عائلة Ben-Porat (Irak)

تندرج كل سلالة يهودية من العراق في تاريخ عتقه يتحدّى عتق كل الجماعات الأخرى تقريباً من الشتات. عندما دمّر Nebuchadnezzar الهيكل الأول في أورشليم وسبى نخبة يهوذا إلى بلاد الرافدين، لم يصنع أسرى فقط: بل أسّس، بدون أن يقصد، أعظم очаг يهودي استمر خارج أرض إسرائيل في التاريخ. المزمور 137 — « على شطآن أنهار بابل، جلسنا وبكينا » — يبقى الشهادة الافتتاحية لهذا الوجود، الذي لم ينقطع إلا في منتصف القرن العشرين.

في بابل تُألّف، بين القرن الثالث والسادس، التلمود المسمّى بتلمود بابل، عمل ضخم أضحى العمود الفقري للـ halakha لجملة الشعب اليهودي. هناك حيث، تحت الهيمنة الإسلامية بعد الفتح العربي للقرن السابع، أشعّ أكاديميتا Soura و Poumbedita، بقيادة الـ gaonim، على كل الشتات، بينما كان الـ exilarque — resh galuta — يجسّد، زاعماً نسباً من بيت داود، استمراراً أميرياً للسلطة اليهودية. المؤرّخ العراقي Yūsuf Rizq Allāh Ghanīma، في كتابه Promenade du nostalgique dans l'histoire des Juifs d'Irak (1924)، يكرّس لهذا العتق وهذا الاستمرار حصّة جوهرية من دراسته، أولى التلخيصات الكبرى باللغة العربية على المسألة.

من هذه المجموعة، ترث سلالة Ben-Porat ميزة أساسية تضعها التقاليد اليهودية في مقدّم فضائلها: العلم التلمودي أساساً للهوية الجماعية. اليهودية البغدادية، حتى عتبة العصر المعاصر، ظلّت عميقة الثقافة، متعلّقة بالدراسة والمعبد والصرامة في الحفاظ على الفرائض — يهودية لم تتوقف أبداً عن العيش حيث وُلدت. تنتمي عائلة Ben-Porat، قبل حتى أن تحتفظ التاريخ بأسماء أفرادها، إلى هذا الشعب من الدراسة والذاكرة، الحارس للأعمق تجذّراً من الشتات.

في بدايات القرن العشرين، كانت الجماعة اليهودية في بغداد إحدى أهم الجماعات وأكثرها ازدهاراً في العالم العربي. تحت الإمبراطورية العثمانية الآفلة ثم تحت الانتداب البريطاني، كان يهود بغداد يشكلون جزءاً كبيراً من سكان المدينة ويحتلون مكانة مركزية في اقتصادها وتجارتها ومصارفها وإدارتها. كانت اللغة العربية اليهودية، والطقوس البغدادية، والأسر التجارية الكبرى تنسج عالماً متجذراً بعمق في المدينة وفياً لتفرده في الوقت ذاته. تتبّع الدراسة العالمة للمؤرخ العراقي Kāẓim Ḥabīb، يهود العراق والمواطنة المنتزعة (2015)، بدقة هذا الاندماج لليهود في الأمة العراقية الناشئة، قبل أن تُنتزع لهم تدريجياً.

في هذه بغداد ولد، سنة 1923، Mordechai Ben-Porat. بحسب مذكراته الخاصة — إلى بغداد والعودة، المنشورة عند Gefen — نشأ في أسرة يهودية من المدينة، في قلب جماعة كانت تعتقد، عن حق، أنها في بيتها منذ آلاف السنين. الحياة التي يصفها هي حياة طفل بغدادي عادي من عالم كان في طريقه للاختفاء: البيت، المعبد، الشارع، السوق، التعايش الممكن بعد في مدينة تجمع الحضارات. العنوان نفسه للعمل — «إلى بغداد والعودة: العودة المعجزة إلى الوطن، الذي يعود تاريخه لآلاف السنين، ليهود العراق» — يكثّف أطروحة حياة بأكملها: أن المنفى البابلي سيجد نهايته ليس بالاستيعاب بل بالعودة إلى صهيون.

