عائلة Belham

لتحديد موقع Belham، يجب أولاً استعادة سماكة العالم الذي اتخذ فيه هذا الاسم جذوره. اليهودية المغربية هي من أقدم الشتات. قبل الإسلام بكثير، قبل الفتح العربي في القرن السابع، كانت جماعات يهودية مستقرة في المغرب العربي. تشهد النقوش الجنائزية اللاتينية والمصادر الربانية على وجود في الأقاليم الرومانية بأفريقيا منذ القرون الأولى من العصر المشترك، وربما في وقت أبكر من ذلك. هؤلاء اليهود الأصليون، الذين يُشار إليهم بالمصطلح العبري toshavim — «السكان» — تحدثوا الآرامية، ثم تعربوا تدريجياً عند احتكاكهم بالفاتحين والسكان المحيطين بهم، مع الحفاظ على ممارساتهم وتقويمهم وطقسهم.

على هذه الطبقة القديمة فرضت نفسها، ابتداءً من 1492، المساهمة الهائلة من megorashim — «المطرودون» — المطرودون من إسبانيا بمرسوم الملوك الكاثوليك ومن البرتغال بمرسوم 1497. جلب هؤلاء اللاجئون الإيبيريون معهم لغتهم — haketia، وهي لغة يهودية إسبانية ممزوجة بالعبرية والعربية — وطقسهم الكنسي وثقافتهم وبالطبع أسماؤهم. استقروا بشكل تفضيلي في المدن الكبرى بالشمال: فاس وطنجة وتطوان ومكناس. كان الالتقاء بين toshavim و megorashim أحياناً متوتراً — كان المطرودون الإيبيريون يعتبرون أنفسهم غالباً متفوقين ثقافياً على اليهود الناطقين بالأمازيغية في القرى الجنوبية — لكنه انتهى به الحال إلى إنتاج توليفة أصلية، مختلفة عن التقاليس السفاردية الكبرى الأخرى في الإمبراطورية العثمانية أو البلقان.

في هذا الإطار من الثنائية المؤسسة وُلدت مؤسسة mellah. أنشئ في فاس منذ 1438، لم يكن الحي اليهودي في البداية مكاناً لسجن بالمعنى الذي كان فيه الجيتو الأوروبي لاحقاً؛ بل كان في البداية مساءً للحماية تحت سلطة السلطان، حيث يمكن للجماعة أن تمارس حرفها وتحتفظ بمعابدها ومحاكمها الربانية وتنظم حياتها الجماعية وفقاً للهلاخا. عبر القرون، نشأت mellahs في جميع المدن الإمبراطورية — مكناس والمراكش والرباط — وكذلك في عدد لا يحصى من البلدات الصغيرة بالداخل، من السوس إلى درعة، ومن الأطلس الصغير إلى سفوح الأطلس الكبير. في هذه الأماكن، بين الأزقة الضيقة والمعابد المظلمة وورش الصاغة ومحلات النسج، عاشت، لقرون، الحياة العادية للعائلات اليهودية المغربية — من بينها، دون شك، تلك التي حملت اسم Belham.

كانت الحرف المتخصصة التي مارستها هذه العائلات رابطاً عضوياً بينها وبين المجتمع المحيط. صاغة وجزارون وبائعون متجولون يربطون الجنوب بالشمال، وسطاء بين العالم الأمازيغي والتجار في المدن الساحلية: كان اليهود في المغرب غالباً الوسطاء الاقتصاديين الضروريين لمجتمع كانت الانقسامات الدينية فيه تجعل بعض التبادلات صعبة بين المسلمين. هذا الاستئصال الاقتصادي، بعيداً عن كونه مجرد استراتيجية بقاء، عبّر عن قيمة عميقة لليهودية المغربية: قيمة النفع للمجتمع الأوسع، للعمل الاقتصادي كناقل للصالح العام.

يدعو تحليل لقب Belham فوراً إلى الحيطة، لأن عدة قراءات أصلية تتعايش، ولا واحدة منها تفرض نفسها بطريقة حاسمة. العمل الأساسي لـ Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، الذي نشره Consejo Superior de Investigaciones Científicas في مدريد سنة 1978، يبقى الفهرس المرجعي لتحديد موقع مثل هذا اللقب في مجموع الأسماء اليهودية المغربية. هذا الكتاب، الكنز الحقيقي لمن يهمهم أصل أسماء عائلة يهودية غامضة في بعض الأحيان، يوفر شبكة القراءة الضرورية.

