عائلة Balaban

يتم توثيق أصل بالابان بشكل جيد من قبل علم اللغة المتخصص بأسماء يهودية. يأتي المصطلح من الكلمة التركية بالابان، التي تشير إلى الصقر الملكي، طائر جارح كان مرغوباً فيه للصيد بالطير في البلاطات العثمانية والسهول الأوراسية. انتشرت هذه الكلمة في اللغات السلافية الجنوبية والشرقية، وكذلك في الفارسية والتركية، حيث اتخذت معاني مشتقة: « كبير »، « قوي »، بل « متباهٍ » أو « صاخب » — ومن هنا الانزلاق نحو معنى « متفاخر » الذي يُحفظ في بعض اللهجات. ألكسندر بايدر، في أعماله المرجعية حول أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية، يصنف هذا النوع من الأسماء ضمن الألقاب الشعبية السابقة لتثبيت أسماء العائلات الإدارية [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire].

هذا الأصل يقول شيئاً عن علاقة الثقافة اليهودية بالعالم المحيط بها. إن شعباً يتبنى لتسمية نفسه كلمة من جار تركي أو سلافي تشير إلى طائر جارح، يبدي مساماً ثقافياً، وقدرة على امتصاص ولعكس لغة الآخر. كان اللقب، الذي يكثيراً ما يكون ودوداً أو ساخراً، ينشأ في حياة الحي، في السوق، في المعبد: فهو يقول الفضيلة المتمثلة في الاعتناء بالآخر في شكلها الأكثر يومياً، وهي اللقب الذي يميز ويربط. في التقليد اليهودي، الاسم لا يكون أبداً تافهاً — يعلّم الدرش أن أطفال إسرائيل تحررّوا من مصر جزئياً لأنهم لم يغيّروا أسماءهم. أن تحافظ عائلات على لقب دنيوي مثل « الصقر » حتى أيامنا هذه يشهد على إخلاص عنيد لهوية مصاغة في المنفى.

الاسم Balaban لا ينتمي إلى منطقة جغرافية واحدة. نلتقيه منذ العصر الحديث في مملكة بولندا والدوقية الكبرى لليتوانيا، وفي غاليتسيا النمساوية وأوكرانيا، لكن أيضاً في الإمبراطورية العثمانية بالبلقان وحتى في سالونيك واسطنبول، حيث استطاعت أسر يهودية سفاردية ورومانيوتية أن تحمل متغيرات من نفس اللقب التركي. توضح هذه الانتشار الجغرافيا ذاتها لليهودية: جذر لغوي واحد اعتمدته جماعات، من طرف إلى آخر في العالم المتوسطي والقاري، لم تعرف بعضها البعض.

يجب هنا أن نشير إلى احتياط منهجي: لا شيء يثبت أن Balaban من Lwów وأولئك من Salonique وآخرون في أماكن أخرى ينحدرون من سلف واحد. الاسم العائلي متعدد الأصول — ولد عدة مرات، في عدة أماكن، من نفس الحقل اللغوي. هذا التواضع أمام عدم اليقين الجنيالوجي هو بنفسه فضيلة المؤرخ اليهودي، الذي دربه قرن من التعليق التلمودي على التمييز بين vaday (المؤكد) وsafek (المشكوك). في очагах الأشكنازية الكبرى بشرق غاليتسيا، خاصة في Lwów (Lemberg، اليوم Lviv)، كانت الأسر الحاملة لهذا الاسم تُدرج نفسها في النسيج الكثيف للجماعات المكرسة للتجارة والحرفة والدراسة — هذا الانغماس في الحياة الجماعية التي كانت تهيكل kahal، التنظيم الجماعي اليهودي، وهو بالضبط ما سيشكل موضوع دراسة أكثر الـ Balaban تميزاً.

