عائلة Attias (Ottomane)

البيت العثماني لعائلة Attias لا ينفصل عن سالونيك. بعد عام 1492، أصبحت المدينة المدينة الأوروبية الكبرى الوحيدة ذات الأغلبية اليهودية، منظمة في فسيفساء من الجماعات تحمل أسماء الأوطان المفقودة — قشتالة، أرغون، كتالونيا، لشبونة، بروفانس. كانت اللغة اليهودية الإسبانية، djudezmo، اللغة الشعبية هناك لمدة أربعة قرون، وفرضت المدينة نفسها كمركز رئيسي لدراسة التلمود والتجارة والطباعة العبرية. كانت المطبعة العبرية في سالونيك، التي تأسست منذ العقود الأولى من القرن السادس عشر، واحدة من أقدم وأكثر المطابع إنتاجية في شرق البحر الأبيض المتوسط.

في هذا النظام البيئي سجل اسم Attias نفسه للمرة الأولى مع شخصية قابلة للتحديد. Moshé Attiya، الذي وضعت المصادر الجماعية وفاته عام 1586، لم يكن طابعًا أو حاخامًا: كان رجل خير، أحد هؤلاء البرجوازيين الميسورين الذين أنتجتهم الجماعات السفاردية والذين كانت سخاؤهم يمول الحياة الجماعية. تبرعه بثلاثة آلاف تالر لفقراء صفد وللأكاديمية التلمودية — yeshivah — هو عمل tsedaka بمعناه الكامل: ليس الخيرية المتعالية، بل العدالة التوزيعية التي تفرضها التقليد اليهودي على من يملك تجاه من يفتقرون. أن تكون هذه الذاكرة قد عبرت القرون حتى وصلت إلى مجمعي تاريخ سالونيك يشهد على أن العمل كان ملحوظًا بما يكفي ليتم الاحتفاظ به. في مدينة كانت المطابع تنتج فيها رسائل الشريعة، اختار رجل تمويل دراسة الشريعة مباشرة — كانت الفعل والكتاب يتحاورآن.

في هذا النظام البيئي نفسه من المطابع والمصححين (magihim) والطابعين والمترجمين، يظهر الاسم Attias مرتبطًا بمهنة الكتاب. Yitzhak ben Moshe Attias، طابع ومترجم نشط في سالونيك، يشغل وظيفة مزدوجة تضعه في قلب النقل الثقافي السفاردي. الإشارة إلى « ben Moshe » — ابن Moshe — تضعه مباشرة في سلسلة نسب: والده كان يحمل نفس الاسم الذي حمله الفيلانثروبست عام 1586، صدفة لا تثبت أي قرابة مباشرة، لكنها تحدد البيئة البشرية التي كان هذا الاسم يتداول فيها. لم يكن دور المترجم في سالونيك السفاردية ثانويًا: كانت أعمال الأخلاق والتعليقات على الكتاب المقدس والتجميعات الليتورجية تتداول في ladino؛ كان المترجم يقوم بدور الوسيط بين التقليد العالم والشعب. أن يمارس Attias هذه الوظيفة المزدوجة — الطباعة والترجمة — يضعه في الحركة التي بموجبها كانت جماعة سالونيك تسعى، جيلًا بعد جيل، إلى جعل الشريعة في متناول أولئك الذين أبعدتهم سنوات النفي عن العبرية.

التسامح العثماني تجاه اللاجئين — الذي قالت التقليد إن Bayezid II قال إنه كان يثري نفسه باستقبال من كانت Isabella de Castille تفقّرها بطردهم — لم يكن سياسة دولة فقط. كان يستند إلى اقتصاد حقيقي: كان التجار والحرفيون اليهود يجلبون المهارات والشبكات ورؤوس الأموال التي كانت الإمبراطورية تستخدمها. من بين هذه المهارات، كانت المطبعة العبرية، المدخلة إلى سالونيك في أوائل عام 1510، واحدة من الأنشطة الأكثر ظهورًا. كان Attias الذين يديرون المطابع ويترجمون النصوص يندرجون في هذا الديناميكية من التبادل المربح للطرفين — الجماعة التي تستقبل كتبها، الإمبراطورية التي تستقبل حرفييها.

لفهم ما مثلته سالونيك في العالم السفاردي، يجب قياس الكثافة البشرية التي كانت تحتضنها المدينة. تكشف الإحصائيات الديموغرافية للجماعات اليهودية المتوسطية — القابلة للإعادة بناء بفضل أعمال Joseph Nehama للجانب البلقاني، وبفضل أبحاث Eisenbeth للجانب المغاربي — أن العالم السفاردي لم يكن مجرد واقع ثقافي وديني: كان سكانًا عديدين، منظمين في جماعات قابلة للتحديد جغرافيًا، كثافتهم في مدن معينة — فاس، تطوان، سالونيك، القسطنطينية — جعلت ممكنًا ازدهار المؤسسات الملحوظة: معابد يهودية، مدارس تلمودية، مطابع، محاكم حاخامية. يندرج وجود طابعين Attias في سالونيك في هذا النظام البيئي الديموغرافي والمؤسسي كوظيفة طبيعية، حملها الوسط نفسه.

يعبر نقل المعرفة بهذه الطريقة — الطباعة لكي يقرأ الشعب، والترجمة لكي يفهم الشعب — عن إحدى القيم الأكثر ثباتًا في اليهودية السفاردية: التعليم كعمل عدالة تجاه الجماعة بأكملها، وليس امتيازًا لنخبة كهنوتية. كانت سالونيك، لمدة قرنين، أحد أنشط البؤر في العالم المتوسطي.

---

تشكل شخصية Isaac Athias واحدة من أكثر المساهمات موثقة للنسب في الحياة الفكرية السفاردية للقرن السابع عشر. تلميذ الـ hakham Isaac Uzziel، الشخصية البارزة من الدرجة الأولى لنهضة الحاخامات السفاردية في أوروبا الغربية، مارس Isaac Athias وظائفه أولاً كـ hakham — قاضٍ وموجِّه روحي — للجماعة اليهودية البرتغالية الأولى في هامبورغ، قبل أن ينتقل إلى البندقية، حيث مات بعد 1662. هذا الارتساء الثنائي، بين شمال أوروبا والمتوسط الأدرياتيكي، يعكس حركة النخب السفاردية التي، بعد مغادرة شبه الجزيرة الأيبيرية، أعادت بناء جماعات متماسكة في مدن متباعدة قدر الإمكان، فنسجت بينها شبكات من التضامن الفكري والتجاري.

