عائلة Bahorjudà

الشهادة الوحيدة الموثوقة لاسم العائلة Bahorjudà تأتينا من عمل Samuele Schaerf الذي نُشِرَ في فلورنسا سنة 1925 تحت العنوان I cognomi degli ebrei d'Italia. هذا الأثر، رقيق الحجم لكنه كبير الأثر، يشكل أول تعداد منهجي منتظم لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة. جمع Schaerf فيه، انطلاقاً من سجلات المجتمعات اليهودية والحالة المدنية وذاكرة العائلات، الأسماء التي حملها اليهود الإيطاليون، محاولاً أحياناً أن يبين أصلها الجغرافي أو اللغوي.

إن إدراج Bahorjudà في هذا الفهرس يمنحه مركزاً توثيقياً لا يقبل الطعن: الاسم كان موجوداً، تم حمله وتوارثه وتسجيله. هذه هي القاعدة الراسخة التي يستند إليها كل ما تبقى. أن الاسم نادر — لا يظهر بين العائلات الكبرى المعروفة من مجتمعات روما وفينيسيا وليفورن — قد يشهد على نسب متواضع وخافت، من الأنساب التي تؤلف النسيج العادي لشعب دون أن تترك آثاراً نصبية. لكن هذا الخفاء بالذات هو ما يستدعي نوعاً من التواضع في نظر المؤرخ: الاعتراف بأن حياة يهودية تستحق أن تُروى ليست بحاجة إلى أن تكون مجيدة.

إن الطريقة ذاتها التي اتبعها Schaerf تندرج ضمن فضيلة طالما غذتها التقاليد اليهودية: عناية الاهتمام بذاكرة الأسماء. منذ الأنساب التوراتية وحتى سجلات المجتمعات، أن نسمي وأن نتذكر من كانوا موجودين هو عمل من أعمال الوفاء. بتسجيل حتى الأسماء الأكثر اندثاراً، المرجع من سنة 1925 يسهم في هذا الواجب الجماعي لـ zakhor [Yerushalmi, 1984].

لفهم Bahorjudà، يجب إعادة وضعه في سياق تاريخ الأسماء اليهودية الإيطالية. كانت شبه الجزيرة، منذ العصور القديمة، واحدة من أقدم بؤر الشتات، والسكان اليهود فيها تطبقوا على مر القرون: يهود «italkim» من أصول رومانية، آشكناز قدموا من الشمال، سفارديم فروا من إسبانيا سنة 1492 ثم من البرتغال، ويهود قدموا من شمال أفريقيا والشرق الأدنى، خاصة نحو ميناء Livorna الحر.

يحمل اللقب Bahorjudà علامات هذه التعددية. مكونه Bahor — من العبرية bekhor، البكر — يعاود الظهور بتكرار في المناطق السفاردية والمغاربية، حيث استُخدم Bahor أو Bohor كاسم أول أعطي للابن الأكبر، خاصة في الجاليات الشمالية الأفريقية والعثمانية. مكونه Judà يشير إلى السلف الأسطوري Juda. اندماج الاثنين يقترح نسلاً الذي، في لحظة ما، تبلور اسم الجد المؤسس — «Bahor, ابن Juda» أو «Bahor Yehuda» — في اسم وراثي. هذا الافتراض، معقول في ضوء الآليات المعروفة لتشكيل الأسماء، يبقى حدسياً في غياب وثيقة دقيقة.

أظهر Robert Bonfil كم أن المجتمع اليهودي في عصر النهضة الإيطالية، بعيداً عن كونه مجرد موضوع للتسامح أو الاضطهاد، طوّر هوية خاصة، متمفصلة حول الأسرة والمعبد والمعرفة [Bonfil, 1994]. في هذا العالم، كان الاسم غير محايد: فقد كان يدرج الفرد في سلسلة نسب، يربط كل حامل باسم بالذاكرة من Juda، أي بقلب هوية إسرائيل ذاتها. حمل Judà في الاسم معنى حمل اسم الشعب بأكمله — تواضع عائلة معينة ملتقٍ مع فخر انتماء جماعي.

أياً كانت البقعة التي تجذرت فيها عائلة Bahorjudà، كانت حياتها لا بد أن تنظمها مؤسسات kehillah، الجماعة المنظمة. أعمال Robert Bonfil أضاءت هذا المجتمع: الكنيس مركز روحي واجتماعي، الأخويات الخيرية (ḥevrot)، المساعدة المتبادلة، تعليم الأطفال، وسلطة الحاخامين في تفسير الشريعة [Bonfil, 1994].

