابعَ الاصطلاحي لفعل المعرفة المُوزَّع بين «الذات» و«الموضوع» والواقعَ الذي يُعنى بكليهما معاً، مُلخِّصاً موقفه بعبارة: «لا أستطيع أن أوجد بغير الكون، ولا يستطيع الكون أن يوجد بغيري». وهذا التفكير في العلاقة التبادلية بين الأنا والعالم يُقرّبه من التيارات التي سعت، في مطلع القرن العشرين، إلى تجاوز الثنائية الموروثة عن النقدانية الكانطية. كما يُفسّر هذا الطرحُ أُلفتَه العميقة مع فلسفة Bergson، التي كان إلهامها الحيوي والمعادي للعقلانية يتردّد صداه مع حدوسه الخاصة.

وانخراطه في الحياة الفكرية الدولية موثَّقٌ بمشاركته في كبرى الملتقيات التي عرفها عصره. فقد قرّر حضور اجتماع اللجنة الدولية للتعاون الفكري في Genève حين علم أن Albert Einstein وHenri Bergson سيشاركان فيه. يكشف هذا التفصيل عن رجلٍ كان في قلب النقاشات الأوروبية، على صلة وثيقة بأبرز وجوه العلم والفلسفة في مرحلة ما بين الحربين. وتؤكد الأوراق المحفوظة في Bibliothèque de Genève — وتشمل ملفات حول الفلسفة في France، وHenri Bergson، وÉmile Boutroux، ومخطوطات غير منشورة، فضلاً عن مراسلات ووثائق متنوعة — اتساعَ عمله وتعدُّد علاقاته. ويُمثّل فonds Benrubi في Bibliothèque de Genève بهذا الاعتبار المصدرَ الأرشيفي المرجعي لكل دراسة تتناول حياته وأعماله [Bibliothèque de Genève، Fonds Papiers Isaac Benrubi].

إذا تجاوز اسم Benrubi دائرة المختصين، فإن ذلك يعود أولاً إلى دوره شاهداً ومفسراً للفكر البرغسوني. فقد عاشر Isaac Benrubi Bergson وتلقّى من فمه مباشرةً اعترافات ثمينة حول نشأة عمله الفلسفي. ولا تزال الدراسات البرغسونية المعاصرة تستند إلى شهاداته لإلقاء الضوء على البدايات الفكرية للفيلسوف. ففي مذكراته، يؤكد Charles Du Bos أن Bergson أفضى إليه ذات يوم بأن Kant لم يكن له قط سلطان كبير على روحه؛ وهو ما يؤكده Isaac Benrubi، إذ يروي أن طموح الفيلسوف الشاب كان «الردّ بحزم على الكانطية السائدة». وهذه الشهادة التي تستشهد بها الحوليات البرغسونية تكشف إلى أي حدٍّ كان Benrubi محاوِراً موثوقاً، قادراً على استعادة الحقيقة الداخلية لدعوة فلسفية.

ويمتد عمله مؤرِّخاً للسيرة الفكرية وللفلسفة الفرنسية إلى ما هو أبعد من Bergson وحده. فتصنيف أوراقه يكشف عن اهتمام متواصل بالفلسفة في فرنسا، ببرغسون Henri Bergson كما بـ Émile Boutroux، هذا الأخير الذي كان أحد الأساتذة الذين مهّدوا لبعث التجديد الروحاني الذي كان Bergson لواءه. وهكذا غدا Benrubi مؤرِّخ جيل، وأرشيفيّ مدرسة فكرية كرّس لها طاقاته المؤرِّخية.