عمله الرئيسي، Tesoro de Preceptos — Donde se Encierran las Joyas de los Seyscientos y Treze Preceptos que Encomendò el Señor a su Pueblo Ysrael (« كنز الوصايا، حيث تُحفظ جواهر مئات الثلاثمائة والثلاث عشرة وصية التي وهبها السيد لشعبه إسرائيل »)، ظهر للمرة الأولى في البندقية عام 1627، ثم أُعيد نشره في أمستردام عام 1649. العنوان نفسه برنامج: الـ 613 mitsvot — الوصايا التي تنظم الوجود اليهودي — تُقدّم ليس كمجموعة جافة من القواعد، بل كـ جواهر، كنوز يحملها المؤمن في داخله. الصورة المستخدمة لوصف الكنز تعبر عن القيمة المرتبطة بهذه الوصايا؛ كما تعبر عن كرم من يشاطر هذا الكنز مع قرائه.

لأن هذا هو بالضبط ما يشكل خصوصية مشروع Isaac Athias: Tesoro مكتوب باللغة الإسبانية، وليس بالعبرية. هذا الاختيار ليس عابراً. كانت الجماعات السفاردية في أوروبا الغربية — هامبورغ وأمستردام والبندقية — تضم بين أعضائها عدداً كبيراً من conversos العائدين إلى اليهودية، رجالاً ونساءً عاشوا لأجيال في سرية الإيمان، كثيراً ما انقطعوا عن اللغة العبرية والتقليد التلمودي. بالنسبة لهؤلاء المبتدئين الآيبين، لهؤلاء اليهود الذين كانوا يتعلمون أو يعيدون تعلم دينهم، كان معالجة halakha باللغة الإسبانية فعل رحمة فكرية بالمعنى الأشد صرامة: جعل الشريعة متاحة لمن حرمتهم التاريخ من الأدوات لقراءتها بلغتها الأصلية.

الطبعة الثنائية — البندقية 1627، أمستردام 1649 — تشهد على نجاح الكتاب وشعاعه. كانت البندقية آنذاك، جنباً إلى جنب مع سالونيك والقسطنطينية، أحد أكبر المراكز لطباعة العبرية المتوسطية؛ وكانت أمستردام، التي لم تتوقف جماعتها السفاردية عن النمو، فرعها الشمالي. أن تُطبع الأعمال ذاتها بعد اثنين وعشرين سنة في مدينة أخرى تشهد على قارئين مخلصين وطلب مستمر.

لم يتوقف Isaac Athias عند هذا الحد. شرع في ترجمة Ḥizuk Emunah (« تقوية الإيمان ») لـ Isaac ben Abraham Troki إلى الإسبانية، وهي دفاع يهودي بولندي مكتوب بالعبرية في القرن السادس عشر للرد على حجج المسيحية. تُرجم تحت عنوان Fortificacion de la Fe، لم يُطبع هذا العمل وبلغنا في شكل مخطوط — شهادة أخرى على أن النشاط الفكري للـ Athias تجاوز بكثير ما وصل إلى الطابعات. في هذا المشروع الترجمي، يكشف Isaac Athias عن نفسه ليس فقط كناقل للشريعة، بل أيضاً كمدافع عن الإيمان، قلق لتسليح مصدري الإيمان ضد ضغوط محيط مسيحي كان لطالما موطنهم.

Fortificacion de la Fe، التي بقيت في حالة مخطوط، هي مرآة لوضع conversos: نص مقاومة داخلية، صُمّم لتقوية القناعات التي لم يُعترَف بها علناً بعد، محفوظ في كتمان النسخ الخاصة بدلاً من بريق الطبعة. حقيقة أن Isaac Athias اختار أن يترجم تحديداً هذا الكتاب — رد نقطة تلو الأخرى على الحجج المسيحية موجه إلى رجال ونساء عاشوا في هذه الحجج ومعها — تقول شيئاً أساسياً عن فهمه للخدمة الحاخامية: لم يكتفِ الـ hakham بتعليم الشريعة لمن أرادوا قبولها؛ بل كان يسبق الشكوك والأسئلة والضعف الإنساني في معاصريه. هذا الشكل من التواضع — الانحناء إلى لغة الآخر لتقديم حقيقته إليه — هو ما يعطي عمل Isaac Athias بعده الأخلاقي الخاص.

---

قبل الحديث عن Joseph Athias، الطابع الأكثر تألقاً في السلالة، يجب أن نتوقف عند الشخصية التي تسبقه وتحدد مساره: Abraham Athias، والده، مراّن وُلد في البرتغال، وعاش ومات تحت اسم مسيحي. المصادر التي وصلت إلينا تشير إليه باسم Jorge Mendes de Castro: هذا هو الاسم الذي حمله في إسبانيا، في الوجود المموّه الذي فرضته الاضطهادات على conversos. احترق حياً بأوامر من محاكم التفتيش في قرطبة سنة 1667، في نفس الوقت الذي تم فيه حرق Jacob Rodriguez و Rachel Nunez Fernandez، وقد أُدين لأجل دينه — أي لأنه احتفظ، في السر، بولائه لليهودية التي ورثها عن آبائه. مصادر أخرى تضع هذا الحكم الإعدامي سنة 1665؛ يعود الاختلاف إلى الأسماء المختلفة التي كان معروفاً بها، والتاريخان قد يشيران إلى أحكام اتهام منفصلة.

