عائلة Azria

فهم عائلة Azria يعني أولاً سماع اسمهم. تصنف الفهارس الأنساب المرجعية — وفي الصدارة العمل الذي يقدمه Abraham I. Laredo، أسماء يهود المغرب [Noms des Juifs du Maroc]، الذي يبقى أساس التخصص لمجمل المغرب — Azria بين الأسماء العائلية الإلهية المبنية على جذر فعلي. الجذر ʿ-z-r (مساعدة، نجدة) بإضافة الاسم الإلهي المختصر -yah ينتج تأكيداً: يهوه ساعد. تؤكد الفهارس شمال أفريقية هذه القراءة وتذكر بأن الاسم ينتمي أيضاً إلى المصطلحات الملكية والكهنوتية في التوراة العبرية [أصل أسماء يهود شمال أفريقيا].

الاسم العائلي ليس محايداً. بحمل اسم ينادي بالمساعدة الإلهية، وجدت سلالة Azria نفسها، من جيل إلى جيل، أمينة على ثقة — bitaḥon — منقوشة حتى في السجل المدني. هذا البعد ليس هامشياً لمؤرخ الفكر اليهودي: الاسم الإلهي شكل موجز من أشكال الإيمان، احترافية إيمان يحملها في الحياة اليومية الأكثر عادية. احترمت التقاليد اليهودية دائماً للاسم نطاقاً يتجاوز التعريف. كما تذكرنا التأملات المعاصرة حول الكلام والكتابة، فقد جعل اليهودية من اللغة موضع معنى وليس مجرد أداة [Léon Askénazi، الكلام والكتابة، 1999]. اسم Azria يعتبر مثالاً صغيراً وفصيحاً على ذلك: ينقل، دون خطاب، تواضع عائلة تعرف نفسها مساعدة بدلاً من أن تعتقد أنها سيادة — تواضع وضعته تقليد إسرائيل بين فضائله الأساسية.

إطار النسب هو الجالية اليهودية في تونس، очаг عريق ومركب. تشهد المصادر على وجود الجالية اليهودية في تونس منذ القرن الثاني، وقد نمت بفضل موجات هجرة متعاقبة. عبر القرون، شهدت أقدارًا متناقضة تبعًا للأسرات الحاكمة: فترات تسامح وفترات قسر. في ظل أنظمة معينة، أُكره اليهود على اعتناق الإسلام لكنهم، بينما أظهروا إسلامًا في العلن، ظلوا مخلصين لليهودية التي واصلوا مراعاتها في السر. هذه القدرة على الحفاظ على الإخلاص الديني تحت الإكراه — تقديس الاسم في السر — من أكثر السمات التي كرمتها الذاكرة الجماعية لإسرائيل، وليس من غير المعقول أن نفترض أن عائلات تونسية مثل Azria كانت، في لحظة ما أو أخرى، فاعلة مجهولة لهذه السمة.

يتسم التاريخ الحديث للجالية ببنيتها الداخلية. انقسم يهود تونس بين Twansa، السكان الأصليين القدماء، وGrana أو الليفورنيين، القادمين من إيطاليا. في أوائل القرن الثامن عشر، تحسن الوضع السياسي لليهود في تونس بشكل كبير بفضل النفوذ المتزايد لممثلي القوى الأوروبية؛ وخلال الفترة ذاتها، غادرت عائلات ذات أصول إسبانية أو برتغالية مستقرة في ليفورنو توسكانا لتستقر على الساحل التونسي. الاسم العائلي Azria، ذو الصيغة المغاربية بدلاً من الإيطالية، يوجه العائلة نحو جانب Twansa، جانب الجاليات المترسخة منذ زمن بعيد — دون أن يكون بالإمكان إثبات ذلك بيقين مطلق لكل فرع من الفروع.

لم تقتصر هذه الجالية على البقاء فحسب؛ بل كانت منتجة. تنظمت الحياة الجماعية اليهودية التونسية حول معابدها، ومحاكمها الربانية، ومؤسساتها الخيرية. كان الاندماج في الحياة الجماعية — الـtsedaqah المؤسسية، والعناية بالمرضى والمحتاجين التي تتولاها الجمعيات الخيرية — يشكل العمود الفقري الأخلاقي لهذه الجاليات. في هذا النسيج، حيث احتلت كل عائلة مكانتها في التعاون والتكافل المتبادل، تندرج نسبة Azria.

