عائلة Bedoucha

أَلقَابُ اليَهودِ بِشمالِ أفريقيا تُشَكِّلُ أَرشيفًا حَيًّا لِلحِرَفِ والأَماكِنِ والكُنى التي ثَبَّتَتْ الهُويّاتِ العائِلِيَّة. في هذا الْمَدونَة، يَنْدَرِجُ اللَّقَبُ Bedoucha ضِمْنَ الأَسماءِ المِهنِيَّة، التي تتمتَّعُ بِشفافِيَّةٍ لُغَويَّةٍ ملْحوظَة. اللَّقَبُ العَربِيُّ المُرَكَّبُ مِنْ be بِمعنى bû (الرَّجُل) وdûssa التي تعني الرِّزمَة يُعَيِّنُ الرَّجُلَ ذَا الرِّزمَة [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

التَّعايُشُ المُثْبَتُ بَيْنَ الأَشْكالِ Bedoucha و Bedossa و Bedoussa يَندَرِجُ ضِمْنَ ظاهِرَةٍ كلاسِيكِيَّةٍ لِعلمِ الأَسماءِ المَغاربِيّ: غيابُ التَّثبيتِ الإملائِيِّ حتّى دُخولِ السِّجِلِّ المَدَنِيِّ الحَديث. مُنذُ اسْتقلالِ دُوَلِ المَغرِب، تَقَهْقَرَتِ الرَّوابِطُ بَيْنَ اليَهودِ والعَرَبِ إمّا بِالمَغرِبِ والتُّونِسِ، أَمْ انقَطَعَتْ تِقْريبًا بِالجَزائِرِ، وكانَ لِذلكَ تأثيرٌ عَلى الأَجيالِ الجَديدَة [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. الهِجراتُ نَحوَ فرَنسا وإسرائيلَ جَمَّدَتْ بَعْدئِذٍ نُطقًا متباينًا لِجِذعٍ واحِد، بِحيثُ إنّ العائِلَةَ الواحِدَةَ قد تَتَجَاهَلُ نَفْسَها اليوَمَ تَحتَ إِملائَيْنِ مُختَلِفَيْنِ.

أَنْ يَكونَ اللَّقَبُ مُنْحَدِرًا مِنَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ فَلا يَمثِّلُ شيئًا استثنائِيًّا: ثقافَةُ يَهودِ المَغرِبِ ظَلَّتْ لِقُرونٍ عَديدَةٍ عَميقَةَ الرَّبطِ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّة. اليَهودِيَّة-العَرَبِيَّةُ التي كانوا يَتَحَدَّثونَها ويَكتُبونَها شَكَّلَتْ لُغَةً بِحدِّ ذاتِها، مَوسومَةً بِمُكَوِّنٍ عِبْرانِيٍّ لا يُختزَلُ يَسِمُ الطَّقسَ والحَقَّ والمَعجمَ الدِّينِيَّ، بَينَما ظَلَّتِ الصِّيغَةُ عَرَبِيَّة [Moshe Bar-Asher, La composante hébraïque du judéo-arabe algérien, 1992]. لَقَبٌ مَصْنوعٌ عَلى bû وdûssa يَشهَدُ بِالتالي عَلى الرُّسوخِ الحَميمِيِّ لِلنَّسلِ في العالَمِ اللِّسانِيِّ المَغاربِيّ، حَيثُ كانَتْ عِبْرانِيَّةُ المَعبَدِ وعَرَبِيَّةُ الشّارِعِ تَتَعايَشان دُونَ أَنْ تَنْدَمِجا [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb: Linguistic Essays, 1999].

