عائلة Azuelos

عندما أجبرت مراسيم الطرد عام 1492 يهود قشتالة وأراغون ونافار على مغادرة شبه الجزيرة الإيبيرية، اختار عدة آلاف منهم الضفة الجنوبية لمضيق جبل طارق. كانت تطوان، المدينة التي أعيد بناؤها بالكاد بعد تدميرها على يد القشتاليين عام 1400، توفر ملاذًا جعلته السلطان المريني والأسرات التي تعاقبت بعده ممكنًا. اكتسبت الجالية اليهودية في تطوان فيزيونومية خاصة: سفاردية بالكامل وناطقة بالإسبانية، حافظت على مدى قرون على لغة وطقوس وأسماء إسبانيا المفقودة.

في هذا النسيج المجتمعي يتجذر آزويلوس. تذكر قوائم الأسماء العائلية لليهود في تطوان للفترة 1860–1896 صراحة الشكل Ajuelos مع متغيراته Achelos وOjuelos — نسخ إسبانية لاسم واحد ستدوّنه الإدارة الفرنسية والسجلات الحاخامية لاحقًا بطرق مختلفة حسب الأعراف المحلية. هذا الشهادة الونيماتية ثمينة: فهي تربط العائلة بتطوان طوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في الوقت الذي شهدت فيه المدينة تحولات سياسية مهمة.

للجالية اليهودية في المدينة خصوصية تكون سفاردية بالكامل وناطقة بالإسبانية، وشاركت بالكامل في الازدهار الاقتصادي لتطوان، خاصة من خلال التجارة البحرية والشبكات التجارية التي ربطت شمال المغرب بجبل طارق ووهران وليفورنو. في هذه التبادلات، كانت معرفة القشتالية — اللغة التي حافظ عليها يهود تطوان كأثر حي من Sefarad — ميزة نادرة. كانت الحكيتية، هذا اللهجة اليهودية الإسبانية بشمال المغرب التي تمزج القشتالية القديمة بالعبرية والعربية، لغة البيت والسوق والصلاة الشعبية؛ تحدثها آزويلوس من تطوان مثل جيرانهم، مبقية في أفواههم ذاكرة إسبانيا التي طُرد أسلافهم منها.

في عام 1860، خلقت الحرب الإسبانية-المغربية واحتلال تطوان من قبل القوات الإسبانية للجنرال O'Donnell لحظة توتر شديد للجالية اليهودية، المحاصرة بين معسكرين. تزامن هذا الحدث، الذي ترك انطباعًا عميقًا في الذاكرة الجماعية لسكان تطوان، مع الفترة التي يتم فيها توثيق آزويلوس في قوائم أسماء المدينة العائلية. هذا الحضور تحت ضغط التاريخ هو بحد ذاته شهادة: كانت العائلة هناك، في المدينة، في قلب العالم السفاردي المغربي، في ساعة محنتها.

---

وجود عائلة Azuelos في Tétouan في القرن التاسع عشر ليس نقطة نهائية: هو مرحلة في تنقّل يميّز العائلات اليهودية في شمال المغرب، متنقّلة منذ أجيال بين الجماعات الأطلسية والمتوسطية. حمل الحركة الهجرة الكبرى نحو الجزائر الفرنسية، التي تضخّمت ابتداءً من سنوات 1840 وخاصة بعد 1860، عدداً من العائلات التطوانية نحو وهران وعلاقة وهران. القرب الجغرافي والشبكات التجارية القائمة مسبقاً وجاذبية اقتصاد استعماري في كامل ازدهاره جعلت من الطريق Tétouan–Oran أحد المحاور الرئيسية لهذه الحركة.

يوثّق الموقع الجينيالوجي المكرّس لعائلة Azuelos — genealogie.azuelos.free.fr، المكوّن بين 2007 و 2015 من قِبل أعضاء من العائلة — هذا المسار: الأماكن المذكورة للأصل والاستقرار هي Tétouan و Saint-Denis-du-Sig و Oran. Saint-Denis-du-Sig بلدة في سهل الـ Bas Sig، على بُعد حوالي ستين كيلومتراً جنوب شرق Oran، تأسّست سنة 1848 في سياق الاستعمار الزراعي للجزائر. أن تكون عائلة Azuelos قد استقرّت هناك تشهد على اندماج في الاقتصاد المحلي، ربما في التجارة، وربما في الحرف اليدوية التي رافقت تطوّر البلدات الاستعمارية.