اسم Azria لا يقتصر على العاصمة وحدها. يوجد في مجتمعات الساحل التونسي، لا سيما في سوسة، التي أعادت الكتابات التاريخية الحديثة تتبع مسارها. تصف دراسة كلير روبينشتاين-كوهن بدقة الانتقال من مجتمع إقليمي، كان لفترة طويلة «شرقياً» في أشكال حياته، نحو التغريب، على مدى قرن من التاريخ يمتد من 1857 إلى 1957 [كلير روبينشتاين-كوهن، صورة المجتمع اليهودي في سوسة، 2011]. تتطابق هذه الفترة مع إنشاء الحماية الفرنسية في 1881، والإنشاء المدرسي من قبل الحلفاء الإسرائيليين الجامعيين والنشر البطيء للغة الفرنسية والتعليم الحديث والمهن الجديدة.

بالنسبة لعائلة مثل Azria، يعني هذا التغيير بشكل عملي جداً الانتقال من الحرفية والتجارة الصغيرة والدراسة التقليدية نحو المهن الحضرية: التجارة والمحاسبة والتدريس، وفي وقت لاحق الطب والحقوق. لم يكن الوصول إلى المعرفة الحديثة ضد التقليد بل كثيراً ما كان بجانبه، في توتر مثمر طويل تأمل فيه المفكرون اليهود في القرن العشرين. إن السؤال عن كيفية البقاء يهودياً على عتبة الحداثة الغربية يخترق كل هذا الجيل؛ طُرح بجدية من قبل أولئك الذين، مثل Leo Strauss، تساءلوا عن الولاء اليهودي محاولاً الفلسفة والتنوير [Leo Strauss، لماذا نبقى يهوداً، 2001]. عاش Azria من سوسة وتونس، بمقياسهم المتواضع، هذا الاستفسار نفسه: الجمع بين الانفتاح على العالم والإخلاص للقانون الذي تلقاه من الآباء.

يُقدَّم هذا الفصل بوصفه محتملاً: وجود الاسم في الساحل والمسار التاريخي للتغريب موثقان للمجتمع، لكن الإسار الخاص بكل أسرة Azria يندرج، لعدم وجود أرشيفات اسمية كاملة، في الإعادة الحذرة.

أحد الحقائق الرئيسية في تاريخ يهود تونس في القرن العشرين هو تعقيد الأوضاع القانونية. بخلاف الجزائر، حيث أضفى مرسوم Crémieux سنة 1870 الجنسية الفرنسية بشكل جماعي على اليهود الأصليين، ظل يهود تونس في الغالبية العظمى منهم رعايا تونسيين تحت الحماية. لم تحصل سوى أقلية على الجنسية الفرنسية عن طريق التجنس الفردي، في حين تمكن أحفاد الليفورنيين من المطالبة بوضع إيطالي. رسمت هذه الفسيفساء القانونية — رعايا تونسيون، ومتجنسون فرنسيون، ومحميون إيطاليون — مصائر متباينة داخل نفس السكان، وأحياناً داخل نفس الأسرة.

في بدايات القرن الثامن عشر بالفعل، تحسن الوضع السياسي لليهود في تونس بفضل النفوذ المتزايد للوكلاء السياسيين للقوى الأوروبية: الحماية القنصلية كانت تنبئ بهذه الطبقات. بالنسبة لـ Azria، وكذلك لعديد الأسر Twansa، ظل الوضع الأكثر احتمالاً هو كون الفرد رعايا تونسياً، أكثر عرضة لتقلبات السياسة من المحميين الأجانب. توضح هذه عدم المساواة في الوضع، المعاشة داخل مجتمع متضامن فيما عدا ذلك، فضيلة العدل كما تتصورها الفكرة اليهودية: ليس كتجريد، بل كمتطلب، معاد التذكير به باستمرار، لحق متساوٍ للأجنبي والمقيم. يذكّر التأمل في أصل القانون والسياسة في التوراة بدقة أن الشريعة اليهودية تؤسس المدينة على الحق وليس على القوة [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi، 1991]. أن يعيش يهود تونسيون عدم المساواة في الأوضاع بكل كيانهم يعطي هذا المتطلب صدى مؤلماً وملموساً.

الحرب العالمية الثانية ضربت تونس بطريقة فريدة في العالم اليهودي بشمال أفريقيا: فقد كانت، من نوفمبر 1942 إلى مايو 1943، الإقليم العربي الوحيد الذي وضع تحت احتلال عسكري ألماني مباشر. خلال هذه الستة أشهر، تعرضت الجماعة لمصادرة الممتلكات والغرامات الجماعية والأخذ بالرهائن والإجبار على الشغل الشاق لآلاف الرجال في معسكرات مفتوحة بالقرب من خطوط الجبهة. عانت العائلات اليهودية في تونس والمدن الساحلية — Sousse و Sfax و Bizerte — بشكل خاص، معرضة لكل من الفظائع الألمانية والقصف الحليف.