البقجة التي يحملها الجد الذي سُمي على اسمه ليست صورة: إنها موضوع، وزن، حياة. المتجول اليهودي — tajer متنقل أو بائع متجول في القرية — كان يسير في طرقات الريف، محمل بالأقمشة والتفاهات والأواني والتوابل، حاملاً على ظهره ما لم تتمكن دابته، حين يكون له واحدة، من حمله. تميز هذا الاقتصاد للتداول بشكل دائم دور اليهود في المجتمعات المتوسطية قبل الحديثة. وثائق جنيزة القاهرة توضح، عبر فترة طويلة، كيف كان التجارة بالمسافات المتوسطة والصغيرة والإعادة والائتمان غير الرسمي يشكل الهيكل العظمي الاقتصادي للمجتمعات اليهودية في العالم العربي [S.D. Goitein، A Mediterranean Society، 1993].

من هذا النشاط ينبثق فضيلة تعتز بها التقاليد اليهودية: عمل اليدين والعيش المكتسب بدون الاعتماد على الغير، الذي يضعه معلمو التلمود فوق الخمول حتى لو كان مقدساً. الرجل الذي يحمل البقجة ليس مستثمراً؛ إنه من يستأنف الطريق كل صباح. في هذا الصبر الصامت يعبّر أيضاً عن derekh eretz، هذا السلوك المستقيم في شؤون العالم الذي تطلبه الهلاخاه من التاجر — أوزان عادلة وموازين دقيقة وكلمة محفوظة — وصايا لم تتوقف الفقاهة الربانية المغاربية عن تذكير بها التجار [Joseph Chetrit، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco، 2007].

كان المتجول أيضاً وسيطاً بين العوالم. بدخوله المنازل الإسلامية كما منازل الأسر اليهودية، حاملاً أنباء من دوار إلى آخر، جسّد علاقة بالآخر مصنوعة من الألفة والحذر معاً. هذا الوساطة اليومية، حيث تفاوض اليهودي وجاره العربي، وأقرضا بعضهما البعض وتعارفا، تشكل واحدة من أكثر الأشكال ملموسية للتسامح الممارس — ليس عقيدة بل ممارسة التجارة المشتركة. هذا النسج هو الذي كان الاستقلال في الدول المغاربية سيفكك تدريجياً [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

نطاق انتشار الاسم Bedoucha يتطابق مع الجغرافيا نفسها لتوثيقه. حقيقة أن إشتقاقه موثق بقدر متساوٍ في مجموعات Laredo المغربية وفي قوائم أسماء عائلات يهود تونس توضع النسب في الفضاء اليهودي المغاربي الغربي والمركزي [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978]. تذكر القواميس الأنوماستية الكبرى بالفعل أن Laredo لا يزال "عملاً مرجعياً في مجلدين، يستشهد بمصادره بشكل كامل" وتسبقه دراسة لآليات تكوين أسماء العائلات، مما يبرر التعامل مع الإشتقاق المنقول بثقة [ببليوغرافيا الأنساب ليهود تونس، Cercle de Généalogie Juive].

في تونس بشكل خاص، يُصادف اسم العائلة عبر الأجيال الحضرية. احتفظت الذاكرة المجتمعية التونسية، على سبيل المثال، بذكرى "الدكتور Bedoucha"، الذي تشهد روايته بعنوان L'Ordonnance du docteur Bedoucha على اندماج العائلة في النسيج الطبي والبرجوازي في تونس من القرن العشرين [Bernard Sberro, L'Ordonnance du docteur Bedoucha, Harissa.com]. يلخص الانتقال من حقيبة الجوال الصحراوي إلى وصفة الطبيب المسار برمته للصعود الاجتماعي لجزء كبير من اليهودية المغاربية: من جيل من السعاة وإعادة البائعين إلى جيل من الأطباء والتجار المستقرين والأدباء.

لم يكن هذا الارتفاع مصادفة بل ثمرة جهاز: المدرسة. فتحت التحالف الإسرائيلي العام، المُعتمد في جميع أنحاء المغرب بدءاً من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أمام أطفال العائلات المتواضعة السبيل إلى الفرنسية والعلوم والمهن الحرة، حاملة مثالاً للتحرر وحقوق الإنسان [Georges Weill, Émancipation et progrès : l'Alliance israélite universelle et les droits de l'homme, 2000]. عائلة يقول اسمها إن كانت من أصحاب الحقائب يمكن بهذه الطريقة أن تعطي في جيلين أو ثلاثة ممارساً — دون أن يتوقف الاسم نفسه عن تذكر نقطة البداية المتواضعة. هناك درس في التواضع محفور في الحالة المدنية نفسها.