هذه الحقيقة البيوغرافية — الأب الذي احترق على يد محاكم التفتيش تحت اسم مستعار — ذات أهمية اعتبارية لفهم ما كانت تمثله دار الطباعة التي أسسها Joseph Athias في أمستردام، وراء مجرد تجارة الكتب. طبع التوراة العبرية، والنصوص الليتورجية السفاردية، والترجمات باللادينو والألمانية اليهودية، كان، بالنسبة لابن شهيد، ردّاً على الدمار: التأكيد علناً، بقوة المطبعة والورق، على ما كان على الأب أن يخفيه تحت طائلة الموت. مطبعة Joseph Athias لم تكن مجرد مؤسسة ثقافية أو تجارية؛ كانت أيضاً عملاً من أعمال الولاء الرافع للستار.

مات Abraham Athias حاملاً اسماً لم يكن هو. ابنه لم يحمل قط سوى اسمه — وأعلنه في كل أنحاء أوروبا المتعلمة. ربما تكون هذه أكثر صيغة جذرية من tikkun — من الإصلاح — يمكن لإنسان أن ينجزها لأجل والده.

احتفظت التقاليد المجتمعية السفاردية في كثير من الأحيان بهذه الشخصيات من الشهداء المجهولين — kedoshim، القديسين —، ليس بالاحتفاء بهم بحفاوة، بل بتسجيلهم في الذاكرة الجماعية كأساس صامت للأجيال اللاحقة. Abraham Athias، الذي احترق في قرطبة تحت اسم مستعار، ينتمي إلى هذه الفئة غير المرئية التي بدونها لن تكون عظمة طابعي أمستردام مفهومة. يجسد ما تسميه التقاليد kiddush Hashem — تقديس اسم الله — في أقسى صيغها: أن تموت وفياً بدلاً من أن تعيش منكوراً.

---

مسار Joseph Athias هو بذاته رواية من الشتات السفاردي. وُلد حوالي 1635 في لشبونة، ابن Abraham Athias، يبدو أنه كان عضواً في جماعة ريسيفي اليهودية بين 1648 و1653، قبل أن يلجأ إلى الولايات المتحدة مع ابن عمه Jacob (1631–1690) عندما استعاد البرتغاليون البرازيل الهولندية سنة 1654. هكذا أصبحت أمستردام مدينته.

لم يصل إلى مدينة غير مكترثة بالكتاب. كانت أمستردام إذ ذاك عاصمة الطباعة السفاردية الغربية، حيث جماعة « البرتغاليين » — السفارديم من conversos الذين عادوا لليهودية — مولين مطابع تتمتع بجودة طباعية لا مثيل لها. استقر Joseph في هذا الوسط ونشر حوالي 450 كتاباً. سنة 1661، كان أول طابع يهودي يُقبل كعضو في نقابة الطابعين بأمستردام. كتابه الأول، سنة 1658، كان كتاب صلوات بحسب الطقس السفاردي؛ سنة 1661، أطلق أول طبعة من التوراة العبرية برقم الفصول والآيات بالأرقام العربية، ابتكار تقني كان سيحول الطريقة التي يتنقل بها القراء، اليهود والمسيحيون، في النص المقدس.

طبعة من 1667 عُرضت أمام الولايات العامة للولايات المتحدة وحصلت على موافقة علماء اللاهوت اليهود والمسيحيين. يُقال إنّ هذه الطبعات حُكم عليها من قبل البرلمان الإنجليزي بأنها الأدق التي أنتجت حتى ذلك الحين.

سنة 1681، بعد موت Daniel Elsevier، اشترى Joseph مخزون ومعدات دار Elsevier، بما فيها الخطوط غير العبرية المنقوشة بواسطة Christoffel van Dijck. عمل لديه أيضاً الطابع المجري Nikolas Kis، وأجرى Joseph تجارب على عمليات سباكة الحروف الجديدة.

نشرت دار Athias، في بضعة عقود، حوالي أربعمائة وخمسين عملاً. يشهد هذا التنوع على مشروع تحريري تجاوز الحدود الداخلية للعالم اليهودي: كان Joseph Athias يطبع للسفارديم وللأشكناز، للعلماء وللمؤمنين البسطاء، بالعبرية، باللادينو، بالألمانية اليهودية، بالبرتغالية، بالإسبانية والهولندية. أسس مطبعة أنتجت أعمالاً بلغات عديدة، لا سيما العبرية واليديشية والبرتغالية والإسبانية، التي حظيت بنجاح كبير. نشر طبعة من التوراة بالألمانية اليهودية سنة 1679، موجهة لقراء أشكناز — منافساً بذلك، على أرضهم اللغوية، طابعي تقليد آخر.

بحسب شهادة David Franco Mendes، كان الشاعر الهولندي Joost van den Vondel يستشير Joseph قبل نشر بعض القطع ذات الطابع السياسي. تقول هذه الحكاية عن التقدير الذي كان هذا اليهودي السفاردي يحظى به من قبل النخبة الثقافية الهولندية: لم يكن حرفياً للكتاب فحسب، بل كان محاوراً فكرياً محترماً.

مرّ Joseph Athias أيضاً بصعوبات مالية شديدة في نهاية حياته — تكاليف المعدات، اتساع المشاريع، مخاطر سوق الكتاب. توفي في 12 مايو 1700، تاركاً إرثاً طباعياً وفكرياً كان سيستمر ينتج ثماره في السنوات الأولى من القرن الثامن عشر.

للتعمق في تاريخ أمستردام كمركز للشتات السفاردي، يمكن الرجوع إلى الكتاب الكبير المخصص لهذه المدينة، الذي يتتبع سياقها العام؛ يركز العمل الحاضر، هو، على تفرد إسهام نسلة Athias في هذا التاريخ المشترك.

---

Immanuel Athias، وُلد حوالي 1664، توفي في 1714، لم يكن له المصير المشع لوالده. ورث دار طباعة في ضائقة واضطر إلى قيادة مشاريع طموحة بموارد محدودة. ومع ذلك، تحت إدارته صدر أعظم أعمال دار Athias: نسخة Mishné Torah لـ Maimonides، تسمى Yad ha-Hazaka — « اليد القوية »، قيمتها الرقمية بالعبرية هي أربعة عشر، مثل الكتب الأربعة عشر التي تشكل العمل — في أربعة مجلدات نُشرت في 1702 و 1703.