هنا حيث تظهر الفضائل الأكثر ثباتاً لليهودية الإيطالية. tsedaka — التي يُترجم عليها بضيق كثير بـ « الخيرية » بينما تعني أولاً « العدل » — كانت تنظم الحياة الجماعية: الأخويات كانت تعتني بالمرضى، تزوج الفتيات الفقيرات، تجهز الموتى، تفتدي الأسرى. عائلة متواضعة كـ Bahorjudà كانت تشارك في هذا نسج التضامن، ليس كمحسن بارز، لكن كعضو في جسد حيث يساهم كل واحد على قدر إمكانياته. هذه المشاركة في الحياة الجماعية — العناية بالآخر — تشكل واحدة من أعمق تعبيرات الشريعة اليهودية، التي تُخضع الخلاص الفردي لمسؤوليتنا تجاه الآخرين [Bonfil, 1994].

Armand Abécassis أكد أن الفكر اليهودي لا يفصل أبداً بين الأخلاق والمقدس: خدمة الله هي أولاً الإجابة عن وجه الآخر [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi، من جانبه، أصرّ على أن التقليد اليهودي يُنقل أقل كجسم من التعاليم مما هو عليه طريقة سكن العالم، من جيل إلى جيل [Askénazi, 1999]. أسرة غامضة كـ Bahorjudà كانت، على قدرها، واحدة من حلقات هذا النقل الصامت.

كانت إيطاليا اليهودية очагًا استثنائيًا للثقافة المكتوبة. وحتى قبل الطباعة، أنتج الكتاب اليهود فيها مخطوطات من جمال كبير، كما أظهرت جوليا تامani في دراساتها حول المخطوطات العبرية المزينة بالرسوم في شبه الجزيرة [Tamani, 2010]. كانت النسخ من التورة والرسائل التلمودية وكتب الصلاة والأعمال الفلسفية تنتقل من يد إلى يد، يتم نسخها والتعليق عليها وتوريثها.

لا يوجد توثيق بأن عائلة Bahorjudà أنتجت علماء أو نساخين مشهورين؛ ومن غير الصادق أن نؤكد ذلك. لكن الاسم نفسه، الذي يحمل نقش Judà، يربطها بثقافة الكتاب، لأن يهودا هو أيضًا، في التقليد، شخصية من يتولى الكلام ويصبح ضامنًا (تكوين 44). أذكّرنا كوليت سيرا بمدى عدم الفهم للفلسفة اليهودية الوسيطة إلا من خلال التاريخ المادي لمخطوطاتها، تلك الأشياء الهشة حيث تراكمت فيها أفكار إسرائيل [Sirat, 1983]. وأظهر Maurice-Ruben Hayoun استمرار التفكير الفلسفي اليهودي الذي تغذيه هذا التراث المكتوب، من الأندلس إلى إيطاليا وما وراءها [Hayoun, 2023].

في هذا السياق، كان المساهمة في المعرفة — التلمودية والأدبية والفلسفية — هي الفضيلة الرئيسية لليهود في إيطاليا. حتى العائلة بدون عمل موقع كانت تشارك في هذه حضارة النص: من خلال التعليم الديني، من خلال تعليم الأطفال، من خلال احترام الكتاب. هذه واحدة من المقاوات العظيمة للذاكرة اليهودية بأن جعلت الدراسة فعل تقوى في متناول الجميع، وليست امتيازًا للنخبة.

المكون Bahor من اللقب يدعو إلى توسيع النظر إلى ما وراء إيطاليا، نحو الشتات السفاردي والمغاربي حيث كان هذا الاسم الأول حياً بشكل خاص. الميناء الحر بليفورنو، الذي درسه Lionel Lévy، كان نقطة ارتكاز تربط إيطاليا بشمال أفريقيا وأمستردام وتونس: «الأمة اليهودية البرتغالية» ازدهرت هناك، وانتشر عدد كبير من اليهود الليفورنيين نحو تونس والجزائر [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

من المعقول — بدون أن يؤكد الأرشيف ذلك لهذه الأسرة بالتحديد — أن اسماً يمزج Bahor وJudà قد تداول على طول هذه الطرق البحرية، مع أن إيطاليا والمغرب شكلا فضاء ثقافياً وتجارياً واحداً. تشهد جاليات Tlemcen، الموصوفة من قبل Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، و Sidi Bel Abbès، التي حُفظت أرشيفاتها الحبرية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]، على ثراء هذه اليهودية الشمال أفريقية حيث كان الاسم الأول Bahor/Bohor شائعاً. تبقى هذه الفرضية بخصوص اسم مسافر احتمالية افتراضية محتملة، معروضة على القارئ كخيط وليس كحقيقة.