عاشت شوشلت Bedoucha، مثل مجمل العائلات اليهودية في المغرب، في ثنائي لسان عميق حملت آثاره اسمها ذاته. كانت اللغة اليومية هي العربية-اليهودية، لهجة عربية مشبعة بالعبرية، مكتوبة بأحرف عبرية، ناقلة لأدب وفير — تعليقات وقصائد وسجلات أخبار وترجمات الطقس [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. لم تكن هذه اللغة مجرد حديث منزلي: فقد وصلت إلى مرتبة لغة أدبية بحق، مزودة بأعراف وتقليد عالم خاص بها [Haggai Ben-Shammai, The Emergence of Judeo-Arabic as a Literary Language, 2004].

الحلقة العبرية من هذه العربية اليهودية حافظت، في قلب الموقد، على حضور اللغة المقدسة: مصطلحات الشريعة والتقويم والأعياد والبركات ظلت بالعبرية، جزر من القداسة في النسيج العربي [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect, 1992]. وهكذا فإن عائلة ناطقة بالعربية حتى في لقبها العائلي ظلت مع ذلك مرتبطة بالعبرية في المعبد، الودية بالمعرفة التلمودية المنقولة من الأب إلى الابن. هذا الثنائي اللغوي يعبر عن فضيلة جماعية بعينها: الولاء للشريعة المحفوظ في لغة أرض الاستقبال، فن البقاء ذاتك بينما تتحدث لغة الآخر.

في هذا العالم، الدراسة — limmud — لم تكن حكراً على نخبة؛ بل كانت تروي الحياة العادية عبر المعبد وyeshiva ودائرة القراء. نقل المعرفة الدينية، القيمة الأساسية لإسرائيل، كان يتم في هذه اللغة المختلطة التي الاسم Bedoucha، عربي الشكل ويهودي الحامل، يجسدها بكمال [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb: Linguistic Essays, 1999].

منتصف القرن العشرين يمثل، بالنسبة إلى Bedoucha كما بالنسبة إلى تقريباً جميع العائلات اليهودية في المغرب العربي، نهاية عالم. الاستقلالات الوطنية والتوترات السياسية والجاذبية الممارسة من إسرائيل وفرنسا أحدثت رحيلاً جماعياً. منذ حصول بلدان المغرب العربي على الاستقلال، تراخت الروابط بين اليهود والعرب في المغرب وتونس أو انقطعت تقريباً في الجزائر [أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا وأصلها — Dafina]. تفككت جماعة متعددة الآلاف من السنين في غضون سنوات قليلة.

بالنسبة إلى نسب اسمه يعني الرجل ذو الحزمة، يكتسي النفي صدى خاص: مجدداً، اضطر المرء إلى جمع أملاكه في حزمة والانطلاق في الطريق. جوال الأصول والمهاجر من القرن العشرين يلتقيان في نفس الحركة — الحمل، المغادرة، البدء من جديد. في هذا الامتحان تعبّر عن نفسها فضيلة المرونة والوفاء: التعلق بالمجتمع الذي يُعاد تشكيله في مكان آخر، معبداً تلو معبد، في فرنسا وإسرائيل وفي الأميركتين.