تجسّد هذه الهجرة من Tétouan نحو Oranie فضيلة اعترفت بها دائماً تقاليد إسرائيل في أوقات الشتات: القدرة على البدء من جديد. الرحيل دون قطع العلاقات، تأسيس بيت جديد دون خيانة البيت القديم — هذا ما فعله اليهود في شمال المغرب، جيلاً بعد جيل، حاملين معهم أسماءهم وصلواتهم وروابطهم العائلية. اسم Azuelos، الذي سيعيد كتابته سجلات وهران وفقاً لعادات الإدارة الفرنسية، يبقى الخيط الذي يربط Tétouan ب Oranie و Sefarad بـ Maghreb والماضي بـ الحاضر.

يشهد Maurice Eisenbeth، في عمله الأساسي من سنة 1936، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie et onomastique، على وجود اسم عائلة Azuelos في الجزائر وفي Oranie. كانت طريقة Eisenbeth، التي جمعت بين فحص القوائم الاسمية في جميع بلديات الجزائر مع تحليل الأسماء العائلية والأسماء الشخصية والمهن، تتيح له التمييز بين العائلات اليهودية حتى حيث كانت التعدادات الرسمية قد استسلمت لفكرة عدم تحديدها بشكل منفصل — بعد أن منح مرسوم Crémieux سنة 1870 الإسرائيليين الجزائريين الجنسية الفرنسية قانونياً. هذه الدقة هي التي تجعل شهادته لا غنى عنها لأسماء مثل Azuelos، التي كان يمكن لآثارها أن تضيع في عدم التمييز بسجلات الحالة المدنية.

يجب التوقف عند مشروع Eisenbeth لفهم ما يمثله. Maurice Eisenbeth (1886–1957)، الحاخام الأكبر بالجزائر، نشر سنة 1936 بمطبعة الثانوية بالجزائر كتابه Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie et onomastique. ينقسم العمل إلى قسمين رئيسيين: إحصاء ديموغرافي يحدد أعداد اليهود في شمال أفريقيا وتوزيعهم الجغرافي بناءً على الإحصائيات الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة في بدايات الثلاثينات، مع تقاطعها مع الأرشيفات الربانية المحلية؛ وقاموس ألقاب يشكل قاموسًا حقيقيًا للأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا.

تستحق نشأة هذا العمل أن نستعرضها كما يعرضها Eisenbeth بنفسه في تقديمه. في امتداد لدراسة أولى نُشرت سنة 1931 عن يهودية ولاية Constantine، شجعه شخصيات وعلماء على توسيع أبحاثه ليشمل كل شمال أفريقيا الفرنسية. كان يريد، كما قال، «إنقاذ من النسيان كل ما يمكن أن يهم المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب». تقول هذه الصيغة كل شيء: الرهان ليس علميًا فحسب، بل هو أيضًا ذاكراتي.

كانت الطريقة تتسم بدقة ملحوظة. بخصوص الجزائر، قام Eisenbeth بحصر أعمال الحكومة العامة، لكن أيضًا — وهنا تكمن الأصالة الحاسمة — بحصر القوائم الاسمية لسكان جميع بلديات الجزائر، مما سمح له بتحديد العدد الذي يُرجح أنه الرقم الدقيق للإسرائيليين المقيمين في الجزائر في 8 مارس 1931. اعتمد بشكل أساسي على الأسماء العائلية والأسماء الأولى الذكورية والأنثوية والمهن، وأجرى تحقيقات إضافية للحالات المشكوك فيها. كانت الصعوبة تكمن في أن الإسرائيليين الجزائريين، الذين أصبحوا مواطنين فرنسيين بموجب مرسوم Crémieux في 24 أكتوبر 1870، توقفوا بشكل كبير عن التصريح بأنفسهم كأشخاص من هذه الديانة في الإحصائيات. على سبيل المثال، في Constantine، صرح 653 فردًا فقط بـ "إسرائيلي" في النماذج، بينما كانت الجالية أكثر عددًا بشكل ملحوظ. ضد هذا المحو الإحصائي بنى Eisenbeth أداته.