كانت هذه الجماعة تحمل عالياً، في الحياة الجماعية العراقية، فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية أساسية: المشاركة في المدينة، الإسهام الاقتصادي والفكري في المجتمع المضيف، دون إنكار الذات. كان يهود بغداد بناة مدينتهم. أن تُدفع هذه المساهمة، جيل واحد بعد ذلك، بسعر المنفى، فهذا ينتمي إلى ظلال هذا السرد وليس إلى نوره.

تشير سنة 1941، في ذاكرة يهود العراق، إلى الشرخ الذي لا يمكن إصلاحه. في 1 و2 يونيو، في بغداد، أثناء عيد شافوعوت وفي الفراغ السياسي الذي تلا انهيار النظام الموالي للنازية لـ Rachid Ali al-Gaylani، اندلع الحصار المعروف باسم Farhoud. تم اغتيال مئات اليهود، واغتصاب النساء، والنهب والتدمير للمنازل والتجارة. كسر Farhoud، عند الكثيرين، الثقة في إمكانية مستقبل يهودي في العراق.

كان Mordechai Ben-Porat في الثامنة عشرة من عمره. كان هذا الحدث، كما يستحضره في مذكراته، حاسمًا في مساره: الاقتناع بأن أمن يهود العراق لم يعد بإمكانه أن يستند على حسن النية وحده من المجتمع المحيط. مثل العديد من شباب جيله، اتجه نحو الحركة الصهيونية السرية التي كانت تنظم نفسها آنذاك في المجتمع، ونحو فكرة التجمع في أرض إسرائيل.

الأجواء التي ساءت في السنوات اللاحقة — وعمّقتها تقسيم فلسطين سنة 1947، وإنشاء دولة إسرائيل سنة 1948 والحرب التي تلت ذلك — وضعت يهود العراق في موقف متدهور بشكل متزايد. يوثق المؤرخ Nissim Qazzāz، في دراسته Les Juifs d'Irak à l'époque du régime de Abd al-Karim Qasim (2013)، الطريقة التي تدهورت بها الحالة القانونية والاجتماعية لليهود، محولة مجتمعًا مزدهرًا إلى سكان مشبوهين ومهددين. من هذه المحنة ولدت الرسالة التي ستصنع عظمة النسب: ليست الانتقام، بل الإنقاذ — pikuah nefesh، إنقاذ الأرواح، والتي تضعها الشريعة فوق تقريبًا جميع الوصايا.

بين 1950 و1951 جرى واحد من أضخم عمليات نقل السكان في تاريخ الشعب اليهودي المعاصر: الهجرة شبه التامة للمجتمع اليهودي في العراق إلى دولة إسرائيل الفتية. حملت العملية اسم Ezra و Néhémie، نسبة إلى الكاتبين اللذين، في القرن الخامس قبل الميلاد، أعاداً من بابل إلى Jerusalem المنفيين من العودة الأولى. اختيار هذين الاسمين لم يكن عبثياً: فقد أدرج الحدث صراحة في الامتداد الطويل الكتابي لعودة من بابل.

Mordechai Ben-Porat كان في قلب هذا المشروع. أُرسل خلسة إلى العراق، حيث نظم، ابتداءً من سنة 1949، تحت هوية مستعارة وبمخاطرة حياته، تسجيل وترحيل اليهود الراغبين في المغادرة، ثم الجسر الجوي الذي عبر Cyprus وTéhéran نقلهم إلى إسرائيل. بحسب مذكراته، نسق على الأرض الإمداديات الكبرى السرية التي سمحت بإجلاء المجتمع بأكمله تقريباً — يُقدر بحوالي مائة وعشرين إلى مائة وثلاثين ألف نسمة وفقاً للتقديرات الشائعة — في أكثر من سنة بقليل. اعتُقل، وبُحث عنه، واضطر للعيش في أعماق السرية الكاملة. ظل لقبه، « Mordechai Bibi »، معلقاً في الذاكرة العراقية بهذه الشخصية، منظم الهجرة اللامرئي.