وبذلك اضطلع بدور نادراً ما يُشار إليه: دور الوسيط بين العالَم اليهودي الشرقي والثقافة الفلسفية الرفيعة في أوروبا. فقد كان سفارديّاً من Salonique أصبح أستاذاً في سويسرا، مجسِّداً نمطاً خاصاً من التحرر اليهودي، لا عن طريق القطيعة بل عن طريق الوساطة. وكان حضوره في تلك المحافل التي التقى فيها Einstein وBergson دليلاً على قدرة ابن الشتات البلقاني على الانخراط في قلب الحداثة الفكرية الغربية. ومن هذا المنظور، تقدّم لنا سلسلة Benrubi نموذجاً مثالياً لما يمكن تسميته توحيد الإرث السفاردي وتعميمه: إذ انطلقت من لقب عائلي متوسطي، لتنتهي إلى عمل منخرط في التراث الفلسفي المشترك لأوروبا.

وضع Benrubi في السياق الطويل لمسيرات الشتات السفاردي يتيح إلقاء الضوء، بالقياس والمقارنة، على ما لا تُفصح عنه الأرشيفات العائلية مباشرةً. فقد عرف اليهودية الإيبيرية، بعد عام 1492، مصائرَ شتى: المنفى العثماني الذي كانت Salonique جوهرته البرّاقة، والمغامرة الماراندية بعودتها السرية إلى اليهودية، والاستقرار في المدن التجارية الكبرى في الغرب. وقد أنتجت كلٌّ من هذه المسالك شخصيات تُنبئ، من بعيد، بمسار أحد أبناء Benrubi.

إن مسيرة Isaac Cardoso، التي درسها Yosef Hayim Yerushalmi، تكشف كيف يمكن لرجل أن ينتقل «من بلاط إسبانيا إلى الغيتو الإيطالي»، مُعيدًا بناء هوية يهودية صريحة بعد حياة من التماراين [Yerushalmi, 1987] [Yerushalmi, 1971]. وتكشف جماعة Amsterdam التي وصفها Henry Méchoulan «في زمن Spinoza» وجهًا آخر لهذا الشتات، حيث تعايشت الأمانة الدينية مع الجرأة الفكرية [Méchoulan, 1991]. كما تُذكّرنا مجموعات المصادر التي جمعها Jacob Marcus بعمق الجذور الوسيطة لهذه الثقافة اليهودية المتوسطية [Marcus, 1938]. وإن كان لا يربط هذه الشخصيات بـ Benrubi أيُّ نسب جينالوجي — وهو أمر نُقرّ به بوصفه إطارًا مقارنًا تحريريًا لا انتسابًا نسبيًا — فإنها تُشكّل مع ذلك الأفق المشترك الذي تنتسب إليه هذه السلالة الثيسالونيكية.

ولئن كان مُغريًا، فإنه يظل أمرًا متسرعًا ربطُ Benrubi بهذا الفرع أو ذاك من فروع الشتات المعروفة. فقواعد البيانات الجينالوجية السفاردية، كـ Geneanet وفهارس Foundation for Sephardic Studies، توثّق عائلاتٍ مجاورة — كـ Ankawa وEncaoua — دون أن يكون الاتصال بـ Benrubi قد ثبت [Geneanet, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. لذا سنقتصر على فرضية مُعتدلة: إن سلالة Benrubi تنتمي بحق كامل إلى الأسرة السفاردية الكبرى المنحدرة من Sefarad، والمُعثمنة في Salonique، ثم المُصبَّة، عبر أحد أبنائها، في الإرث الفكري لأوروبا. وهذا الاستنتاج، المُعلَن بأمانة، يُصون في آنٍ واحد ذاكرةَ التاريخ وصمتَ الأرشيف.

لا يمكن فهم مصير لينيي Benrubi دون استحضار الكارثة التي حلّت بـ Salonique. فقد أُبيدت الجالية اليهودية في المدينة، وهي من أعرق الجاليات وأكثرها عدداً في أوروبا، إبادةً شبه كاملة إبان الشوآه، إذ رُحِّل أعضاؤها إلى Auschwitz عام 1943. واندثر العالم الذي وصفه Nehama، تلك «مدينة اليهود» ذات القرون المتعاقبة، في غضون أشهر معدودة [Nehama, 1978] [Veinstein, 1992]. وتتزامن، على نحو مأساوي، تاريخُ وفاة Isaak Benrubi في التاسع عشر من أكتوبر 1943 مع عام إبادة يهودية Salonique التي ينتمي إليها بأصوله، وإن كان هو نفسه قد لجأ إلى Genève قبل عقود [Bibliothèque de Genève، Fonds Papiers Isaac Benrubi].

