عائلة Batan

يدع اللقب Batan نفسه يُقترب أولاً من خلال شكله. تكشف النسخ المؤكدة — ABATAN, ABATTAN, ABBETTAN — عن سمة متكررة من أونوماستيكا يهودية-مغاربية: التذبذب بين شكل طويل، يسبقه البادئة a-، وشكل قصير، حيث اختفت هذه البادئة. هذا عدم الاستقرار الكتابي ليس حادثة. إنه يعكس مرور اسم من لغة إلى أخرى — من اللهجة العربية إلى الكاستيلية، من الكاستيلية إلى الفرنسية للسجلات الاستعمارية — كل كاتب يكتبها وفقاً لأذنه ويده.

تبين المكانس الكبرى لأسماء السفارديم والمغاربة كم أن هذا النوع من اللقب يستدعي عدة مسارات علمية. جزء مهم من أسماء يهود المغرب يشير إلى الأسماء الجغرافية — أسماء القرى والقبائل وأماكن الأصل — وإلى الحرف، أو إلى الألقاب الفردية التي أصبحت وراثية. قد يكون الاسم Batan، بصيغته الكثيفة، ينتمي إلى أحد هذه الفئات أو تلك: اسم حرفة مرتبط بعمل الصوف والقماش — يشير battan في اللهجة العربية المغاربية إلى المُحنِّ، أولئك الذين يحنون الأقمشة — أو اسم جغرافي مختصر. في غياب الشهادة المباشرة والمؤرخة، سنحذر من القطع: وفقاً لمبادئ الأونوماستيكا السفاردية، قد يحتوي الاسم الواحد على عدة أصول مُفروضة، دون أن يلغي واحد منها الآخر. تكمن الدقة بالضبط في هذا الحذر المنهجي: يُعطي الاسم نفسه كلغز تظل حلوله متعددة [Laredo, 1978].

ما هو ثابت، في المقابل، هو انتماء هذا الاسم إلى المنطقة المغاربية، وقرابته الشكلية مع العائلة الواسعة من الألقاب التي حملتها الشتات في شمال أفريقيا بعد 1492. يشهد الاسم، حتى قبل الرجل، على تجذر بالفعل: ذاك الخاص بجالية، في التعامل مع الحروف والأصوات، عرفت كيف تحافظ على آثار أصولها.

لفهم سلالة مغاربية، يجب الصعود إلى القطيعة الأساسية. سنة 1492، يطرد مرسوم الحمراء اليهود من تاج قشتالة وأرغن؛ بعد خمس سنوات، يرغم البرتغال على التحول أو المغادرة. يعبر عشرات الآلاف منهم البحر المتوسط ويجدون ملجأ على سواحل المغرب والجزائر العثمانية وتونس. هؤلاء هم megorashim، « المطرودون »، الذين جاؤوا ليلتحقوا بـ toshavim، يهود البلاد الأصليين المستقرين بالمغرب منذ العصر القديم — أحياناً منذ تدمير الهيكل الثاني.

من هذا اللقاء يُولد الحضارة اليهودية المغاربية في شكلها الكلاسيكي: تركيب بين الرقي الطقسي والقانوني القادم من إسبانيا والتقاليد المحلية، العربية والبربرية، التي صاغتها قرون من الحياة المشتركة مع الإسلام. في مدن فاس وتطوان وتلمسان ووهران والجزائر، يؤسس الوافدون الجدد معابد يهودية، يصيغون taqqanot — تلك المراسيم الجماعية التي تحكم الزواج والوراثة والخيرية —، وينشرون طقوساً قشتالية تعايش الأعراف القديمة.

في هذا الوعاء تستقر الألقاب مثل Batan. عائلة من هذا الاسم، سواء كانت تنحدر من المطرودين أم من الأصليين، تشارك بالضرورة في هذا التاريخ من الملجأ والإعادة البناء. وبالفعل، في هذه المرحلة، تتجلى فضيلة تعبر عن كل ذاكرة إسرائيل: العلاقة بالغريب وحسن الاستقبال للمنفي. لأن الجماعات التي استقبلت منفيي Sefarad أنجزت، دون أن تصيغ الأمر هكذا، الأمر التوراتي المكرر ستاً وثلاثين مرة في التوراة — ستحب الغريب، لأنك كنت غريباً في أرض مصر. استقبال المنفي، دمجه، إعطاؤه مكاناً في المعبد والمحكمة الحاخامية: تلك كانت العظمة الأولى للملاحات، وكل عائلة أدرجت نفسها فيها كانت، قدر طاقتها، وارثة لها.

إذا كانت فرضية حرفة القصار تلقي الضوء على الاسم Batan، فإنها تفتح على جزء كامل من الحياة الاقتصادية اليهودية في المغرب. في mellahs فاس ومراكش، في الأحياء اليهودية لتلمسان وتطوان، احتل اليهود مواقع محورية في الحرف والتجارة: صاغة، خياطون، دباغون، صباغون، تجار أقمشة. عمل الصوف — القص، الغسل، الندف، القصر، الصباغة — حرك سلاسل كاملة حيث كان للحرفيين اليهود مكان معترف به.