بإدراج عائلة Azuelos في قاموسه ألقاب، حقق Eisenbeth لهذه العائلة — كما لمئات من العائلات الأخرى — فعلاً ذا أهمية عظيمة: جعل مرئيًا ما كانت البيروقراطية قد جعلته خفيًا. في هذا النهج تعبير مباشر عن الأمر zakhor — "تذكر" — هذا الأمر الضروري بالذاكرة الذي يعبر كل الفكر اليهودي والذي، منذ بابل إلى الشتات الكبير المعاصر، جعل شعب إسرائيل حامي استمراريته الخاصة. أن يكرس حاخام أكبر موارده العلمية لهذا العمل من المسح والتسمية ليس من قبيل الصدفة: إنها الشريعة نفسها التي تأمر بعدم ترك اسم ينطفئ بدون شاهد.

عمل Eisenbeth يغذي، بعده، تيارًا بحثيًا كاملاً. Joseph Toledano، في قواميسه عن أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا، و Abraham Laredo، الذي لا يزال مقاله عن ألقاب اليهود المغاربة مرجعًا، مددا ونظما هذا التجميع، جاعلين من دراسة الأسماء العائلية تاريخًا إبستمولوجيًا خاصًا به، حيث يصبح كل اسم الخيط الموجه لقصة جماعية. موقع Dafina.net، في مقالته عن الأسماء السفاردية، يعيد استخدام الملاحظة عن Azuelos ويوضح الأصلين الممكنين لها: إما الكلمة الإسبانية azul، "أزرق"، أو موقع Azuelo في مقاطعة Navarre في إسبانيا — مؤكدًا بذلك أن البحث الحديث يبقى أمينًا للمسارات التي فتحها الألقاب الكبار في القرن العشرين.

لإعادة تكوين ما قد تكون عليه الحياة اليومية لعائلة Azuelos في المغرب ما قبل الاستعمار أو في وهران في القرن التاسع عشر، يجب الالتفات إلى التاريخ الاجتماعي للجماعات اليهودية في شمال أفريقيا بمجملها. وصف الأنثروبولوجي Shlomo Deshen، في دراسته عن Les Gens du mellah، مجتمع المغرب اليهودي في العصر ما قبل الاستعماري بدقة: مؤسساته الحاخامية وحكاماته وحرفه وتضامناته وهشاشته أمام السلطة السلطانية.

كان اليهود في المغرب يمارسون حرفاً مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بخبراتهم: صائغو ذهب وصاغة مجوهرات وخياطون وإسكافيون وصباغون وتجار وباعة متجولون وكتاب وفقهاء. اختصت جماعة تطوان، التي كانت سفاردية بالكامل، بالتجارة الدولية، مستفيدة من إتقانها للقشتالية وشبكاتها مع جبل طارق وتلمسان وليفورنو. في هذا السياق، يمكن للفرضية التي تربط اسم Azuelos بالكلمة الإسبانية azul، «الأزرق»، أن تستحضر ذكراً بعيداً لحرفة الصباغة أو تجارة النيلج — وهي نشاط موثق جيداً في أحياء شمال أفريقيا، حيث لعب الصباغون اليهود دوراً أساسياً في الاقتصاد الحضري.

كانت الحياة الجماعية تقوم على مؤسسات التضامن التي كانت ترعاها الهلاخاه. التسدقة، هذه الصدقة التي تشكل قبل كل شيء التزاماً بالعدالة أكثر من كونها صدقة طوعية، نظمت رعاية الفقراء وفك أسر الأسرى وتجهيز اليتيمات والإنفاق على المعابد والمدارس. في هذا النسيج من التعاون المتبادل، كانت الأسر المعروقة — ومن بينها يمكننا احتساب Azuelos حيث تجذرت — تأخذ دورها في الأعمال الجماعية. هذا الانخراط في الحياة الجماعية، هذا الشعور بالمسؤولية المتبادلة، سمح للجماعات بعبور قرون من عدم اليقين. لم يُترك أي بؤس دون رد؛ لم يُترك أي عضو في الكهيلاه لمصيره وحده.