كانت هذه النسخة مزودة بـ Lehem Mishné، التعليق الكلاسيكي على عمل موسى بن ميمون الذي كتبه Abraham de Boton، حاخام Salonique في القرن السادس عشر. هذه التفاصيل ليست بدون صدى لموضوعنا: المعلق الكبير على Mishné Torah المطبوع من قبل Athias في Amsterdam كان بنفسه طفلاً من Salonique، المدينة الأم للفرع العثماني للعائلة. تُغلق الحلقة، عبر العقود، بين المتوسط الشرقي وبحر الشمال.

تم تكريس النسخة إلى Moses Machado، مورد جيش الملك William III من إنجلترا، الذي قدم دعمه المالي لدار الطباعة لاقتناء معدات طباعية جديدة. هذا المكنيسيّة المتقاطعة — أن يمول محسن يهودي برتغالي مرتبط بالتاج البريطاني طباعة تحفة الفيلسوف الأندلسي-المغربي-المصري Maimonides في عاصمة الرأسمالية الهولندية — تقول بحد ذاتها عن التعقيد والثراء للشبكات التي استطاعت النخب السفاردية نسجها عبر أوروبا في القرن السابع عشر.

Mishné Torah هو أعظم عمل في الأدب الحاخامي الوسيط: موسى بن ميمون فيه يقنّن، بعبرية واضحة، مجمل الشريعة اليهودية في تفاصيلها الدقيقة. أن تختار دار Athias إنتاج نسخة بهذا الحجم، مزودة بتعليق مرجعي، ليست عملاً تجارياً بحتاً. إنه فعل تقوى تحريرية: تقديم أداة عمل للجماعة السفاردية والعالم اليهودي برمته تليق بالإرث الفكري الذي كانت تحمله. بهذا، مدّت دار Athias، في ترتيب الطباعة، ما كان الفقهاء في العائلة قد فعلوه في ترتيب الكتابة: جعل الشريعة في متناول الجميع، الحفاظ عليها، نقلها.

في 1710، اضطر Immanuel إلى مغادرة دار الطباعة. احتفظ بمصفوفات خطوطه — هذا الإرث الطباعي التقيم الثمن — في خزائن احتفظ بعض عناصرها في Amsterdam. حتى في هذا الحل، الفعل النهائي هو فعل الحفاظ: اهتمام بعدم السماح بتلاشي أدوات النقل.

شخصية إبراهام أتياس وعمله يد إبراهام (« يد إبراهام »)، المنشور في أمستردام، يميزان قمة موثقة أخرى من هذا النسب الفكري. العنوان، من خلال اللعب العبري على كلمة يد — « يد »، لكن أيضاً القيمة الرقمية أربعة عشر، التي توحي من خلال الاتفاقية بالملخصات الموسوعية منذ ميشنه تورا لموسى بن ميمون نفسه —، يدرج العمل في التقليد الكبير للتركيبات الحلخية التي تحمل اسم مؤلفها. باختيار هذا العنوان، كان إبراهام أتياس يقبل صراحة إرثاً : إرث مدونين الشريعة اليهودية، من موسى بن ميمون إلى يوسف كارو.

عمل من الحلخة السفاردية يندرج في نسل شولحان عروخ ليوسف كارو، مدونة اليهودية المرجعية، وهي بحد ذاتها ثمرة الشتات الإيبيري وحررت جزئياً في الأراضي العثمانية. من خلال تكوين ملخص، كان إبراهام أتياس يضع نفسه كوريث وناقل لهذا البناء القانوني، الذي يهدف لتحديد الممارسة الدينية للمجتمعات. مفهوم الشريعة اليهودية — الحلخة بالمعنى الأكثر واقعية —، كما ينعكس في يد إبراهام، هو فهم نظام حي، يعاد تفسيره باستمرار للاستجابة للظروف المتغيرة للشتات. هذه الأمانة الخلاقة، التي تتألف من احترام سلطة الماضي مع تكييفها مع احتياجات الحاضر، كانت أحد القوى الكبرى ليهودية سفاردية عثمانية.

يجدر الإشارة إلى تقارب ذي دلالة بين يد إبراهام لإبراهام أتياس وطبعة يد الحزقة من دار ناشرة Athias. العنوانان يلعبان على نفس الكلمة — يد —، نفس الإشارة الرمزية لليد الممدودة نحو التقليد. سواء تعلق الأمر بصدفة ظاهرة الأسماء، بتكريم ضمني أو بتطابق البرنامج الفكري، يبدو هذا الصدى يقول إنه، تجاوزاً للتشتت الجغرافي والغموض الجيني، حمل اسم Athias نفس الاقتناع : الشريعة إرث لا يحيا إلا إذا لمسته، إذا أمسكته بقوة.

يندرج يد إبراهام في جغرافيا فكرية توضحها البيانات الظاهرة بشكل مختلف. بيّن Eisenbeth، برسم خريطة للوجود المغوراشيم في المجتمعات شمال أفريقيا، أن عائلات المنفيين الإيبيريين حافظت، على مدى خمسة قرون، على تماسك ظاهري وثقافي ملحوظ. اعتمد هذا التماسك بدقة على النصوص التنظيمية — كتب الصلاة، مدونات القانون، الـ رسبونسا — التي نقلت جيلاً بعد جيل الاستخدامات الخاصة بالطقس السفاردي القشتالي. ملخص حلخي مثل يد إبراهام، موجه للمجتمعات السفاردية في أمستردام، شارك في نفس المنطق للحفاظ على الهوية : تثبيت كتابياً ما كانت التقليد الشفاهي قد تخاطر بتركه ينهار. بهذا المعنى، كان إبراهام أتياس، للسفارديم في أمستردام، ما كان الحاخامون من مجتمعات فاس أو تطوان لرعاياهم : حارس ممارسة مهددة بالامتصاص والزمن.

تفرق عائلات Athias/Attias لم يقتصر على القطبين الرئيسيين سلانيق وأمستردام. تشهد المصادر على تفرعات أخرى تثري الصورة المرسومة لهذه العائلة وتدل على حيويتها عبر الفضاء المتوسطي وما وراءه.