القصار، إذا أردنا أن نرى فيه السلف المجازي للنسب، مارس حرفة متواضعة وأساسية: قصر القماش تحت الأقدام أو بالمطرقة لتضييق الألياف، تحويل المادة الخام إلى نسيج نافع. في هذا النشاط درس لم تتوقف التقاليد اليهودية عن الاحتفال به: كرامة العمل اليدوي. علماء التلمود، وهم أنفسهم حطابون وحدادون أو صانعو حبال، كانوا يعلمون أن الرجل يجب أن يتعلم حرفة لابنه، وأن من يعيش من عمل يديه أفضل من الورع الكسول. وفقاً لأكثر التقاليد الحاخامية استمراراً، لا توجد حرفة شريفة مستحقرة، والقماش المقصور بأيدٍ يهودية يحمل، مع الصوف، جزءاً من هذه قداسة العمل.

لا نستطيع أن نثبت، في غياب أعمال موثقة مرتبطة بالاسم، أن عائلة Batan معينة أدارت متجراً في mellah معين في تاريخ معين. لكن التقاطع بين المؤشر الاسمي وما تعلمنا إياه التاريخ الاقتصادي عن المجتمعات المغاربية يجعل الفرضية محتملة وجديرة بالإبلاغ عنها بالحذر الواجب. يبدو أن النسب، من خلال اسمه ذاته، قد سجل في ذاكرته هذا الفعل الاقتصادي الصامت والمثمر الذي كان أحد أعمدة البقاء اليهودي في أرض الإسلام.

من بين الأوطان التي تمكنت فيها أسماء عائلات هذا الشكل من المغرب من الاستقرار، تحتل Tlemcen مكاناً بارزاً. كانت هذه المدينة في غرب الجزائر، عاصمة المملكة الزيانية في العصور الوسطى، واحدة من المراكز الكبرى للحياة اليهودية في شمال أفريقيا. اختلطت جاليتها، القديمة والمرموقة، بالسكان الأصليين مع اللاجئين من إسبانيا وMajorca، وأشعت من خلال علمائها ورجال دينها.

تاريخ Tlemcen لا ينفصل عن ذاكرة سيد: Rabbi Ephraïm Enkaoua، طبيب وفقيه تلمودي لاجئ من Castille في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أصبح ضريحه مكان حج رئيسياً لليهود في المغرب. حول شخصيات بهذا الحجم تشكلت ثقافة مجتمعية مصنوعة من المعرفة التلمودية والتقوى والتضامن. طورت جاليات Tlemcen مؤسسات خيرية وعدارس ومحاكم حاخامية، وعاشت المشاركة في الحياة الجماعية التي نظمت وجود كل واحد من المولد إلى الدفن.

كانت الشושلة المغاربية المدرجة في هذا النسيج — سواء في Tlemcen نفسها أو في المدن المجاورة Oran و Nedroma — تشارك في هذه الثقافة من المعرفة والمساعدة المتبادلة. لم تكن الخيرية المنظمة، tsedaqa، مجرد إيماءة عرضية بل مؤسسة: صناديق الفقراء وصداق اليتيمات وفداء الأسرى والإغاثة للمسافرين. بالانضمام إلى مثل هذه الجاليات، تعلمت الأسر أن العدالة الاجتماعية — لأن ذلك هو المعنى الأول لـ tsedaqa، ليس الصدقة بل الحق — شكلت أساس الحياة اليهودية. كانت هذه الفضيلة من العناية بالآخر، التي تحملها الذاكرة الجماعية لإسرائيل منذ الأنبياء، تجد في mellah والـ haras في المغرب تجسيداً يومياً.

هناك مجال واحد بلغت فيه اليهودية المغاربية روعة متفردة: مجال الشعر الليتورجي، الپيوט. كوريثي المدرسة الأندلسية الكبرى — مدرسة Salomon Ibn Gabirol و Yehuda Halevi و Abraham Ibn Ezra — احتفظ يهود شمال أفريقيا، وأثروا وغنّوا، بمجموعة ضخمة من القصائد المقدسة، مؤلفة لأعياد الجماعة والأعراس والختانات وسهرات الدراسة.

أظهر Haïm Zafrani، في أعماله الأساسية عن الأدب الليتورجي اليهودي-المغاربي، كم كانت هذه التقاليد حية وعالمة في آن معاً: البكاشيت المغنّاة قبل فجر السبت، القينة من أيام الحداد، والنشيد النكاحي، شكّلت استمراراً ينتقل فيه، من جيل إلى جيل، اللسان العبري وذاكرة Sefarad وفن المقامات المستعار من الموسيقى الأندلسية والعربية. كانت هذه الثقافة شفاهية بقدر ما كانت مكتوبة: انتقلت في البيوت والمعابد وأخويات المغنيين.