ثابت تاريخياً أن الجماعة بأكملها تعرضت لهذه المحنة؛ لذا فمن المرجح جداً أن عضويات من عائلة Azria كانت من بين المجبرين على الشغل الشاق أو من بين العائلات المتضررة من المصادرات. تنتمي هذه الفترة إلى ما سميته الفكر اليهودي المعاصر الصمت — هذا الهاوية حيث تخفق الكلمة. تأمل André Neher هذا العبور من الصمت التوراتي إلى صمت Auschwitz، حيث يصل التاريخ اليهودي إلى ما يعجز عن التعبير عنه [André Neher, L'exil de la parole, 1970]. يهود تونس، بخلاف نظرائهم في أوروبا، نجوا من الترحيل الجماعي بفضل قصر الاحتلال والتقدم الحليف؛ لكن الخوف والنهب والقسر تركوا بصمات دائمة على الذاكرات. الكرامة المحتفظ بها تحت الإجبار والتضامن الجماعي في مواجهة التعسف — تقاسم الغرامات والمساعدة المتبادلة نحو عائلات المجبرين — كانا، مرة أخرى، التعبير المنفصل عن tsedaqah والعناية المتبادلة.

استقلال تونس سنة 1956 فتح الفصل الأخير من تاريخ الخط النسبي التونسي. في غضون سنوات قليلة، غادر شبه جميع يهود تونس البلاد، في نهاية تاريخ حددت الكتابة التاريخية القرن الحاسم فيه بين منتصف القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. استقطب هذا الرحيل وجهتان رئيسيتان: فرنسا، حيث سهّل استعمال اللغة والتجنيس السابق لبعضهم الاندماج؛ والدولة الإسرائيلية المولودة حديثاً، حيث أتمّت aliyah عودة متوقعة منذ قرون. تسجل الملاحظة العائلية ذاتها هذا الانقسام: شتات فرنسي وإسرائيلي في القرن العشرين.

هذا الخروج المزدوج ليس مجرد معطى ديموغرافي؛ بل إنه ينطوي على لاهوت للتاريخ. حللت كتابة التاريخ حول اليهودية الوعي اليهودي بالزمن، وطريقة ربط الذاكرة والرجاء، بوصفهما علاقة فريدة بالماضي والمستقبل [Sylvie Anne Goldberg, Penser l'histoire juive au début du XXe siècle, 2000]. بالنسبة لـ Azria في إسرائيل، حققت التسوية في البلاد الوعد المضمن في اسمهم ذاته: الله ساعد، يهوه أعاد. بالنسبة لـ Azria في فرنسا، أطالت الجذور في الجمهورية التجربة الطويلة للشتات في الولاء المحفوظ في أرض غريبة.

على الضفتين معاً، اضطرت العائلة إلى إعادة اختراع مكانتها في حياة جماعية متقلبة: إعادة بناء التضامنات، ونقل لغة وطقوس، والتقرير بشأن ما يُحفظ وما يُكيّف. هذا النقل النشط — الدراسة، والوفاء للأعياد، والتعلق بالنص — يقبع في قلب ما يقصده اليهودية بالاستمرارية. تسلط التأمل المعاصر للتلمود بوصفه كتاباً مفتوحاً، لم يُغلق أبداً، يُعاد قراءته وتفسيره بلا نهاية، الضوء على هذه الطريقة اليهودية للبقاء عبر الدراسة والتعليق [Marc-Alain Ouaknin, Le livre brûlé, 1986]. بذلك، تشارك الخط النسبي Azria في أعظم فضيلة متعنتة في إسرائيل: جعل المنفى مكان دراسة، والتشتت ولاء.

عند انتهاء هذا المسار، تظهر نسبة Azria كخيط خافت منسوج في نسيج اليهودية التونسية الممتد آلاف السنين: عائلة اسمها، الله ساعد، يكثف بنفسه لاهوت الثقة والتواضع. من الطبقة القديمة من Twansa إلى تغريب الساحل، من كسر الحالات القانونية إلى امتحان الاحتلال، حتى الخروج المزدوج نحو فرنسا وإسرائيل، شاركت مصير جالية استطاعت أن تدوم دون إنكار نفسها.

من بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، ربما الوفاء في المنفى — هذا التواضع الواثق المنقوش في الاسم ذاته Azria — هو ما عبرت عنه هذه النسبة بأفضل شكل. ليس تواضع الاختفاء، بل تواضع من يعرف أنه مساعد وحامل، وقد حافظ، من تونس إلى باريس وإلى أورشليم، على النقل حيث هددت التاريخ بقطعه. وبذلك يتحد المصير الفريد للـ Azria مع ذاكرة إسرائيل الجماعية، لمن المنفى لا يكون أبداً الكلمة الأخيرة، والنجدة متوقعة دائماً. كما تشير الفكر اليهودي المعاصر، فإن البقاء يهودياً هو قرار يعاد اتخاذه في كل جيل [Leo Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001]؛ قام الـ Azria، على قدر أنفسهم، باتخاذه.