في ليفورنو — Leghorn في المصادر الإنجليزية —، مدينة الميناء التوسكانية التي جذبت سياستها بالتسامح الواسع، منذ القرن السابع عشر، جالية سفاردية مزدهرة، يظهر اسم Athias في عدة سياقات. تذكر Jewish Encyclopedia عضوًا من العائلة، ولد في ليفورنو، hakham الجالية البرتغالية في أمستردام من 1728 حتى وفاته في 22 مارس 1753، كان يتقن عدة لغات حديثة منها الصربية والروسية والتركية، تعلمها خلال إقامة في القسطنطينية. يرسم هذا المسار — ليفورنو، القسطنطينية، أمستردام — جغرافيا مألوفة للنخبة التجارية والحاخامية السفاردية، حيث كانت التنقل بين الموانئ المتوسطية والمراكز التجارية في شمال أوروبا ضرورة وعلامة تمييز في آن معًا.

ما هو أكثر لفتًا للنظر هو شخصية Abraham Attia من حلب، الحاخام الليفورني في القرن الثامن عشر الذي نشر ما لا يقل عن ست أعمال لاهوتية في ليفورنو. يجعله تجذره في حلب، المدينة الكبرى في سوريا العثمانية حيث كانت توجد جالية يهودية قديمة وحيويّة، مقترنًا بصلته بليفورنو، عقدة التجارة والثقافة السفاردية في المتوسط الغربي، ممثلًا متمكنًا لهذه التنقلية الفكرية التي تميز أفضل العقول السفاردية في القرن الثامن عشر. أن ينشر Attias من حلب أعماله في ليفورنو، فهذا معناه أن المتوسط العثماني والمتوسط التوسكاني يلتقيان تحت نفس الاسم العائلي.

في ليفورنو أيضًا، حوالي سنة 1778، ظهر David Athias من بين مؤلفي الجالية: وهو مؤلف La Guerta de Oro — « الحديقة الذهبية » —، عنوان باللادينو يستحضر أدب الموعظة والتحسين الأخلاقي الذي كان مفضلًا في الأوساط السفاردية في تلك الحقبة. يشهد هذا العمل على أن تقليد مؤلفي Athias لم يكن يستنفد نفسه مع الأسماء العظيمة للقرن السابع عشر.

يدعو الحضور المتزامن للاسم العائلي في أمستردام وليفورنو وحلب وهامبورغ وسلانيق خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى تأمل حول ما يمكن وما لا يمكن أن تقوله علم الأسماء. أشارت الموسوعات اليهودية في بداية القرن العشرين إلى أنه في سنة 1675، كانت قائمة أعضاء الجالية البرتغالية في أمستردام تضم عدة حاملي الاسم: Abraham Atias, Abraham Atias يُدعى « el viejo » (الشيخ)، Hayyim Franco Atias، Isaac de Semuel Atias، Isaac de David Atias، Jahacob Atias. لم يكن هؤلاء المتشابهون في الأسماء بالضرورة أقارب، وقد وضع Eisenbeth، في استخلاصه الصارم لسجلات شمال أفريقيا، الضوء بدقة على كيف يمكن للأسماء العائلية ذاتها أن تدل على عائلات بدون رابط نسب مباشر. يفرض الصدق التاريخي إذن التمييز بين ما يتعلق بالنسب المثبت — وهي أشياء قليلة —، وما يتعلق بالانتماء إلى نفس الفضاء الثقافي الإيبيري السفاردي — وهو أشياء كثيرة.

ما تسمح به الحقائق بالقول هو أنه حيثما كان الكتاب العبري يطبع أو يفكر فيه في القرنين السابع عشر والثامن عشر — في سلانيق، في البندقية، في هامبورغ، في أمستردام، في ليفورنو —، وجد حاملو اسم Athias أو Attias أنفسهم حاضرين، كفاعلين وليس كمجرد شهود. هذه وحدة الوظيفة والثقافة — المحتملة والموحية، لكن الغير مثبتة فيما يتعلق بالنسب — هي ما يبرر أن نتحدث عن شושלת (lignée) بدلًا من مجرد متشابهين في الاسم.

اسهام موريس آيزنبيث في العمل الحالي ليس onomastique فحسب: إنه ديموغرافي واجتماعي. بإعادة بناء خريطة الجماعات اليهودية بشمال إفريقيا انطلاقاً من القوائم الاسمية للبلديات في الجزائر وتونس والمغرب عند منعطف الثلاثينيات — مكملة بتحقيقات ميدانية للبلديات التي كانت الإحصائيات الرسمية فيها ناقصة بوضوح —، قدم الصورة المنهجية والموثوقة الأولى عما أنتجت خمسة قرون من استيطان ال megorashim من واقع إنساني.

قبل أن تكون عثمانية، كانت Attias اسماً من شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب. التقليد السفاردي، الذي نُقل شفاهة وجُمع في وقت متأخر من قبل الخبراء اللغويين، يضع العائلة بين الأنساب الأندلسية التي طردتها مراسيم الطرد القشتالية عام 1492، ثم البرتغالية عام 1497. يقال أن جزءاً من حاملي الاسم توجه إلى المغرب — فاس، تطوان، سلا — حيث ظهرت Attias و Atia بين عائلات ال megorashim، ال« مطرودين » الذين شكلوا الأرستقراطية الحاخامية للجماعات المغربية. الانتماء إلى هذه المجموعة ليس مجرد لقب نبيل نسبي؛ بل يمنح هويةً halakhique وطقسية خاصة، حيث حافظ ال megorashim على الطقوس القشتالية والأرغونية المختلفة عن أعراف اليهود المستوطنين منذ زمن طويل على الأراضي المغاربية.

كشفت دراسة آيزنبيث عن أهمية مباشرة لموضوعنا: اسم العائلة Atia وتحويراته الإملائية تظهر في السجلات الجماعية للمغرب والجزائر وتونس، بكثافة معتبرة في المدن حيث استقر ال megorashim الأيبيريون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. الفرع المغاربي من اسم العائلة ليس إذاً مجرد ثمرة تقليد شفاهي نُقل في العائلات: إنه واقع ديموغرافي يمكن لعلم الأسماء أن يقيسه. يلاحظ آيزنبيث بالفعل أن أسماء عائلات ال megorashim، بصورة عامة، صمدت بشكل أفضل أمام تقلبات الحالة المدنية الاستعمارية من تلك الخاصة بال toshavim — اليهود المستوطنين منذ زمن بعيد — التي تم تعديل أسماؤهم أحياناً، وفرنسة أو نقل حروفها بشكل غير متسق من قبل الإدارات.