ما تكشفه هذه التدفقات بدلاً من ذلك، بكل تأكيد، هي فضيلة دائمة: العلاقة بالأجنبي والضيافة. استقبلت ليفورنو منفيي البرتغال، وفارّي محاكم التفتيش، والتجار من جميع الأصول. كانت الأنشطة الاقتصادية للتجار اليهود فيها لا تنفصل عن أخلاقيات الاستقبال والتضامن بين الجاليات المتشتتة [Lévy, 1999]. الشعب اليهودي، المجرب بالنفي، استطاع أن يجعل من نفي الآخرين مناسبة للأخوة.

كل تاريخ عائلي يتضمن مناطق غامضة، والأمانة تقتضي تسميتها. من عائلة Bahorjudà، لا نعرف بيقين إلا الاسم وتوثيقه عند Schaerf. كل شيء آخر — الوجوه والمهن والأفراح والأتراح — ضاع في صمت الأرشيفات. هذا الصمت ليس عيباً في السرد: هو السرد نفسه. إنه يقول بحال الأغلبية الضخمة من اليهود، الذين عاشوا وصلّوا وأرسلوا دون أن يدخلوا كتب التاريخ يوماً.

Dominique Natanson، من خلال عمله في الذاكرة والتعليم، ذكّر بمدى أهمية إنقاذ هذه الوجودات المجهولة من النسيان، وإعادة اسم وكرامة إليها [Natanson, 1997]. القرن العشرون، مع الـ Shoah والتحولات التي طرأت على الجماعات المتوسطية، ابتلع شושלות بأكملها لم يبق منها أحياناً إلا سطر في سجل. أن نحفظ ذاكرة Bahorjudà هو إذن إنجاز فعل تعتبره التقاليد اليهودية مقدساً: رفض أن يزول اسم إنسان تماماً.

هنا تعبّر عن الفضيلة النهائية، التي تغلّف جميع الفضائل الأخرى: الوفاء. الوفاء لسلسلة الأجيال، للعهد، للاسم المستقبل والمنقول. أظهر Yerushalmi أن الذاكرة اليهودية لا تستند أولاً على التاريخ الناقد بل على الليتورجيا والطقس، على التكرار الذي يحضّر الماضي [Yerushalmi, 1984]. بحملها في اسمها نفسه للأكبر (Bahor) وليهوذا (Judà)، كانت هذه العائلة تدرج الأسبقية والاستمرارية في قلب هويتها — كما لو أن الاسم نفسه كان قسماً من الوفاء.

في ختام هذا المسار، ماذا نستبقي من نسب Bahorjudà ؟ حقائق قليلة، لكن معنى عميق. اسم موثّق من قبل Schaerf سنة 1925 [Schaerf, 1925]، مركّب من Bahor أي البكر، ومن Judà، الجدّ الأسطوري لإسرائيل. حول هذا النواة الصلبة، ينشر تاريخ يهود إيطاليا وشتاتاتهم المتوسطية عالماً كاملاً من الحياة المجتمعية، والمعرفة المكتوبة، والتضامن والأمانة.

بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، إن الأمانة للذاكرة والنقل هي التي عبّرت عنها هذه النسبة بأفضل السبل — ليس من خلال أعمال مشرّفة لم تنسبها أيّ وثيقة إليها، بل من خلال اسمها ذاته: اسم يقول، بجمعه بين البكر ويهوذا، أولوية الموروث واستمرار العهد. في تحفّظها، تجسّد عائلة Bahorjudà تواضع النسب الغامضة التي صنعت، مجتمعة، دوام شعب عبر القرون والقارات.

كما كتب Yerushalmi، ما حافظ على إسرائيل ليس التاريخ بقدر ما هي الذاكرة — تلك الوصية بالتذكّر التي تخترق كل جيل [Yerushalmi, 1984]. بإعادة صوت إلى هذا الاسم المكاد أن يُمحى، لا يفعل هذا الكتاب الكبير سوى أن يطيع، بطريقته الخاصة، الأمر ذاته: zakhor. وربما كان هذا أجمل تكريم يمكن أن يُسدى إلى عائلة لم يتبقَّ منها سوى اسم: عدّه جديراً برواية.