يمثل الانتقال من تطوان إلى Saint-Denis-du-Sig ثم إلى وهران تكيفاً ملحوظاً. في بلدة استعمارية في سهل الس، وسط المستوطنين الأوروبيين والسكان الجزائريين، استطاعت عائلة Azuelos أن تجد مكانها في الاقتصاد المحلي — على الأرجح في التجارة، مثلما فعل العديد من يهود وهران الذين عملوا كوسطاء بين السكان والأسواق. هذه القدرة على التكيف، التي ليست انحلالاً بل تعديلاً، هي من أكثر التعبيرات الملموسة عن الهلاخاه المعاشة: كل بيئة تستدعي ردودها الخاصة، والشريعة تعطي المبادئ دون تجميد الأشكال.

يضع استيطان الأسرة Azuelos في وهران في قلب تاريخ مضطرب بشكل خاص. حولت الفتح الفرنسي للجزائر، الذي بدأ عام 1830، بشكل جذري وضع الجماعات اليهودية. في أعقاب مرسوم Crémieux لعام 1870، اختار يهود الجزائر من أقاليم الجزائر وهران وقسنطينة، الذين كانوا قد تفرنسوا بقوة بالفعل، بأغلبية ساحقة الخروج من الوضع الشخصي dhimmi، المُدرك كمتخلف، ليصبحوا مواطنين فرنسيين. أظهر Benjamin Stora كم كان هذا التحرر ترقية استثنائية وفي الوقت نفسه مصدرًا دائمًا للتوترات، حيث وجد يهود الجزائر أنفسهم الآن مُعينين في موضع وسطاء غير مريح بين فرنسا وبقية السكان الأصليين.

بعد أن أصبحوا مواطنين، انضم اليهود الوهرانيون إلى المدرسة الفرنسية والمهن الحرة والحياة البلدية. دفعت هذه الاندماج السريع ثمنًا من التعرض الجديد للعنف السياسي. كانت وهران فعلاً مسرح أحد أكثر التعبيرات وحشية للمعاداة السامية الاستعمارية في الجزائر. درست Geneviève Dermenjian هذه أزمة الكراهية لليهود في وهران في السنوات 1895–1905، لحظة بلغت فيها المعاداة السامية في المدينة ذروتها: عصب التحريض، أعمال شغب، حملات كراهية في الصحافة المحلية، الضغط الاقتصادي والاجتماعي على الأسر اليهودية. عاش Azuelos من وهران وSaint-Denis-du-Sig هذه السنوات في نفس المحنة مثل بقية جماعتهم — مواطنون بالحق يتعرضون لعداء فعلي.

في مواجهة هذا العداء، عارضت الجماعة اليهودية الوهرانية استمرارية حياتها الدينية وقوة مؤسساتها. هناك في هذا الإصرار — هذا الولاء للذات تحت ضغط الكراهية — شكل من أشكال الشجاعة الهادئة التي عرفتها ذاكرة إسرائيل مرات عديدة وكرّمتها. البقاء نفسك، النقل مرة أخرى، الصلاة دائمًا، في الوقت الذي يصبح فيه العالم المحيط مهددًا: إنها هذه فضيلة الإصرار الهادئ، مختلفة جدًا عن البطولة الرائعة، التي سمحت لأسر مثل Azuelos بعبور قرن من عدم الاستقرار والعثور، في نهاية المطاف، ليس بأنهم مهزومون بل سالمون في الجوهري.

أضافت الحرب العالمية الثانية محنة إضافية. ألغت حكومة Vichy مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940، محرومة من الضربة يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية. لمدة سنتين، حتى إنزال الحلفاء في نوفمبر 1942، خضع يهود الجزائر للقوانين العنصرية، مستبعدون من المدرسة والوظائف العامة، مضروبون في نشاطهم الاقتصادي. حمل Azuelos من وهران هذا النظام الاستثنائي كما حملوا أعمال الشغب من الربع السابق للقرن: في صمت، في تضامن، في الانتظار. يمليه الصدق أن نتذكر أن المصادر لا تعطي تفاصيل هذه الأقدار الفردية؛ إنها تقول الإطار، وتقترح المحنة، وهذا بالفعل الكثير.