ال Atia الذي يحصيهم آيزنبيث في المناطق المختلفة بشمال إفريقيا يمثل نوعاً من الحضور الدائم والصامت. لم يكونوا، بمعظمهم، من الشخصيات التي عبرت أسماؤهم التاريخ ببريق اسحق Athias أو جوزيف Athias. كانوا تجاراً وحرفيين وأصحاب متاجر صغيرة، ربما معلمين في المدارس الجماعية، رؤساء جمعيات خيرية — ال hevrot — التي كانت تنظم حياة الملاح. تواضعهم في التاريخ هو أيضاً شكل من أشكال المشاركة في الحياة الجماعية: الحفاظ على الجماعة من الداخل، والتأكد من أن الفقراء يتلقون حصتهم في الأعياد، وأن الأطفال يذهبون إلى المدرسة، وأن المرضى يُزارون. هذه الأعمال التي تفرضها ال tsedaka — الصدقة، لكن أيضاً العدالة التوزيعية — والتي تحتفظ السجلات الحاخامية أحياناً بأثر لها، تشكل النسيج غير المرئي للحياة اليهودية بشمال إفريقيا التي ندرة ما يحتفظ بها التاريخ.

آيزنبيث نفسه، بصفته الحاخام الأكبر بالجزائر، لم يكن مجرد إحصائي: نظره إلى الجماعات التي كان يحصيها كان أيضاً نظر رجل مهتم بالعدالة تجاه هذه السكان الذين كان يخشى أن الإدارة الاستعمارية لن تقيّم حقاً وتفهم واقعهم. طريقته — رفض الأرقام الرسمية عندما كانت تقلل من الفعليات الحقيقية، الشروع في تحقيقات إضافية للبلديات المشكوك فيها — هي بحد ذاتها عمل إخلاص للحقيقة ولحقوق هذه الجماعات. وبهذا المعنى، عمله ليس فقط مصدراً لموضوعنا، بل مثالاً على هذه فضيلة العناية بالآخر التي تسميها التقاليد اليهودية gemilut hasadim — اللطف الفاعل — مُعاد صياغته في أدوات العلم الحديث.

شهدت الفرع المغاربي، في القرن العشرين، اضطرابات بقوة قابلة للمقارنة، في تأثيراتها من الاقتلاع، مع تلك التي عرفتها الفرع العثماني. ألقت إنهاء الاستعمار واستقلالات سنوات 1956-1962، مقترنة بالتوترات الوطنية التي رافقت أو تابعت هذه الانتقالات، بالهجرة الشاملة تقريباً لليهود بشمال إفريقيا — نحو إسرائيل، نحو فرنسا، نحو الأمريكيتين. ال Atia و Attia الذين كان يحصيهم آيزنبيث عام 1931 في البلديات الجزائرية والمغربية والتونسية أصبحوا، بالنسبة لأحفادهم، إسرائيليين في نتانيا أو أسدود، فرنسيين من مرسيليا أو باريس، كنديين من مونتريال. نجا الاسم من هذا المنفى الثاني كما نجا من الأول: حمله عائلات حافظت، في تشتتها الجديد، أحياناً على روابط مع ذاكرة بلادها الأصلية.

مصير الفرع العثماني من عائلة Attias ينتهي بالمأساة التي ضربت سالونيك. المجتمع اليهودي الإسباني، الغني بقرون من التاريخ، تم القضاء عليه بالكامل تقريباً خلال الشوا: تم ترحيل الغالبية العظمى من يهود المدينة إلى Auschwitz-Birkenau سنة 1943 وهلكوا هناك. معهم اختفت الأرشيفات والمكتبات والسجلات المجتمعية — والنقل الشفوي للذكريات العائلية التي لم تُدون كتابة. تفسر هذه الكارثة إلى حد كبير الفجوات الموثقية التي تنقط جميع الأنساب السفاردية لسالونيك، بما فيها نسب عائلة Attias.

ما يبقى يعتمد على الأعمال المطبوعة — الناجون من الناحية المادية المحفوظون خارج المدينة —، وعلى أعمال العلماء مثل Joseph Nehama و Michael Molho اللذان كرسا حياتهما لتاريخ الإسرائيليين في سالونيك، وعلى مشاريع معاصرة لإعادة البناء الرقمي للذاكرات السفاردية. Tesoro de Preceptos لـ Isaac Athias، المحفوظ في أربع وعشرين مكتبة حول العالم وفقاً لفهارس WorldCat، يمثل أحد أكثر الأمثلة بلاغة: الكتاب نجا حيث هلك الرجال. طبعة Mishné Torah من قبل دار طبع Athias، الموجودة في مجموعات المكتبات الأوروبية الكبرى، تنتمي إلى نفس مستوى الذاكرة المحفوظة.

شهد الفرع الغربي نهاية مختلفة وليست أقل إيلاماً في شكلها. دار طبع Athias في أمستردام، بعد أن عبرت الإفلاس تحت Joseph Athias في نهاية القرن السابع عشر، ثم إعادة نهوض تحت Immanuel، انقرضت تدريجياً في بدايات القرن الثامن عشر. في سنة 1710، اضطر Immanuel لمغادرة دار الطباعة. حتى في هذا التحلل، كانت الحركة الأخيرة هي حركة الحفظ: تم الحفاظ على مصفوفات الخطوط، ولم تهلك في اللامبالاة.

الفرع المغاربي، من جانبه، لم يشهد الدمار المادي للشوا بنفس الدرجة — تعرضت المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا للقوانين المعادية لليهود من Vichy والاضطهاد المحلي، لكنها نجت في أغلبيتها العظمى من الترحيل — لكنه عاني من الدمار الثقافي للنفي بعد الاستعمار. السجلات التي أعاد بناءها Eisenbeth بصبر كبير سنة 1936، انطلاقاً من القوائم الاسمية للبلديات في الجزائر وتونس والمغرب، تشكل اليوم أحد الشهادات النادرة على كثافة وواقعية هذا الحضور قبل اختفاؤه.