الفرضية الأولى، الأكثر اقتصاداً، تربط Belham بالبادئة العربية والعربية اليهودية bel- — تقلص ben-el، "ابن" —، كثيرة جداً في الأسماء المغاربية، متبوعة بجذر. هذا التشكيل بواسطة تلاصق علامة النسب هو أحد الآليات التأسيسية للأسماء اليهودية في المغرب، حيث البادئة Ben وتحولاتها تعيّن النسب وتؤسس لا حصر لعدد من الألقاب. بموجب هذه القراءة، يُحيل Bel-ham إلى قاعدة Ḥam أو Ḥayyim، شكل لهجة مختصرة للاسم الأول العبري Ḥayyim ("الحياة")، أحد الأسماء الأولى الأكثر انتشاراً في العالم السفاردي. كان الاسم حينئذ يعني "ابن Ḥayyim"، موازٍ دقيق للقب الشائع جداً Ben Haïm. تبقى هذه التفسير مفترضة طالما لم تُواجه بالملاحظة الدقيقة من كتاب Laredo.

تستدعي فرضية ثانية مسجل العربية المشتركة. الجذر ḥ-l-m — الحلم والرؤيا، لكن أيضاً الرفق والحنان — والكلمة ḥilm أعطت أسماء شخصية في المنطقة العربو-إسلامية وفي المجتمعات اليهودية الناطقة بالعربية؛ شكل Bel-ḥilm، متطور إلى Belham، كان سيعيّن حينئذ صفة أخلاقية. لاحظ Laredo نفسه أن الأسماء اليهودية يمكن أن تشتق من المشاعر والفضائل، وأن ذاكرة صفات السلف كانت تستمر أحياناً في تحت هذا الشكل في تسمية الأحفاد.

مسار ثالث، أكثر غموضاً، يتصور أصلاً طوبونيمياً أو إيبيرياً متبقياً، على صورة العديد من الألقاب التي حملها اليهود المُطردون من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى المغرب. تبقى هذه الفرضية الأضعف وتندرج ضمن الافتراض التحريري المعترف به. لا تستبعد هذه القراءات الثلاث بعضها بعضاً بالضرورة: في الأسماء اليهودية المغربية، تراكب الطبقات — العبرية والعربية والإيبيرية — هو القاعدة، وليس الاستثناء.

إذا أُخذت بفرضية الانحدار من الاسم الأول Ḥayyim، فإن الاسم Belham يروي قصة نقل نموذجية سفاردية. في المجتمعات اليهودية المغربية، كان اسم الجد غالبًا ما يتجمد في لقب وراثي، يتبلور ذاكرة مؤسس كان الشعور الشخصي به قد ضاع لكن اسمه الأول استمر في سلسلة الأجيال.

الاسم الأول Ḥayyim، "الحياة"، يحتل مكانًا خاصًا في التقليد اليهودي. كان يُعطى غالبًا، أو يُضاف، إلى طفل مريض أو هش، على أمل جذب الطول العمر إليه واحباط حسد. هذه الممارسة — إضافة اسم أول حسن الطالع لتعديل مصير كائن في خطر — موثقة في عديد المجتمعات السفاردية والأشكنازية. أن تحمل سلسلة نسب، متبلورة في اسمها، صدى هذا الأمل بالحياة يمنح لقب Belham بعدًا رمزيًا يتجاوز الانحدار الإداري البسيط.

هذه القراءة تتوافق مع المبدأ العام الذي أقرته الأبحاث بأن الأسماء اليهودية بالمغرب تستقي بكثرة من مخزون الأسماء الأولى العبرية. نقل اسم كهذا، من جيل إلى جيل، كان يخضع لقواعد الأبوية، كل أب يورث أبناءه اسم البيت، الضامن للانتماء إلى مجتمع وتاريخ. بهذا المعنى، حمل الاسم Belham ربما كان، بدون أن يكون الحاملون على وعي كامل به، تجديد الأمل الأول في كل جيل: أن تستمر الحياة.

هذا البعد من الاسم يلتقي مع قيمة عميقة من اليهودية: تقديس الحياة، Ḥayyim الذي يرفعه الواحد في نخب الأعياد، الالتزام الأخلاقي بحماية الوجود البشري الذي يروي halakha منذ أساساتها. إذا كان اللقب فعلاً يحمل هذا الجذر، فإن عائلات Belham كانت تحمل حرفيًا، منقوشة في هويتهم الاسمية، هذا التأكيد المركزي من التقليد.