بعيداً عن الحرف والمحن، كان Azuelos حاملي ثقافة خاصة بهم، وهي ثقافة اليهودية السفاردية المغاربية، عند تقاطع العبرية المقدسة، والعربية والإسبانية للأجداد. درس Joseph Chetrit الأدب اليهودي العربي الغني للمغرب والجزائر وتونس، الذي يتألف من الشعر الطقسي والأنساب والترجمات والشروح، والذي شكل الإرث الفكري الحي لهذه الجماعات. في العائلات المتعلمة في تطوان، كانوا يكتبون piyyutim، يسخون المخطوطات، يفصلون في مسائل القانون الديني، يسجلون الولادات والوفيات بالدقة ذاتها التي كانوا يطبقونها على حسابات التجارة.

كان اليهودية المغاربية بادئ الأمر يهودية الشريعة. سلطة المحاكم الحاخامية والمقررين كانت تنظم الحياة اليومية وفقاً للهالاخا، من العقود الزوجية إلى النزاعات التجارية، من قوانين الطعام إلى شروط الطلاق. هذا الارتباط الدقيق والعلمي بالشريعة اليهودية يندرج في تقليد فكري كانت شمال أفريقيا أحد المراكز الكبرى له — من العلم التلمودي المتقدم في القيروان في العصور الوسطى إلى أكاديميات فاس، حيث درّس في وقته Maïmonide. Maurice-Ruben Hayoun، في أعماله حول Maïmonide أو موسى الآخر، ذكّر بمدى عمق التقاء دقة الشريعة مع تطلب العقل على الفكر اليهودي ذي التعبير المتوسطي.

في تطوان، كانت الجماعة السفاردية قد احتفظت بمؤسسات تعليمية منذ ما لا يقل عن القرن السادس عشر. العائلات الكبرى في المدينة — التي يشير الوجود المطول لـ Azuelos في قوائم الألقاب إلى أنهم كانوا جزءاً منها — كانت تدور حول المعابد والـ yeshivot التي نظمت الحياة الفكرية للـ mellah. درس التوراة لم يكن امتياز طبقة، بل كان مثالاً مشتركاً: ابن الحرفي وابن التاجر كانا يجلسان على نفس المقاعد لتعلم النصوص الأساسية. النقل الصبور للشريعة من جيل إلى جيل — هذه السلسلة المتقطعة التي يسميها اليهودية massoret — هو واحد من أسمى الفضائل التي استطاعت عائلة أن تجسدها عبر القرون، لأنها هي التي يستمر بها العهد ذاته.

haketia، هذا الكاستيلاني القديم والمزهر الذي كان اليهود من تطوان يتحدثونه فيما بينهم، كان يحمل أيضاً بعداً من الذاكرة: بالحفاظ على آثار الإسبانية الوسيطة في لغتهم اليومية، كان Azuelos من تطوان ينضمون، دون أن يعلموا ذلك علماً متقناً، إلى حركة الجماعات السفاردية بالشرق التي احتفظت باليهودية الإسبانية لمدة خمسة قرون. لغة المنفى التي أصبحت لغة الهوية، كانت تقول لكل جيل: نحن آتون من هناك، وهذا هناك لن يموت مع الذين عرفوه.

---

أكمل القرن العشرين تحويل عالم Azuelos. لحظتان حاسمتان تهيكلان هذا التحول: الحرب العالمية الثانية، التي ذُكرت بالفعل، واستقلالات دول المغرب العربي في الخمسينيات والستينيات، التي أدت إلى رحيل جماعي لجماعات يهودية من شمال أفريقيا.

غادر يهود الجزائر، المواطنون الفرنسيون منذ مرسوم Crémieux، البلاد في شبه كليتها أثناء الهجرة الكبرى سنة 1962، متابعين الحركة العامة للأوروبيين من الجزائر. سلك Azuelos من Oran و Saint-Denis-du-Sig طريق فرنسا الحضرية — باريس ومرسيليا والمنطقة الباريسية — مثل الغالبية العظمى من إخوانهم الدين من Oran. في غضون أشهر قليلة، انقضت وجود لعدة أجيال على الأرض الجزائرية. في الوقت ذاته، تشتت يهود المغرب، بمن فيهم من ظل في Tétouan أو هاجر نحو المدن الكبرى، نحو فرنسا وإسرائيل وكندا وأمريكا اللاتينية.

