عائلة Bacri

تتفق التقاليد العائلية والمؤرخية على نقطة أصل بعيدة: إسبانيا، التي تركت وسط معاناة الطردات والاضطهادات التحقيقية. تنتمي عائلة Bacri إلى هذه الحركة الواسعة من اليهود السفارديم الذين، اعتباراً من 1492، انتشروا حول المتوسط كله، حاملين معهم لغتهم وصلواتهم ومعرفتهم التجارية [Bacri — Wikipédia]. يربط هذا السرد عن أصل إيبيري، الذي ينتقل جيلاً بعد جيل، العائلة بالصدمة المؤسسة الكبرى للسفاردية — الطرد — وبالمرونة الطويلة التي نجمت عنها.

كانت المرحلة الحاسمة إيطالية. في القرن السابع عشر، كسب المهاجرون اليهود من Livorno، ميناء توسكاني أصبح أرض لجوء للسفارديم تحت حماية Medici، شمال أفريقيا. كان من هذا البؤرة أن استمدت بيوت التجارة الكبرى بالجزائر جزءاً من أصلها: يذكر المؤرخون أن هذا هو شأن قضية Bacri و Busnach، المسماة على اسم نجاريين يهوديين جزائريين كبيرين من Livorno. كان هؤلاء اليهود الليفورنيون، الذين كانوا يُدعون في الرجينس بـ Gorneyim — أهل Livorno —، يشكلون نخبة تجارية كونية، يتحدثون الإيطالية والإسبانية-اليهودية والعربية، ينسجون شبكات من مرسيليا إلى جنوة، من تونس إلى الإسكندرية.

في هذه الفترة المؤسسة، الفضيلة التي تعبّر عنها النسب بالفعل هي الإخلاص: الإخلاص لهوية يهودية تم الحفاظ عليها رغم الطردات المتعاقبة، الإخلاص للروابط الجماعية التي سمحت، من ميناء إلى آخر، لعائلات السفارديم بأن تتعرف على بعضها وتساعد بعضها. هذا التضامن الشتاتي — هذه القدرة على نسج الشبكات وضيافة من تفرقوا — لا يشكل زينة للسرد: إنه الشرط ذاته لبقاء شعب بلا أرض، وكانت Bacri، مثل Busnach الذين تحالفوا معهم بالدم والتجارة، من الحرفيين الملموسين لهذا. هنا، تندمج التاريخ الفردي لعائلة واحدة مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب جعل من الضيافة المتبادلة والانتماء شكلاً من أشكال الوطن المتنقل.

في نهاية القرن الثامن عشر، فرضت أسرة Bacri، المتحالفة مع عائلة Busnach، نفسها كأول قوة تجارية في ولاية الجزائر. في نهاية القرن الثامن عشر، اثنان من التجار اليهود الجزائريين — Bakri و Busnach — يمتلكان احتكار تجارة الحبوب في ولاية الجزائر ويزودان فرنسا المحاربة بكمية كبيرة من القمح. مخزن Mitidja، هذه السهل الخصب الذي يحيط بالجزائر، كان يغذي من خلالهم جيوش الثورة ثم الإمبراطورية.

حجم هذه المعاملات يعطي مقياس لثقلهم. في 1797، بيع تاجران جزائريان، Bacri و Busnach، 14 مليون قمح للجمهورية الفرنسية، والتي ظلت غير مدفوعة. في 1818، يطالب Hussein، دائن Bacri و Busnach، بهذا المبلغ من Louis XVIII. تم استخدام القمح المسلم، وفقاً للمؤرخين، في حملات Bonaparte الإيطالية والمصرية [JEWISHERITAGE]. لم تكتفِ البيت بالتجارة : أقرضت، تقدمت، ضمنت، إلى درجة أن رصيده أشرك الولاية نفسها. كان الممثل الباريسي للشركة، Jacob Bacri، يتفاوض على أعلى مستويات الدولة الفرنسية، حتى مع Talleyrand [Les Mots et les Choses, S. Bouterfa].