لعدم توفر استخراج أرشيفي اسمي شامل، لا يمكن تحديد جغرافيا نسل Belham إلا بالاحتمالية. تظهر الألقاب من نوع يهودي-عربي المشكلة من Bel- بشكل رئيسي في الجماعات الناطقة بالعربية في المغرب: المدن الإمبراطورية فاس ومكناس ومراكش، ومدن الساحل الأطلسي مثل مغادير — اليوم الصويرة —، وآسفي، ومازاغان، والعديد من mellah الريفية في الجنوب، خاصة في مناطق السوس والدرعة والأطلس الصغير، حيث كانت اليهودية البربرية الناطقة بالعربية متجذرة بعمق منذ قرون.

تستحق هذه الجماعات الجنوبية انتباهاً خاصاً. بعيداً عن المدن الكبرى في الشمال التي أثرت عليها الإشعاع السفاردي لتطوان وطنجة، كان اليهود في الجنوب يعيشون غالباً في بلدات صغيرة كانوا فيها الصناع الوحيدين، والمرابين الوحيدين، والوسطاء الوحيدين بين الاقتصاد البربري للكفاف والأسواق. لغتهم كانت اللهجة العربية أو البربرية، وأسماؤهم حملت وسم هذا التجذر. اللقب Belham، إن انتمى إلى النوع يهودي-العربي المقترح في الفصل السابق، ينتمي على الأرجح إلى صندوق toshavim الناطقين بالعربية بدلاً من أن ينتمي إلى المنفيين الإسبان — مما يرسخه في هذا الفضاء الجنوبي.

مغادير، التي عرفت جماعتها اليهودية فترة ازدهار ملحوظ في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تحت حماية السلاطين العلويين، جديرة بأن تُذكر بشكل خاص. tujjar as-sultan — تجار الملك — الذين كانوا ينشطون في هذا الميناء التجاري كانوا غالباً يهوداً مغاربة يستفيدون من الحماية الصريحة للمخزن، وشبكاتهم التجارية ربطت المغرب بجبل طارق وليفورنة ولندن. دون أن نستطيع التأكيد على أن Belham انتموا إلى هذه النخب التجارية، يسمح هذا الجدول بقياس نطاق الاحتمالات: اسم متواضع لم يمنع الإدراج الفعال في الديناميات الاقتصادية الكبرى للعصر.

قلب القرن العشرون جغرافيا اليهودية المغربية بشكل لا رجعة فيه. تعاقبت عدة هزات كبرى على مدى عقود قليلة، محولة جماعات يهودية عمرها آلاف السنين إلى ذاكرة وشتات.

الهزة الأولى كانت الحماية الفرنسية-الإسبانية، التي أنشئت عام 1912. جلبت الحداثة الإدارية، المدرسة العلمانية للتحالف الإسرائيلي العالمي — الموجود بالفعل منذ الستينات من القرن التاسع عشر —، والوصول إلى آفاق مهنية جديدة، وكذلك تمييزات فيشي التي انهالت على اليهود المغاربة بين 1940 و1943: تم إلغاء مرسوم Crémieux بالنسبة للجزائر، وفي المغرب تم تطبيق مراسيم قانون أحوال اليهود، مستثنية اليهود من الوظائف العمومية وبعض المهن الحرة. هذه الفترة، التي نادراً ما يشار إليها في إعادات البناء الذاكرية الوردية، تركت آثاراً دائمة في الوعي الجماعي للجماعات.

الهزة الثانية، والأكثر حسماً، كانت الهجرة الجماعية من السنوات 1950 إلى 1970. وأتاح قيام دولة إسرائيل عام 1948 وجهة جديدة؛ استقلال المغرب عام 1956، ثم التوترات في السنوات التالية، عجّل الرحيل. في أقل من عقدين من الزمان، انخفض عدد السكان اليهود في المغرب من حوالي مئتي وستين ألف نفس — أقصى عدد سكاني في التاريخ — إلى أقل من عشرين ألفاً، رقم لا يزال ينخفض اليوم. اتبعت الأسر التي تحمل اسم Belham، مثل باقي إخوتهم في الدين، هذه طرق الشتات الثاني: صوب إسرائيل، صوب فرنسا — باريس، مرسيليا، ليون —، صوب كندا وكيبيك، وأقل ندرة صوب أميركا الجنوبية.