إعادة بناء نسب عائلة Attias اليوم يندرج ضمن عمل ذاكرة منقوذة على ثلاثة مستويات: تذييلات الطابعين والأعمال المحفوظة للفروع العثمانية والغربية؛ السجلات الاسمية والمجتمعية للفرع المغاربي؛ والتقاليد العائلية الناجية للأحفاد المشتتين في الأقليات المعاصرة. يعكس الوضع المحتمل لأقسام معينة من هذا الكتاب هذا الحال: الحقائق الكبرى — المركزية الأساسية لسالونيك، وجود الأعمال المطبوعة، الحضور المشهود للاسم العائلي في شمال أفريقيا من خلال سجلات Eisenbeth، القضاء على المجتمع السالونيكي — ثابتة تاريخياً. لا يمكن إعادة بناء مصير أحفاد عائلة Attias الدقيق، تشتتهم بين إسرائيل وفرنسا والأمريكتين وأماكن أخرى، إلا على شكل أجزاء واستنتاجات.

Moshé Attiya (†1586) — محسن من Salonique، يُذكر اسمه في التجميعات من الذاكرة المجتمعية للمدينة، توفي تاركاً ثلاثة آلاف تالر للخيرية: جزء موجه للفقراء في Safed، في الأرض المقدسة، والآخر لصيانة أكاديمية تلمودية. كان عمله من tsedaka — العدالة التوزيعية تجاه المحرومين — جعله أحد الذكريات الموصية الصامتة للنسب، سابقة لكل أمجاد الطباعة. إنه يجسد البعد الخيري والمجتمعي للعائلة، قبل أن تنتشر نحو الغرب.

Yitzhak ben Moshe Attias (التواريخ غير معروفة، نشط في Salonique في القرنين السادس عشر–السابع عشر) — طابع وترجمان في Salonique العثمانية، كان Yitzhak ben Moshe Attias يمارس الدور المزدوج الذي كان في جوهر الثقافة السفاردية في المدينة: صناعة الكتاب وجعله مفهوماً لأولئك الذين لم يعودوا يتقنون العبرية الحاخامية. كان عمله في الورش الطباعية للعاصمة اليهودية الإسبانية متطابقاً مع التقليد العظيم لناقلي القانون الذين أنتجتهم Salonique خلال قرنين. يربطه نسبه الشهرة بالاسم الأول Moshe، شائع في العالم السفاردي في المدينة.

Abraham Athias (حوالي 1590–1665 أو 1667) — وُلد في البرتغال تحت الاسم المشفر Jorge Mendes de Castro، كان Abraham Athias متحولاً يحافظ سراً على إيمانه اليهودي في إسبانيا. تم حرقه حياً من قبل محاكم التفتيش في Cordoue في 1665 أو 1667، في نفس الوقت مع Jacob Rodriguez و Rachel Nunez Fernandez، توفي kiddush Hashem — بتقديس الاسم. استشهاده هو الأساس الغامض والمؤسس لمسار ابنه Joseph، الذي يمكن قراءة عمل الطابع لديه في Amsterdam كعمل من أعمال الولاء والإصلاح بعد الوفاة.

Isaac (Ishac) Athias (التواريخ غير معروفة، نشط من 1622 إلى بعد 1662) — Hakham للجماعة اليهودية البرتغالية الأولى في Hambourg، ثم حاخام المجتمع السفاردي في Venice. تلميذ الـ hakham Isaac Uzziel، كتب بالإسبانية Tesoro de Preceptos (Venice, 1627 ؛ أعيد طبعه Amsterdam، 1649)، عرض للـ 613 الأوامر الموجهة للـ conversos الذين عادوا إلى اليهودية دون إتقان العبرية. ترك أيضاً في حالة مخطوطة ترجمة إسبانية للـ Ḥizuk Emunah ل Isaac de Troki، تحت عنوان Fortificacion de la Fe، يشهد على دعوة كمدافع عن الإيمان وكذلك معلم للقانون.

Joseph ben Abraham Athias [יוסף בן אברהם אתיאש] (حوالي 1635–12 مايو 1700) — وُلد في Lisbonne، ابن المتحول Abraham Athias الذي أحرقته محاكم التفتيش، أقام Joseph في Recife في المجتمع اليهودي في البرازيل الهولندية قبل أن ينتقل إلى Amsterdam في 1654. أسس هناك طابعة عبرية أطلقت حوالي 450 عملاً، بما فيها أول Bibles عبرية برقم بالأرقام العربية (1661, 1667)، وافق عليها الدول العامة للمقاطعات المتحدة وحكمت عليها بأنها متفوقة من قبل البرلمان الإنجليزي. في 1661، كان أول طابع يهودي تم قبوله في نقابة الطابعين في Amsterdam. في 1681، استحوذ على مخزون دار Elsevier. توفي تاركاً لابنه Immanuel مهمة إكمال المشاريع الكبرى الجارية.

Immanuel Athias (حوالي 1664–1714) — ابن وخليفة Joseph Athias على رأس دار Amsterdam، قام Immanuel بإكمال الإصدار النصبي من Mishné Torah ل Maïmonide (Yad ha-Hazaka) في أربعة أجزاء (1702-1703)، مصحوب بتعليق Lehem Mishné ل Abraham de Boton، حاخام Salonique. تم تكريس الإصدار إلى Moses Machado، مانح يهودي برتغالي مرتبط بالتاج البريطاني. في 1710، مجبور على مغادرة دار الطباعة، أنهى Immanuel المغامرة التحريرية العائلية، دون أن يترك الحساب الموروث من الإرث الطباعي المتراكم.

Abraham Attias (التواريخ غير معروفة، نشط في Amsterdam بين القرنين السابع عشر والثامن عشر) — مؤلف Yad Avraham (« يد إبراهيم »)، موسوعة الحلاخة السفاردية نُشرت في Amsterdam. عنوانه يعكس صدى مقصود ل Yad ha-Hazaka ل Maïmonide، مما يضع المؤلف في نسب المشرعين العظماء في القانون اليهودي. كانت العمل المشاركة في نفس الأساس مثل الانطباعات من دار Athias: تثبيت الممارسة السفاردية بالكتابة المهددة بالتمويه والتفرق، وجعل القانون متاحاً للمجتمعات من الشتات الغربي.