لم يكن هذا الوضع خالياً من الغموض أو الخطر. كان البيت يدين في كل شيء تقريباً لفرنسا والداي الجزائري، محصوراً في لعبة من الديون المتقاطعة حيث اندمج المصلحة الخاصة والمصلحة الحكومية. سيكتب ممثل أسرة Bacri، Jacob Bacri، بشأن المفاوضات التي أجريت مع Talleyrand بعبارات تخيم عليها مناورات التمويل الراقي من تلك الحقبة. نشرت السلالة فيه موهبة حقيقية — الإجراء الاقتصادي الذي يصل إلى مستوى الإمبراطوريات — هذه فضيلة التجارة التي لم تحتقرها التقليد اليهودي إلى حد كبير طالما خدمت المجتمع أيضاً. لأن البيوت الجزائرية الكبيرة، Bacri في الطليعة، لعبت دور حامي الجماعة اليهودية في الولاية، تمويل مؤسساتها والوساطة مع السلطة التركية. لكن الأرشيف يفرض أيضاً ظلاله : هذه الثروة استندت إلى احتكارات وتنافسات شرسة وتبعيات تجاه سلطة تعسفية، سيكشف الفصل التالي سعر الدم الذي ثمنه.

روعة بيت باكري-بوسناخ كان لها ظهرها المؤلم. أن تصبح مصرفيي ديي يعني التعرض لغضبه وغضب منافسيه. كانت رعاية الأمراء، في الجزائر كما في أي مكان آخر في العالم اليهودي-الإسلامي في تلك الحقبة، موقفاً مذهلاً: فقد وضعت اليهودي البلاطي في قمة الثروة بينما عينته كهدف في حالة انقلاب سياسي. حفظت سجلات الرجنسة ذكرى عنف ضرب رؤساء هذه البيوت، مزجت بين مؤامرات بلاطية وديون لم تُسدد وأحقاد شعبية — نمط ظلت تكرره بشكل مأساوي عبر القرون تاريخ اليهود البلاطيين، من الوزير الأندلسي إلى Hofjude في الإمبراطورية الرومانية المقدسة.

هنا تلتقي ذاكرة الأسرة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل في أقسى جوانبها: الوضع الهش للنخبة اليهودية في أرض المنفى، ثروة مقبولة وحسود عليها، ضرورية وضعيفة. لطالما حذّرت الهالاخاه والأخلاق الربانية من الكبرياء بالقوة وذكّرت بهشاشة من يبني على رعاية الملوك؛ يقدم مصير الباكري تقريباً توضيحاً توراتياً لهذا. أن تكون ثروة البيت قد ذابت في النهاية في قضية دولة — الديون الشهيرة التي لم تُسدد أبداً — يقول بما يكفي عن مدى كون مال الأمراء رملاً متحركاً.

ومع ذلك، في هذا عدم الاستقرار نفسه، أظهرت النسبة شكلاً من الكرامة: الكرامة في قبول دور الوسيط. لم تكن الأسر الجزائرية الكبرى مجرد تجار؛ كانوا يحملون، بجانب السلطة، صوت مجتمع ضعيف. بإشراكهم رصيدهم وشخصهم من أجل الجماعة اليهودية في الرجنسة، كانوا يجسدون arevout، تلك المسؤولية المتبادلة التي تريد أن يجيب كل يهودي عن أخيه. الفضيلة هنا ليست في الثروة — الأرشيف يحرم من أي رضا ذاتي — بل في الاستخدام الجماعي الذي تم من أجله، وفي الشجاعة على الوقوف في موقف معرّض باسم أحبائهم.

من قضية تجارية، تحولت قضية Bacri-Busnach إلى سبب للحرب. الدين الفرنسي لصالح الدار، الذي تم تحويله إلى بايات الجزائر الذي كان نفسه دائناً، سمّم العلاقات بين باريس والإيالة طوال ثلاثين سنة. في 1826، كتب Hussein إلى Charles X ليشتكي من طول الدعوى، بدون جواب؛ وفي 1827، عند الاستقبال الرسمي للبيرم، بلغت القضية نقطة قطيعتها.