تتبع André Goldenberg، في La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، هذا التشتت الكبير المعاصر، هذا المنفى الأخير الذي أغلق فصلاً من تاريخ اليهود المتوسطي عمره أكثر من ألفي سنة. بالنسبة للعائلات، عاش الرحيل على مستويين متزامنين ومتناقضين: ألم الاقتلاع من أماكن سكنت فيها أجيال، والارتياح أو الأمل في بداية جديدة. يوضح موقع علم الأنساب الخاص بعائلة Azuelos، بإشاراته إلى Tétouan و Saint-Denis-du-Sig و Oran من جهة، وإلى Côtes-d'Armor و Oise و Seine-Saint-Denis و Manche و Lot من جهة أخرى، هذه الخريطة للتشتت تماماً: تمتد أماكن الأصل بالمغرب العربي إلى جغرافيا فرنسية واسعة النطاق وغير متوقعة، كما لو أن العائلة أرادت، بالاستقرار في أركان الحضرية الأكثر تنوعاً، أن تنشر الإقليم الجديد بأكمله.

في هذا الشتات الجديد، يواصل حاملو اسم Azuelos — بأشكاله الفرنسية والعبرية أو الهسبانية — على عدة قارات ذاكرة أصل سفاردي ومغاربي. الممارسة الأنساب ذاتها، التي يشهد عليها وجود الموقع genealogie.azuelos.free.fr المشيد بين 2007 و 2015، هي شكل حديث من هذا الوفاء الذاكري: التساؤل عن الاسم، والرجوع إلى Tétouan و Oran و Saint-Denis-du-Sig، هو الرفض أن يكون للمنفى الكلمة الأخيرة. هو إطالة، في الحاضر الرقمي، للعمل القديم للذاكرة التي، منذ بابل، جعلت من الذكرى جوهر الهوية اليهودية.

لم تتوقف الأسماء وعلم الأنساب عن توفير لهذا الوفاء أدواتها. من Maurice Eisenbeth، الذي فحص القوائم الاسمية لجميع المقاطعات في الجزائر حتى لا يضيع أي اسم، إلى الهواة المستنيرين الذين يشكلون اليوم مواقع عائلية على الإنترنت، يتكرر نفس العمل: تسمية وتعداد ونقل. الكتاب الكبير لـ Azuelos ينضم إلى هذه السلسلة.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — القاضي الأكبر لليهود في الجزائر، ومؤلف كتاب عام 1936 بعنوان Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie et onomastique (الجزائر، مطبعة الثانوية)، وهو يشكل أول دراسة منهجية شاملة للسكان اليهود في شمال أفريقيا كله. من خلال استخراج القوائم الاسمية لكل بلدية جزائرية وعبر مقابلة التعدادات والأرشيفات الحاخامية والتحليل الأنسابي، جعل العائلات اليهودية مرئية — منها عائلة Azuelos — التي كانت البيروقراطية الاستعمارية قد جعلتها غير مرئية إحصائياً بعد مرسوم Crémieux. وُلدت هذه الدراسة في ظل الأمر الذاكري zakhor، وهي تغذي كل البحث اللاحق حول يهود شمال أفريقيا.

Abraham Laredo (تاريخ ميلاده ووفاته مجهولان) — عالم ومؤرخ سفاردي متخصص في الأسماء، مؤلف Essai d'onomastique judéo-marocaine الذي لا يزال مرجعاً أساسياً في الدراسات المتعلقة بأسماء عائلات يهود المغرب. عمل على فك تشابك الأصول الجغرافية والمهنية واللغوية لأسماء العائلات السفاردية، موضحاً بخصوص Azuelos المسار المزدوج من الكلمة الإسبانية azul (الأزرق) ومن قرية أزويلو بنافارا. يشكل عمله أحد الأعمدة الأساسية للبحث عن هذه الشرقة.

Joseph Toledano (تاريخ ميلاده ووفاته مجهولان) — باحث ومؤلف عدة فهارس عن أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا وعن تاريخ عائلات سفاردية. واصل عمل Eisenbeth و Laredo بتنظيم جمع الأسماء الأنسابية، فجعل من هذا التخصص أداة حقيقية للتأريخ الجماعي. تسمح أعماله بإعادة وضع عائلة Azuelos في شبكة الشرقات السفاردية الكبرى في المغرب العربي.