عاشت عائلة مغاربية، مهما كان اسمها، على إيقاع هذه الأغاني. سواء كان أحد أفرادها پايتان — شاعراً ليتورجياً — أو مجرد مؤمن يحمل الألحان من أب إلى ابن، كانت تشارك في الإسهام في الفكر والثقافة اليهودية الذي يشكّل عظمة المغرب العبري الهادئة. لا نمتلك پيوט موقّعاً بيد من عائلة Batan؛ ما تنقله لنا التقاليد، هو إطار حضارة حيث كانت كل عائلة أمينة على جزء من هذا الكنز الصوتي. التقوى هنا لم تكن قاسية بل حنونة، والوفاء للشريعة كان يُعبّر عنه بالغناء بقدر ما بالدراسة.

القرن التاسع عشر أحدث تحولا جذريا في أوضاع يهود المغرب العربي. في الجزائر، الفتح الفرنسي ابتداء من عام 1830، ثم مرسوم Crémieux عام 1870، منحا اليهود الأصليين الجنسية الفرنسية — حدث حاسم أخرجهم من وضعهم القديم وأدخلهم في تحول ثقافي عميق. في المغرب وتونس، عمل التحالف الإسرائيلي العالمي، ابتداء من 1862، فتح مدارس انتشرت فيها اللغة الفرنسية والمعارف الحديثة والطموحات الجديدة.

وجدت العائلات التي تحمل أسماء المغرب العربي القديم — بينها عائلات من شושלת Batan وتنويعاتها — نفسها متورطة في هذه الحركة الكبرى: التمدرس والتحضر والدخول إلى المهن الحديثة والهجرة إلى المدن الساحلية الكبرى، ثم في القرن العشرين الرحيل نحو فرنسا وإسرائيل وكندا. سجلات الحالة المدنية الاستعمارية، حيث تُثبَّتت الأسماء برسمها الفرنسي — ومن هنا بالذات تعدد ABATAN / ABATTAN / ABBETTAN — تشكل اليوم أحد المصادر الموثقة الرئيسية للعثور على هذه العائلات.

كانت هذه فترة انتقال، لكنها كانت أيضا فترة توتر مثمر بين الوفاء والانفتاح. استطاع كثيرون من يهود المغرب العربي أن يعتنقوا الحداثة والتعليم الجديد دون أن ينكروا الـ halakha ولا ذاكرة الآباء — وجسّدوا هذا التسامح الداخلي، هذه القدرة على الجمع بين عوالم مختلفة، التي كانت أحد الموارد العميقة لليهودية الإسفرادية. عرف آخرون تمزق الجلاء وفقدان المعالم. يقضي بنزاهة السرد أن نقول هذه الظلال بقدر ما نقول عن هذه النجاحات: كان التشتت الحديث إنجازا لقوم، وانتزاعا للآخرين، وغالبا ما كان الاثنين معا. عبرت شושלت Batan، كغيرها من الشوشلوت الكثيرة، هذا الحد وحملت بعيدا، في أوطانها الجديدة، الاسم القديم لأصولها المغاربية.

في نهاية هذا المسار، تبدو لنا خط Batan أقل بكثير من أن تكون سلالة بحدود واضحة، وإنما خيط رقيق لكن عنيد، منسوج في النسيج الكبير لليهودية المغاربية. اسمها، تحت متغيراته الثلاثة، يحمل فيه لغز أصل — إما صاحب صباغة الأقمشة أو مكان منسي — لا تسمح الاشتقاقيات وحدها بحلّه بيقين تام [Laredo, 1978]. لكن حول هذا الاسم، التاريخ الجماعي ينير مساراً محتملاً: مسار عائلة وُلدت من الالتقاء بين المنفيين من Sefarad واليهود الأصليين، راسخة في الملاح والمدن المغاربية، مغذّاة بالعلم التلمودي والتقوى المرتلة والتضامن الجماعي، ثم حملتها الهجرات الحديثة الكبرى.

إذا كان يجب تسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه الخط بأفضل شكل، لكانت بلا شك كرامة العمل والنشاط الاقتصادي الصامت — تلك التي يبدو أن اسمها نفسه ينقشها، إن كان يدل حقاً على صاحب صباغة الأقمشة، الحرفي الذي يحوّل المادة الخام إلى نسيج مفيد. في هذه العظمة المتواضعة للعمل اليدوي، تنضم عائلة Batan إلى تعاليم حكماء إسرائيل الأكثر استمراراً: أن القداسة لا تكمن فقط في الدراسة، بل أيضاً في الأيدي التي تعمل بنزاهة وتوفر احتياجات أحبائها. وبعيداً عن هذه السمة الفريدة، تشارك في الفضائل التي حملها المغرب العبري عبر القرون — استقبال الغريب، الاهتمام بالآخر، الإخلاص المرتل للشريعة. بهذا المعنى، القدر الغامض لعائلة ينضم إلى نور ذاكرة تتجاوزها: ذاكرة إسرائيل، المتشتتة والمخلصة، بين ضفاف البحر الأبيض المتوسط.