Abraham Attia d'Alep (التواريخ غير معروفة، نشط في القرن الثامن عشر) — حاخام ليفورني أصلاً من Alep، في سوريا العثمانية، نشر Abraham Attia ما لا يقل عن ستة أعمال لاهوتية في Livourne. كان مساره — من المدينة التجارية العثمانية العظيمة إلى الميناء التسكاني المفتوح على السفارد — يوضح حراك الحاخامات من العائلة الفكري وقدرتهم على إنتاج عمل مكتوب في مراكز النشر المتاحة، بعيداً عن مدينتهم الأصلية.

David Athias (نشط حوالي 1778، Livourne) — مؤلف La Guerta de Oro (« حديقة الذهب »)، عمل باللغة اليهودية الإسبانية نُشر في Livourne حوالي 1778. وجوده في المجتمع الليفورني يمدد تقليد Athias المؤلفين إلى ما بعد القرن السابع عشر، في سجل أدبي وأخلاقي يكمل الجهد البحت الـ halakhic أو الكتابي للأجيال السابقة.

شلالة عائلة Attias (العثمانية) لا تدع نفسها تنحصر في شجرة عائلية خطية. تقدم نفسها كـ كوكبة: اسم وُلد في إسبانيا العصور الوسطى، حملته الشتات نحو المغرب والإمبراطورية العثمانية، ثم نحو البندقية وهامبورغ وأمستردام وليفورنو، ارتبط بشكل متكرر بأنبل المهن في الثقافة السفاردية — مهنة الكتاب —، وحاضر أيضاً، بشكل أكثر تحفظاً، في جماعات شمال أفريقيا حيث احتفظ Atia و Attia لمدة خمسة قرون بخيوط الحياة المجتمعية اليومية.

من Moshé Attiya، المحسن السالونيكي سنة 1586، إلى Yitzhak ben Moshe Attias، الطابع والمترجم في نفس المدينة، من Abraham Athias، شهيد قرطبة، إلى ابنه Joseph، أول طابع يهودي في نقابة أمستردام، من Immanuel Athias، محقق Mishné Torah، إلى Abraham Attias، مؤلف Yad Avraham، من Isaac Athias، hakham هامبورغ والبندقية، إلى Abraham Attia في حلب و David Athias في ليفورنو، دون أن ننسى Atia في mellah المغربية والجزائرية والتونسية التي أحصاها Eisenbeth سنة 1936 — إنها دعوة واحدة تتشكل بأشكال متنوعة: النقل والترجمة والطباعة والتدوين ووضع الشريعة بين أيدي الناس، وضمان العدل نحو أعضاء المجتمع في الحياة اليومية.

يفرض الأمانة التاريخية التمييز بين ثلاث طبقات. الطبقة المؤسسة — وجود الأعمال المطبوعة وطبعاتها الموثقة والموجهة، مركزية سالونيك، واقع دار Athias في أمستردام، الحضور الموثق للنسب في شمال أفريقيا من خلال سجلات Eisenbeth، المأساة سنة 1943 — تستند على الأرشيف والبحث. الطبقة المحتملة — ثقافة الكتاب الأسرية، الروابط بين الضفة العثمانية والغربية، تماسك المشروع الفكري عبر عدة أجيال — تُستنتج من مؤشرات متقاربة. الطبقة المنقولة أخيراً — الأصل الأندلسي الواحد والنسب المستمر بين جميع حاملي الاسم — تخضع للذاكرة التي جعلتها الشتات والدمار ناقصة.

لم يرد هذا الكتاب الكبير ملء هذه الثغرات بالاختلاق. فضّل تسميتها، لأن كرامة شلالة مشتتة وفي جزء منها مدمرة تكمن أيضاً في صحة ما يمكن، أو لا يمكن، التأكيد عليه بشأنها.

من بين جميع القيم التي عبرت عنها هذه الشلالة، تبرز النقل كأكثر فضيلة ثابتة وأفضل موثقة. نقل الشريعة إلى من انفصلوا عنها بالتاريخ (Isaac Athias). نقل الوفاء للإيمان بثمن الموت (Abraham Athias، شهيد قرطبة). نقل التراث الفكري لموسى بن ميمون والمعلقين من سالونيك عبر مطابع أمستردام (دار Athias). نقل الممارسة ال halakhique بأصرم أشكالها (Abraham Attias، مؤلف Yad Avraham). نقل الكرم نحو فقراء صفد والدارسين في الشريعة (Moshé Attiya). نقل أخيراً الحياة المجتمعية بأتضع أشكالها — tsedaka، التضامن في الحي، المدرسة للأطفال — في mellah شمال أفريقيا.

هذا النقل لا يكون أبداً مجرد تكرار خالص: يمر عبر الترجمة وإعادة التكيف واختيار النصوص للطباعة وجودة تحقيقها الطباعي والقرار الذي يبدو متواضعاً لكنه عميق الدلالة بتعداد وتسمية مجتمع ما حتى لا تمحوه الإدارة في أرقامها. إنه يتطلب معرفة واهتمام وتواضع أمام التراث المتلقى وشجاعة لإعادة وضعه في يدي الآتيين.

بتجسيد هذه الدعوة للنقل بنطاقات وأشكال متنوعة جداً، تشارك شلالة Attias في فضيلة حملتها التقليد اليهودي عبر القرون والقارات: talmud Torah، دراسة وتعليم الشريعة كفعل مركزي في الحياة الدينية والمجتمعية، لكن أيضاً، في أوسع تعابيرها، الإقتناع بأن كل ما تم تلقيه يستحق أن يُنقل. يبقى الاسم Attias بالتالي عبر القرون، شاهداً على إخلاص للكتاب والمجتمع — إخلاص يواصل، رغم الحرائق والترحيلات القسرية، رغم الشتات المكرر والسجلات الناقصة، استدعاء الذاكرة والدراسة.

---