تجسد هذه الحادثة، بندرة شديدة، فضيلتين ما انفكت التقليد اليهودي يعظم: الاهتمام بالآخر مدفوعاً حتى إلى بذل النفس، والمسؤولية الفردية تجاه الجماعة — kol Israël arevim ze la-ze، « كل إسرائيل كفيل لبعضها البعض ». يُفهم حجم الاضطراب أيضاً في السياق الأوسع لولادة إسرائيل، تلك اللحظة التي، كما يحلل مؤرخو الفترة، جعل Ben-Gourion ومعاصروه من تجميع المنفيين — kibboutz galouyot — المحور ذاته لبناء الدولة. كان Ben-Porat واحداً من الصناع المجهولين لهذه النظرية المطبقة على أقدم الشتات.

لا يمكن مع ذلك أن نسكت عن الظلال. رافقت الهجرة الضخمة لليهود الشرقيين إلى إسرائيل في الخمسينيات من القرن العشرين تمييزات وحجز شعرت به الوافدون الجدد بشدة، وهم يُسكنون في معسكرات الترانزيت — ma'abarot —. أظهر المؤرخ Bryan K. Roby، في كتاب The Mizrahi Era of Rebellion، كم كانت نضالات يهود مزراحيم من أجل المساواة جزءاً مغموساً من التاريخ الإسرائيلي. لا يمكن فهم مسار Ben-Porat، الذي أصبح فيما بعد صوتاً لهذا المجتمع، خارج هذا التوتر بين الخلاص والإذلال، بين العودة المطلوبة والاستقبال الصعب.

استقر Mordechai Ben-Porat في إسرائيل ووقف النصف الثاني من حياته على الحياة العامة وقضية جماعته الأصلية. كان عمدة Or Yehuda، مدينة في ضواحي تل أبيب يسكنها بشكل واسع المهاجرون العراقيون، وجلس عدة مرات في الكنيست، حيث مثل تجربة وومصالح اليهود من الدول العربية. مارس أيضاً مسؤوليات وزارية. كانت مسيرته السياسية، غالباً ما تكون مستقلة، تجعله صوتاً معترفاً به للـ Mizrahim في مشهد إسرائيلي ظل طويلاً تهيمن عليه النخب الأوروبية الأصل — امتداد على الساحة الديمقراطية لنفس فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية التي ميزت يهود بغداد.

لكن العمل الذي من خلاله اقترب بشكل أفضل من الذاكرة الطويلة لإسرائيل كان تأسيس مركز التراث اليهودي البابلي في Or Yehuda — Babylonian Jewry Heritage Center. مدركاً أن الخروج عام 1951 أغلق ألفي وخمسمائة سنة من التاريخ وأن هذا العالم كان يخاطر بأن يندثر مع اختفاء أولئك الذين عرفوه، كرس طاقته لجمع وحفظ ونقل تراث الجماعة: الأشياء الطقسية، المخطوطات، الصور الفوتوغرافية، الشهادات، إعادة بناء الكنس والمنازل البغدادية. هذه الحركة تندرج ضمن فضيلة عميقة يهودية: zakhor، "تذكر"، وصية الذاكرة، التي تجعل النقل واجباً مقدساً.

مذكراته، To Baghdad and Back، تنبع من نفس القصد: تثبيت بالكتابة ما كان الشتات قد يكون قد أذابه. التقى الباحث والرجل العملي فيه، كما التقى في شخصه وجهان من تراث بابل — وجه الدراسة ووجه المسؤولية. توفي عام 2022، عن عمر يناهز تسعة وتسعين سنة، آخر شاهد عظيم على العملية التي أغلقت الدورة التي بدأتها منفى نبوخذ نصر.