لم تكن هذه الزراعة بدون ألم. كانوا يتركون أزقة الملاح، والمعابد المألوفة، والمقابر التي تأوي أسلافهم، وقبور القديسين المحليين (tsadiqim) التي كانوا يزورونها خلال hiloulas السنوية. كانوا يحملون في حقائبهم القليل من الأشياء المادية، لكنهم كانوا ينقلون في ذاكرتهم عادات الطقوس، وصفات الطعام، والألحان، والأسماء. وهكذا يوجد اسم Belham اليوم، بكل احتمالية، ينطق به في القدس، وأشدود، وباريس، أو مونتريال، في عائلات ربما فقدت الذاكرة الدقيقة للمدينة المغربية التي تحدرت منها.

يتمثل عمل المؤرخ في مواجهة التقليد بالإثبات. غير أنه، بالنسبة للقب نادر، تواجه هذه المواجهة حدوداً منهجية يجب تسميتها بصراحة. اللقب Belham لا يظهر من بين الأسماء الموقّرة والموثقة بكثرة لليهودية المغربية — من نسل Abarbanel إلى Uziel، من Corcos إلى Toledano — التي سلطت البحوث الأضواء عليها كمعالم في هذا التاريخ. وهذا لا ينتقص من شرعيتها على الإطلاق: الغالبية العظمى من الأسر اليهودية المغربية كانت تنتمي إلى النسيج العادي للمجتمعات، دون أن تترك آثاراً في الدلائل الربانية أو الحوليات أو الوصايا الربانية.

لذا فإن الأرشيف المفيد لمثل هذا الاسم يأتي من مصادر مشتتة وغالباً ما تكون قليلة الاستغلال: سجلات الحالة المدنية من الحماية، والمحفوظة في أرشيفات المغرب والمرقمنة جزئياً؛ قوائم Jewish Agency والمؤسسات المعينة على الهجرة؛ وثائق المجتمعات المحفوظة في الأرشيفات الكونسيستورية؛ شواهد القبور في المقابر اليهودية المغربية، والتي تم تصنيف البعض منها اليوم وتخضع لبرامج التوثيق المنهجية؛ وأخيراً، بالنسبة للهجرات إلى Israël، سجلات وزارة الداخلية الإسرائيلية ومراكز الاستيعاب.

إلى هذه القائمة الوثائقية تضاف المصادر الشفاهية: الذكريات العائلية، والتسجيلات الموثوقة، والصناديق الفوتوغرافية التي تتداول اليوم على شبكات التواصل والمنصات الجينالوجية المجتمعية. هذه المصادر، الهشة وغالباً ما تكون غير نقدية، تمثل مع ذلك موارد ثمينة لنسب مثل Belham لم تسجلها الأرشيفات الرسمية ببريق.

يشكل العلم الاسمي المطبق على Maghreb حقلاً علمياً منفصلاً بذاته. يسمح كتاب Laredo وأعمال Haïm Zafrani حول اللغة والأدب اليهودي المغربي وأبحاث Paul Sebag حول المجتمعات التونسية المماثلة، فضلاً عن الدراسات المنشورة في المجلات المتخصصة مثل Cahiers de la Méditerranée — كل هذه بمثابة معالم تسمح بتحديد موقع استقصاء منهجي حول لقب مثل Belham. إنه في هذا الإطار المجرب أن يجد الاسم مكانه — ليس كفضول معزول، بل كحلقة وصل في النظام الكبير للتسمية الذي ربط كل أسرة يهودية مغربية بسلف أو حرفة أو مكان أو فضيلة.

الاعتراف بالحذر هو بحد ذاته فعل تاريخي. كما تذكرنا الأدبيات المتخصصة، فإن مجرد وجود اسم لا يثبت أصلاً فريداً، والعلم الاسمي لا يمكن أن يكون بمفرده بمثابة علم الأنساب: يُلتقى بأسماء كثيرة في مجتمعات متنوعة دون صلة قرابة، مما يفرض صرامة قصوى قبل أي استنتاج نسبي.

في هذه المرحلة من التوثيق المتاح عن سلالة Belham، لا يمكن إثبات أي شخصية مسماة ومؤرخة بشكل فردي بيقين في المصادر المستشارة. حاملو الاسم يظلون إلى الآن مجهولين في الأرشيف: ظلال في سجلات الحماية، أسماء محفورة في مقابر لم تُفتش بعد كلياً، أصوات في ذكريات عائلية لم تُجمع بعد. هذا الصمت التوثيقي هو بنفسه معلومة تاريخية: إنه يقول بانتماء العائلة للنسيج العادي للجماعات، بعيداً عن النخب الحاخامية والتجارية التي حفظت آثارها الحوليات.