أصبحت الإشارة أسطورة. في 30 نيسان 1827، وقد اشتاط الصبر من المماطلة الفرنسية، ضرب الداي Hussein Pacha القنصل الفرنسي Pierre Deval بضربة من مروحته. أدت حادثة «ضربة الريش»، التي وجهها الداي d'Alger Hussein Pacha إلى القنصل الفرنسي Pierre Deval، بعد ثلاث سنوات، إلى إرسال فيلق عسكري فرنسي بقيادة الجنرال de Bourmont لإنزال في Sidi-Ferruch. وهذا هو بداية الفتح الذي امتد في البلاد كلها على مدى مئة واثنتين وثلاثين سنة. في قلب هذا الحادث الذي غيّر تاريخ الجزائر، خلاف مالي متعلق بالقمح المسلَّم والذي لم يُسدَّد أبداً: لقد زوّدوا فرنسا بكميات ضخمة من القمح، وكانت فرنسا آنذاك تنزف بسبب الحروب النابليونية.

تؤكد الكتابة التاريخية الحديثة الدور المركزي لهذا النزاع في اندلاع الفتح في 1830. تعتبر القضية من أسباب الغزو الفرنسي لإيالة الجزائر في 1830. وهكذا وجدت عائلة يهودية من الجزائر نفسها، رغماً عنها، في نقطة التقاء عالمين: نهاية الإيالة العثمانية وبداية الجزائر الفرنسية. اسم Bacri، المحفور في كتب التاريخ الدبلوماسي، يقول هذه الحالة الغريبة لسلالة كانت شؤونها الخاصة تتزامن مع مصير الأمم. لا يمكن استخلاص فضيلة من ذلك — التاريخ هنا هو تاريخ تروس مسننة مأساوية. لكن يمكن أن نقرأ فيه ما تسميه التقاليد اليهودية وعي ثقل الأفعال: إلى أي حد يمكن لمعاملة، لدين، لكلمة أن تشرك، في نسيج العالم، أبعد بكثير من أولئك الذين ربطوها.

بعد سنة 1830، تلاشى عالم البيوت التجارية الكبرى، لكن نسل Bacri ظلّ قائمًا، ذائبًا في السكّان اليهود بالجزائر الذين كانوا في طريقهم نحو تحوّل عميق. مرسوم Crémieux سنة 1870، بمنحه الجنسية الفرنسية جماعيًا لليهود الأصليين في الجزائر، جعل من Bacri مواطنين فرنسيين بكل معنى الكلمة — تحوّل كبير أعاد تشكيل لغتهم ومدارسهم وآفاقهم. تشهد سجلات الأسماء على الانتشار الواسع للقب في إقليم الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، من مدينة الجزائر إلى قسنطينة، علامة على عائلة كبيرة وراسخة الجذور.

كان هذا الدخول إلى الحداثة الفرنسية، بالنسبة لليهود الجزائريين، طريق صعود لكن أيضًا محن. عبرت النسلة عقودًا من التعليم المدرسي والالتزام المهني والفكري، قبل أن تواجه أحد أحلك الساعات: تحت نظام فيشي، ألغي مرسوم Crémieux سنة 1940 بطريقة وحشية، حرم يهود الجزائر من جنسيتهم. عرف Bacri، كسائر إخوتهم في الدين، الاستبعاد وnumerus clausus والإذلال، قبل أن تعيد التحرير إليهم حقوقهم. يذكّر هذا الحدث، الموثّق بتاريخ يهود شمال أفريقيا تحت نظام فيشي، بأن الانتماء إلى فرنسا لم يقِهم من الاضطهاد، وينقش ذاكرتهم في التاريخ الطويل للمظالم المعانى والمتجاوزة.

ورثت النسلة من هذه الفترة قيمة أساسية من التقليد اليهودي: الصمود في المحنة، القدرة على الحفاظ على التناقل رغم الانقطاعات. هذه نفس المثابرة التي، بعد سنوات قليلة، في ساعة الرحيل سنة 1962، سمحت للعائلة بإعادة بناء نفسها في مكان آخر، في العاصمة الفرنسية، حاملة معها كل ما تملكه — ذاكرة عالم ضاع — ذاكرة كان أبناؤها سيحوّلونها قريبًا إلى أدب.