في Lwów، عندما كانت عاصمة جاليسيا النمساوية المجرية، وُلد عام 1877 Majer (Meir) Bałaban، من كان سيعطي الاسم العائلي بعده العالمي. درس القانون ثم التاريخ في جامعة Lwów، حيث قدم أطروحة رائدة عن المنظمات المجتمعية لليهود في مدينته الأم، أصبح أحد مؤسسي علم التاريخ العلمي لليهود البولنديين. حيث اكتفى آخرون بالحوليات التقية أو السرد المفيد، عمل Bałaban على الأرشيفات: السجلات البلدية والأعمال الموثقة وقوانين الجمعيات والمستندات المالية. كان أول من تعامل مع تاريخ اليهود في بولندا بطرق العلم الوثائقي الحديث.

عمله ضخم. كرس دراسات رئيسية لمجتمعات Lwów و Cracovie، لا سيما كتابه تاريخ يهود Cracovie و Kazimierz، ودرس الحركة السبتائية والفرانكية، حياة kahalim، الطباعة العبرية. أستاذ في جامعة Varsovie، آخر صاحب كرسي في التاريخ اليهودي قبل الكارثة، درب جيلا كاملا من الباحثين وأدار معهد الدراسات اليهودية في عاصمة بولندا. في إعادة بناء حياة الجماعات المختفية بصبر، جسد Bałaban بأعلى درجة فضيلة العلم الموضوعة في خدمة الجماعة، وأمر zakhor: إنقاذ الأجيال السابقة من النسيان. يرتبط عمله بالسلسلة الطويلة للمؤرخين الإسرائيليين، من مؤلفي Séder ha-Dorot إلى مؤرخي Wissenschaft des Judentums، الذين كانت كتابة تاريخ الشعب بالنسبة لهم عملا من الورع بقدر كونها علما.

مصير Majer Bałaban يرتبط بطريقة مأساوية بمصير المجتمع الذي كرس حياته لدراسته. عندما غزت ألمانيا النازية بولندا وحصرت السكان اليهود في وارسو في الحي اليهودي، تم حبس المؤرخ الطاعن في السن والمريض بالفعل هناك مع أسرته. وفقا للشهادات التي جُمعت بعد الحرب، واصل عمله وتعليمه هناك، في ظروف رعب، حتى وفاته في ديسمبر 1942 — بعد أشهر قليلة فقط من انتفاضة الحي اليهودي في ربيع 1943 [وفقا للمصادر التاريخية حول حي وارسو اليهودي].

هناك، في هذه الصورة للمؤرخ الذي يواصل عمله في قلب الإبادة، دلالة تتجاوز السيرة الذاتية. مات Bałaban في وسط الأرشيف الإنساني ذاته الذي كرس حياته لحفظه؛ أصبح جزءا من التاريخ الذي كان يكتبه. تلك الأمانة للدراسة حتى النهاية، في مواجهة الهمجية، تستمر موتيفا قديما في التقليد اليهودي: موتيفا المعلمين الذين، في العصر الروماني القديم كما تحت محاكم التفتيش، ماتوا وهم يحملون التوراة أو المعرفة. دمار اليهودية البولندية أزال ليس فقط ملايين الأرواح بل أيضا المكتبات والسجلات والعوالم التي رسم خريطتها Bałaban — مما جعل عمل إنقاذه أكثر ثمينية، جسرا وحيدا باقيا نحو كون غمرته المياه.

عرف اللقب Balaban أيضاً وجوداً جنوبياً، في أراضي الإسلام والإمبراطورية العثمانية القديمة، حيث كانت الكلمة التركية التي يشتق منها مفهومة مباشرة. يُصادف حاملو هذا الاسم أو متغيراته في الجماعات اليهودية الإسبانية للبلقان وتركيا، وسط حيث كانت اللغة التركية تشبع الحياة اليومية. يذكرنا هذا الانتشار المتوسطي بأن اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط كانت ملتقى طرق، وبأن الدراسات حول يهود المغرب والشرق أظهرت كم كانت الأسماء الإسبانية السفاردية تمزج العبرية والعربية والإسبانية والتركية [Charvit, 2019] [Fenton, 2019].