بدلاً من إشعارات فردية يستحيل كتابتها دون اختلاق، ها هما شخصيتا عالمين أعمالهما جعلت هذا الكتاب ممكناً وبدونهما لا يمكن حتى وضع الاسم Belham في سياقه:

Abraham I. Laredo (التواريخ مجهولة، نشط في القرن العشرين) — عالِم سفارادي، مؤلف العمل المرجعي أسماء يهود المغرب، نُشر في مدريد من قِبل المجلس الأعلى للبحث العلمي سنة 1978. هذا الفهرس الضخم يحصي الأسماء العائلية اليهودية بالمغرب، يصنفها حسب الأصل والمنشأ الجغرافي، ويزود كل باحث يعمل على الدراسات الاسمية اليهودية-المغاربية بشبكة القراءة لا غنى عنها. بدون هذا العمل من الجمع والتحليل النظامي، أسماء مثل Belham ستبقى في الغموض الاسمي. عمل Laredo ينخرط في تقاليد السفاردية للنقل العلمي، يجسد قيمة المعرفة في خدمة الذاكرة الجماعية.

Haïm Zafrani (1922–2003) — وُلد في موغادور (الصويرة)، لساني، فيلسوف وموسيقار، أستاذ في جامعة باريس الثامنة. متخصص لا ريب فيه في اللغات والآداب اليهودية-الأمازيغية واليهودية-العربية بالمغرب، كرّس حياته لتوثيق ثقافة الجماعات اليهودية بالمغرب بكل تنوعها — شعر، موسيقى، فلسفة، نحو. أعماله عن اليهودية-الأمازيغية واليهودية-العربية المغاربية تشكل الإطار اللساني الذي بدونه لا يمكن إجراء تحليل جاد للأسماء العائلية الناطقة بالعربية مثل Belham. مساره — من الملاح بالصويرة إلى قاعات محاضرات باريسية — يجسد المصير نفسه للهجرة الفكرية اليهودية-المغاربية في القرن العشرين.

في نهاية هذا المسار، يظهر اللقب Belham كاسم من صندوق المصادر اليهودية المغربية، يبدو أنه تشكل على آلية النسب — بل-، « ابن » — مقترناً، وفقاً للفرضية الأكثر اقتصاداً، بالاسم العبري Ḥayyim، « الحياة »، أو بجذر عربي يشير إلى الرحمة. وهو ينتمي إلى هذا الخزان الهائل حيث تأتي أسماء اليهود من جميع بلدان التشتت وتعبر عن الأشياء والمشاعر والمهن والرموز لشعب صاغته الترحال والمرونة.

ما عبّرت عنه هذه الشوشلة، من بين كل القيم التي حملها اليهودية عبر القرون، هي قوة النقل العادي المتحفظة. ليست أسرة ربانية كان يجب أن تضيء إجاباتها الهلاخاه، ولا عائلة من التجار كانت أرشيفاتهم التجارية ستعبر القارات: يمثل Belham الأغلبية الصامتة من اليهودية المغربية، تلك الأسر التي استمرت ببساطة — في mellahs الخاصة بهم، عبر إذلال الحماية والاضطرابات في القرن العشرين — بنقل، من جيل إلى جيل، الاسم واللغة والصلوات والإيماءات. هذا الاستمرار العنيد، هذا التعلق بـ Ḥayyim، بالحياة، هو ربما الفضيلة الأساسية التي يحملها هذا اللقب: ليس البطولة المتألقة، بل الاستمرارية الحية.

بهذا المعنى، فإن تاريخ هذا الاسم هو، بالمقابل، تاريخ كل يهودية: الحضور المغاربي القديم، والإسهام الإيبيري، والحياة المجتمعية في mellah، ثم التشتت الكبير في القرن العشرين نحو إسرائيل وفرنسا وأمريكا الشمالية. الكتاب الأكبر لـ Belham لا يغلق التحقيق؛ إنه يضع أسسه الشريفة. للمضي قدماً، يمكن للمراجعة المباشرة للملاحظة المخصصة للاسم في عمل Laredo، والفحص المنظم لسجلات الحماية وأرشيفات Jewish Agency، وجمع الشهادات الشفهية العائلية أن تحول العديد من الفرضيات المطروحة هنا من سجل المحتمل إلى سجل الثابت. في الوقت الراهن، يبقى الاسم ما كان دائماً: ذاكرة حية، ينقلها الآباء إلى الأبناء، حاملاً فيه، ربما، الرغبة الأولى والثابتة — أن تستمر الحياة.