في القرن العشرين، تحول النسب الذي كان يحمل التجارة إلى حامل كلمات. رولان باكري (1926-2015)، كاتب وشاعر وصحافي وُلد في الجزائر، أصبح أحد أصوات الثقافة الفرنسية-الجزائرية الغائبة الأكثر جاذبية. ظل طويلاً قلمًا للـ Canard enchaîné، وكرّس عملاً كاملاً للحفاظ على لغة وروح الجزائر اليهودية والشعبية قبل الهجرة الجماعية. ثلاثة من كتبه مرتبطة بمجموعة Zakhor وتشكل نصبًا للذاكرة: Le Roro, dictionnaire pataouète de la langue pied-noir (1969)، Les Rois d'Alger (1988) وJ'ai descendu dans mon Jourdain (1999) [مجموعة Zakhor].

مع Le Roro، حقق رولان باكري عمل لغوي-شاعر: جمع pataouète، هذا الكلام اللذيذ من الجزائر الممزوج بالفرنسية والإسبانية والإيطالية والعربية والإسبانية اليهودية، حتى لا ينقرض مع من كانوا ينطقونه. هذه الفعل — تثبيت لغة شفاهية في طريقها إلى الاختفاء بالكتابة — ينم عن أعلى فضيلة تعلقها التقليد اليهودي بالكلمة: الكفاح ضد النسيان، zakhor، أمر التذكر. حيث غذى أسلافه الجيوش، غذى هو الذاكرة؛ حيث كانت بيت باكري تجعل يدور الحبوب، جعل الكاتب تدور كلمات عالم غمرته المياه. العنوان ذاته لـ J'ai descendu dans mon Jourdain يقول بوضوح كيف ينعقد الفكاهة الرقيقة للـ pataouète بحنكة يهودية حميمية، مزجًا بين نهر الجزائر والنهر التوراتي.

امتد هذا الخيط الذاكراتي والفني في شخصيات أخرى تجمعها الملاحظة العائلية تحت الاسم ذاته: إيدي مارناي، مواليد إدموند باكري (1920-2003)، أحد أعظم كتاب الأغاني في الأغنية الفرنسية، وجان بيير باكري (1951-2021)، الممثل والسيناريست الرئيسي للسينما الفرنسية، التي كتابتها، مع أنييس جاوي، جعلت من الرؤية الواضحة لعيوب الإنسان شكلاً من أشكال المتطلب الأخلاقي [باكري — ويكيبيديا]. من خلالهم، سيكون قد أعطى النسب لفرنسا ليس فقط تجارًا ومواطنين، بل جزءًا من حساسيتها ولغتها وضحكتها. هنا، التاريخ الموثق والذاكرة المنقولة يردان على بعضهما بشكل مثالي: المعرفة الأدبية والتعلق باللغة والرفض للنسيان يصبحان الشكل الحديث لوفاء سفاردي قديم.

من إسبانيا إلى ليفورنو، ومن ليفورنو إلى الجزائر، ومن الجزائر إلى باريس، قطعت عائلة Bacri الخريطة بأكملها للشتات الإسباني الغربي. كانت تعاني من النفي تارة وتتمتع بالسيادة تارة أخرى، وكانت مصرفية للأمراء وممثلة غير إرادية لتحول تاريخي، ومواطنة مجردة من حقوقها ثم استعادت حقوقها، وأخيراً حارسة كئيبة لعالم اختفى. قلما امتلكت أسر قليلة أن تجمع، بحركة واحدة، بين عظمة وهشاشة الوضع اليهودي في أرض الشتات.

إن كانت الأرشيفات تفرض ظلالها — الهشاشة الآيلة للزوال للثروة، والعملية المأساوية للنزاع عام 1830، واختبار فيشي — فالذاكرة تحتفظ بثابت واحد. ما عبرت عنه هذه العائلة، أكثر من كل الفضائل الأخرى، هو النضال ضد النسيان خدمة للجماعة. لدى التجار، كانت arevout، المسؤولية المتبادلة تجاه الجماعة الجزائرية التي كانوا ينقلون صوتها إلى السلطة. لدى الكتاب، كان zakhor، أمر التذكر: رولان Bacri يثبت بالكلمات لغة وعالماً محكوماً عليهما بالزوال، لكي يبقيا. من القمح الذي تعطيه Mitidja إلى قواميس pataoète، تخترق نفس المهمة القرون: تغذية أهله والحفاظ على الأثر. في هذا، تشارك عائلة Bacri بشكل كامل في الفضيلة التي نقلتها تقاليد إسرائيل عبر كل أشتاتها — جعل الذاكرة وطناً، والتذكر عملاً من أعمال الولاء.