هنا تتجاوب التقاليد الشفهية للعائلات والأرشيف بحذر: حيث تربط الذاكرة العائلية أحياناً اسماً بأصل تركي مرموق، يذكر المؤرخ بأن اللقب قد ينشأ بشكل مستقل في عدة نقاط من العالم اليهودي. أسفرت الأعمال المنجزة على مجتمعات شمال أفريقيا والشرق بالضبط عن تعليم كيفية فصل هذه الأنساب المفترضة عن الأنساب الموثقة [Allouche-Benayoun & Dermenjian, 2020]. هذا التمييز — رفض الأسطورة المجاملة حين لا تدعمها الأرشيفات — هو بحد ذاته شكل من التواضع والعدل تجاه الحقيقة، قيم تضعها الهالاخاه في أساس الشهادة: midvar chéker tirḥaq، «ابتعد عن الكلمة الكاذبة».

القرن العشرون ضرب حاملي اسم Balaban كما ضرب الشعب اليهودي بأكمله. في فرنسا، السجلات المتقنة للترحيل تسمح بإثبات وجود أشخاص يحملون هذا الاسم بين ضحايا نظام الاضطهاد الذي تم تنفيذه في ظل الاحتلال، كما تم إعادة بنائه قافلة تلو قافلة [Klarsfeld، 1993]. أظهرت الأبحاث حول السياسة المعادية للیهود في الدولة الفرنسية الآلة الإدارية والشرطية التي، من التعداد إلى الاعتقال ثم الترحيل، انهالت على عائلات غالباً مجهولة، لا يبقى من اسمها أحياناً سوى في قوائم الذاكرة [Joly، 2018].

في مواجهة هذه الحقائق، يفرض ضبط النفس نفسه: هذه الحيوات المقطوعة لم تترك عملاً للتعليق عليه، فقط الغياب الذي يجب احترامه. تعلّم التقليد اليهودي أن إنقاذ حياة واحدة هو إنقاذ عالم؛ الحال العكسي ارتُكب على نطاق صناعي. إن الفعل البسيط لتسمية الضائعين، بحفظ أسمائهم في كتاب، ينبع من نفس أمر الذاكرة الذي حرك Majer Bałaban. وهكذا يخترق اسم Balaban القرن وهو يحمل، في آن معاً، صورة من كتب التاريخ وصورة الأعداد الذين لا يحصى من الذين عاشوه — الأرشيفي والمؤرشف، متحدان في واجب الذكرى المشترك.

من الصقر الجارح في سهول آسيا الوسطى التركية إلى أستاذ وارسو الذي مات في الحي الذي أقيم له، اسم بالابان يرسم مسارًا يكثّف تجربة الشعب اليهودي في أوروبا الشرقية والبحر المتوسط: اعتماد لغة أجنبية لتسمية الذات، والتشتت في очагов متعددة، والترقي عن طريق الدراسة، وامتحان الإبادة. لا يمكننا الادعاء بنسب واحد ولا بسلسلة نسب متصلة؛ الصدق يقتضي الاعتراف باسم عائلة وُلد مرات عديدة على تربة لغوية واحدة، وجُمع هنا أقل بالدم من أن يكون بالمعنى.

إن كان لا بد من تسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسبة خير تعبير، فستكون واجب التذكر — zakhor. لأنه في شخص Majer Bałaban، تحول اسم «الصقر» إلى حارس: حارس الأرشيفات، والجماعات المحوّة، والأجيال التي انتزعها من النسيان قبل أن يختفي بدوره في ليل سنة 1942. وفي هذا، تشارك نسبة بالابان في إحدى أقدم الفضائل وأثباتها في إسرائيل، تلك التي مكّنت شعبًا من البقاء عبر كل منفاه: العناد على التذكر، والكتابة، والنقل. الصقر، رمز الرؤية الحادة، يصبح إذن الرمز الأصيل لعائلة رفعت عاليًا نظرها المتجه نحو الماضي، لكي لا يُفقد شيء مما كان.