ويمنح هذا التزامن الزمني شخصيتَه قيمةً رمزية بالغة. ففي الوقت الذي كان الموطن الأصلي يمحوه العنف، كانت أعمال الفيلسوف تنجو، مودَعةً في رفوف مكتبة سويسرية، حارسةً لذاكرة مهددة بالضياع. وهكذا يغدو الرصيد الجنيفي، بمخطوطاته غير المنشورة ومراسلاته، فضاءً للتوارث والنقل: ما لم يستطع البقاء في Salonique يُصان على شكل أوراق علمية على ضفاف بحيرة Léman [Bibliothèque de Genève، Fonds Papiers Isaac Benrubi].

وهنا تتجاوب الذاكرة والتاريخ بأعمق ما يكون. فقد دُمِّرت التقاليد السيفاردية، التي كانت تتغذى من لغة الـ ladino والحياة الجماعية، في معظمها؛ غير أن الأرشيف، المصنَّف بأناة وصبر، يحفظ منها شذرةً ثمينة. والمؤسسات المكرَّسة لدراسة اليهودية — سواء أكانت تلك الأعمال المعمّقة في الفلسفة اليهودية أم مشاريع صون المخطوطات والأنساب السيفاردية — تواصل اليوم هذا العمل في التوارث والنقل [Zakhor Online، La philosophie juive]. وتغدو لينية Benrubi، المختزَلة في الواقع في الشخصية الشامخة لفيلسوف، رمزاً لعالم بأسره: عالم Salonique اليهودية التي اندثرت، لا يزال يشهد عليها اسم واحد وأعمال باقية.

في ختام هذه الرحلة، تتجلى لنا لينيا Benrubi بوصفها مساراً متوسطياً نموذجياً، حيث يغدو اسم عائلة سفاردي ذو أصل عبري وعربي [Harissa، Les noms de famille séfarades] حاملاً لمغامرة فكرية أوروبية. نشأت هذه العائلة في Salonique العثمانية، «مدينة اليهود» في أوج ازدهارها [Veinstein, 1992] [Nehama, 1978]، فأنجبت في شخص Isaak Benrubi فيلسوفاً عرف، من Thessalonique إلى Genève، كيف يحمل حساسية عالَم يهودي شرقي إلى قلب الفكر الغربي [Wikipedia، Isaak Benrubi]. فهو الكاتب لسيرة Bergson والشاهد عليه، والمحاور الذي جمعه بـ Einstein، والمؤرخ للفلسفة الفرنسية، وقد خلّف في أرشيفات Genève رصيداً يظل أوثق مصادر ذاكرته [Bibliothèque de Genève، Fonds Papiers Isaac Benrubi].

تقتضي الأمانة الاعتراف بحدود معرفتنا: فالنسب الجيني للـ Benrubi لا يزال يستلزم إرساءً واسعاً، وكثير من العناصر تنتمي إلى السياق أكثر من انتمائها إلى الوثيقة. غير أن الجوهر يتضح بجلاء. تنتسب هذه اللينيا إلى الشتات السفاردي الكبير، ذلك الذي لم يكفّ، من Sefarad إلى البلقان ثم إلى الغرب، عن المزج بين الوفاء والانفتاح [Sirat, 1988] [Yerushalmi, 1987]. وحين أطبقت الشوا على Salonique، نجا عمل أحد أبناء Benrubi ليصبح حارساً صامتاً لإرث. إن «الكتاب الكبير» لهذه العائلة هو، بطريقته، كتاب عالَم: عالَم ثقافة يهودية متوسطية خلّدها إلى الأبد اسمٌ صار فكراً.