تاريخ يهود القرن الماضي عبرته أيضاً مأساة أوسع. دون أن تقدم المسيرة الخاصة بـ Bedoucha هنا الشهادة الموثقة عليها، فإن الذاكرة الجماعية التي ينتمي إليها هذا النسب تضمّ الامتحان الأليم للترحيل، الذي أسدى Primo Levi شهادة الضمير الأخلاقي عليه [Primo Levi، Se questo è un uomo، 1947]. اليهودية في شمال أفريقيا، وإن نجت نسبياً مقارنة بأوروبا الوسطى، لم تسلم من قوانين Vichy الموالية للعنصرية ضد اليهود ولا، في تونس، من الاحتلال الألماني من 1942-1943. الصراحة في السرد تفرض عدم نسب وقائع غير موثقة للعائلة، بل إعادة وضعها في هذا التاريخ المشترك حيث اختبرت كرامتها.

سيكون من المغري، في كتاب عائلي، البحث عن أسلاف مرموقين لـ Bedoucha، حاخامين مشهورين، كرامات. تفرض الصرامة شيء آخر، وهذا الشيء الآخر هو أجمل. لا يدعي اسم Bedoucha لأي نبل: إنه يقول حزمة، ظهر منحني، طريق. إنه بالضبط في هذا التواضع أن تكمن عظمته. لم تضع التقاليد اليهودية قيمة الإنسان أبدًا في الرتبة، بل في استقامة سلوكه وفي الخبز المكتسب بعرق جبينه.

يؤكد المعرفة الأنطولوجية أن غالبية الأسماء العائلية اليهودية المغاربية مشتقة من الحرف واللقب أو الأماكن، وليس من الألقاب [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978]. تنتمي سلالة Bedoucha إلى هذه الأغلبية العاملة الضخمة التي كانت الجسد الحقيقي لشعب يهود شمال أفريقيا: تلك التي دفعت الضريبة وملأت المعابد وزوجت أطفالها وفقًا للشريعة ودفنت موتاها في خوف من السماء. بدونهم، لا الحاخامون ولا الأعيان كانوا سيكون لديهم مجتمع يخدمونه. الانخراط في الحياة الجماعية والمحبة المتبادلة لجمعيات الإغاثة والعناية بالفقراء والمسافرين — الفضائل التي يضعها اليهودية في أساس الحياة المجتمعية — كانت العادية لهذه العائلات، بما فيها تلك التي تحمل الحزمة [S.D. Goitein, A Mediterranean Society, 1993].

من مجمل هذا البحث يبرز رقم متماسك: رقم لسلالة هويتها بحد ذاتها مهنة، ومهنتها هي مهنة الطريق. الاسم Bedoucha — الرجل بالحزمة — يختزل كل أخلاقيات يهودية - مغاربية تتسم بالعمل والحركة والوساطة [أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا وأصولها — Dafina] [Abraham I. Laredo, أسماء يهود المغرب, CSIC, مدريد، 1978].

بين جميع الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، ستكون هذه السلالة قد عبّرت بأفضل شكل عن كرامة العمل والتواضع: الرزق المكتسب بدون فخفخة، الحمل المحمول بدون شكوى، الفخر المتواضع لمن يدين بخبزه لأكتافه وحدها. إلى هذه الفضيلة الأولى تنضم فضيلة ثانية، أخت الباعة الجائلين: الوساطة والتسامح المعاش، هذا التبادل اليومي مع الآخر الذي جعل اليهودي الحامل للحزمة، عبر طرقات البلاد، وسيطًا بين العوالم. وأخيرًا، في منفى القرن العشرين، حيث كان لا بد من جمع أملاكه مجددًا في حزمة والمغادرة من جديد، ستكون العائلة قد أظهرت الصمود والوفاء للجماعة، المعاد تشكيلها من شاطئ إلى آخر في البحر المتوسط.

وهكذا فإن مصير عائلة Bedoucha، بقدر ما يبدو غير مشهور، يلتقي بالذاكرة الجماعية لإسرائيل في أنقى نقطة فيها: ليس في مجد قلة، بل في الصمود الصبور للعدد الكبير. الرجل بالحزمة لم يكتب رسالة؛ بل حمل، على ظهره، استمرارية شعب. ربما تكون هذه أعلى العلوم التي كان يستطيع هذا الكتاب أن يسجلها.