يستحق اسم Ben-Porat أن نتوقف عنده، على مفترق التقليد والتاريخ. يجب أولاً أن نلاحظ، بحذر، أنه في إسرائيل الجيل الأول، كان تعبير الأسماء بالعبرية ممارسة منتشرة وغالباً ما تكون مشجعة: اعتمد عدد من المهاجرين، أو تلقى، اسماً عبرياً محملاً بالمعنى، بقطع مع اسم العائلة اليهودي-العربي الموروث من الشتات. من المرجح — من غير أن نتمكن هنا من إثباته بدقة الأرشيف — أن الاسم Ben-Porat ينتمي إلى هذه الحركة لإعادة التأسيس الهوياتي، حيث اقتران العودة إلى صهيون بالعودة إلى اللغة المقدسة.

إلاّ أن هذا الاختيار، إن كان اختياراً، محمل بمعنى يتجاوز الفرد. Ben porat هي بركة يوسف، رجل المنفى المصري الذي صار، في أرض غريبة، منقذ قومه وأعادهم أخيراً نحو الأرض الموعودة. جعلت التقاليد اليهودية من يوسف نموذج tsaddik الذي يحافظ على ولاءه بعيداً عن بيته ويُجهّز من صميم المنفى نفسه للخلاص. أن يكون هذا الاسم قد دلّ على من نظّم « الصعود » ليهود بابل يقترب من الشخصية التوراتية حتى الدوار: ذاكرة النص والتاريخ في القرن العشرين يتجاوبان.

يضيء هذا التقاطع مكان النسب في الذاكرة الجماعية لإسرائيل. بالمقارنة مع النسب الحاخامية الكبرى في الغرب المتوسطي — Abulafia من طليطلة أو بيت الرأش المزروع بإيبيريا، الذي رسم المؤرخون سلطانه العلمي — لا تنتمي النسب Ben-Porat إلى نخبة المعرفة بل إلى نخبة العمل والشهادة. عظمتها ليست في الفتاوى ولا في التعليقات، بل في إنقاذ شعب وفي الاعتناء بذاكرته. إنها طريقة أخرى، بنفس اليهودية، للخدمة: ليس بقلم صانع القرار، بل بالجسد المنخرط والأرشيف المحفوظ.

تعبر نسل Ben-Porat التاريخ اليهودي كجسر مرمي بين الأقدم والأحدث: من نهر بابل حيث بُكيت أطلال أورشليم، إلى الطائرات التي أعادت، سنة 1951، ذريّة هؤلاء المنفيين إلى الأرض المستعادة. غصن متأخر من أقدم اليهودية في الشتات، احتضنت إرثها الأدبي، لكنها عبّرت عنه بطريقة خاصة بها.

لأنه إن وجب تسمية، من بين كل الفضائل، ما عبّرت عنه هذه النسل بأحسن ما يكون، فهو العناية بالآخر المحمولة حتى الإنقاذ — هذه المسؤولية المتبادلة التي تجعل كل إسرائيل ضامنة الواحدة للأخرى — وامتدادها في واجب الذاكرة، الـ zakhor. حيث أعطت نسل أخرى إسرائيل معلميها في الشريعة، أعطتها هذه منقذاً وحارساً. تنظيم الخروج السري لجماعة كاملة بخطر حياته الخاصة، ثم كرس شيخوخته لمنع هذا العالم الذي ابتلع من أن يهوي في النسيان: هذان الفعلان واحد فحسب. إنقاذ الأحياء، إنقاذ ذاكرة الموتى — إنها نفس الوفاء.

هكذا سيتحقق الاسم النبوي. « الغصن الخصب بجانب الينبوع » سيكون، شأنه شأن يوسف في سفر التكوين، قد عبر جدار المنفى وأعاد أهله نحو الوطن. وفي مركز التراث البابلي في Or Yehuda، كما في الصفحات التي سجل فيها Mordechai Ben-Porat رحلته « إلى بغداد والعودة »، تستمر النسل في أن تقول لشعب إسرائيل أقدم أوامره: اذكر.