حاملو اسم Azuelos في تطوان (موثقون 1860–1896) — تسجيلات أسماء يهود تطوان للفترة 1860–1896 تذكر الصيغ Ajuelos و Achelos و Ojuelos، شاهداً على الوجود العائلي المستمر في الجالية السفاردية الناطقة بالإسبانية في المدينة. لا يمكن استخراج أي شخصية فردية موثقة باسم من هذه القوائم، لكن وجودهم الجماعي يشكل أول ارتكاز أرشيفي للشرقة. عاش حاملو الاسم حرب 1860 الإسبانية المغربية واحتلال إسبانيا لتطوان والتحولات في المجتمع المغربي من القرن التاسع عشر.

حاملو اسم Azuelos في الجزائر الغربية (موثقون من قبل Eisenbeth، 1931) — استخراج القوائم الاسمية الذي قام به Maurice Eisenbeth لتعداد مارس 1931 يوثق وجود اسم العائلة Azuelos في جاليات الجزائر والجزائر الغربية. عاش حاملو الاسم هؤلاء — منهم الأعضاء المستقرون في وهران وسان دني دو سيج اللذين توثقهم الأنساب العائلية بطريقة أخرى — أعمال الشغب المعادية لليهود في وهران من نهاية القرن التاسع عشر، ثم القوانين العنصرية لفيشي (1940–1942)، قبل أن يغادروا الجزائر في نزوح 1962.

---

في نهاية هذا المسار، تظهر نسبة Azuelos في طبيعتها المزدوجة: اسم إسباني جُرف من نافارا ربما، أو صيغ في حانة صبّاغين، وعائلة متجذرة بعمق في اليهودية المغاربية، من تطوان إلى وهران، من الملاح إلى البرج الاستعماري، من haketia إلى فرنسية الجمهورية. تاريخها، كما تسمح المصادر بإعادة تكوينه، هو مختصر لتاريخ يهود شمال أفريقيا: التجذر السفاردي في المغرب، الهجرة نحو الجزائر، التحرر المؤلم تحت النظام الاستعماري، محنة معاداة السامية وفيشي، الشتات الكبير في سنوات الستينات.

من بين جميع الفضائل التي يُظهرها هذا المسار، الأمانة للذاكرة هي التي، قبل كل شيء، تعرّف نسبة Azuelos بأفضل ما يكون. ليست ذاكرة متجمدة في عبادة الأسلاف، بل هذه الذاكرة الفاعلة التي تحافظ على اسم عبر تحولاته الكتابية — Ajuelos في تطوان، Azuelos في قوائم أيزنبيث، genealogie.azuelos.free.fr في الفضاء الرقمي اليوم — التي تخترق الملاهي، وشغب وهران والشتات الكبير للقرن العشرين دون أن تسمح بذوبانها. وبهذا المعنى، تشارك نسبة Azuelos بكل تأكيد الفضيلة الأساسية التي حملها إسرائيل عبر جميع نفيه: zakhor، هذا "تذكر" الذي جعل الشعب اليهودي حارس استمراريته الخاصة. أن يبدأ موقع نسب مبني من قبل أحفاد العائلة في بداية القرن الحادي والعشرين من تطوان للوصول إلى كوت دارمور، من وهران إلى أوازი، هذا دليل على أنه بالنسبة لهذه العائلة وعائلات عديدة أخرى، لن يمحو النفي الأصل، بل سيرسله بالعكس.

هناك في هذا الإرسال شيء يتجاوز علم الأنساب البسيط. بإعادة اكتشاف خيط تطوان إلى وهران، من وهران إلى باريس، من أيزنبيث إلى لاريدو وتوليدانو، تنضم عائلة Azuelos إلى الذاكرة الجماعية الكبرى لإسرائيل: ذاكرة جميع العائلات التي، منذ طرد إسبانيا، رفضت أن تُمحى، وحافظت على اسمها في كل رسوماته، ولغتها في كل تحولاتها، وإيمانها في كل العواصف. إنها هذه المشاركة في استمرارية إسرائيل — المتواضعة والمثابرة والصامتة — التي تشكل ربما أثمن إرث يمكن لنسبة Azuelos أن ترسله إلى أطفالها.

---