عائلة Assouline

كل تاريخ للنسب Assouline يبدأ بسؤال أنطولوجي، لأن هنا تلتقي الذاكرة والأرشيف بأوضح شكل. تتقارب القواميس الكبرى لليهودية في شمال أفريقيا: الاسم من أصل أمازيغي وطبوغرافي. كما يعني « صخرة » بالأمازيغية، وينشأ من تحويل اسم قبيلة ومكان إلى لقب وراثي [Toledano، أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، 2003؛ ref:2].

شكل الاسم، بالبادئة واللاحقة المميزة له، يسمح بتجليات إملائية متعددة — Assoulin و Assouli و Asulin و Asuline، إلى الشكل العبري אסולין — تخيط تنوعها ذاته الانغماس العميق في لهجات الأطلس والتشتت اللاحق [ref:2؛ الألقاب الأكثر انتشاراً في إسرائيل]. يلاحظ كذلك حد عقائدي مثير: اسم مكان أو قبيلة بصيغة أمازيغية، يصادف الصيغة المعربة لدى المسلمين تحت الكتابة El-Assouly، وتُسجل في مدينة مراكش حي يُسمى Derb Assoul [forebears.io]. هذه التفاصيل ليست عرضية: فهي تذكّر بأن يهود الأطلس شاركوا جيرانهم الأمازيغ والمسلمين نفس الأرض، ونفس اللغة، وغالباً نفس الأساس الأنطولوجي — سمة كاشفة عن تعايش طويل يحمل تاريخ يهود المغرب الآثار في كل مكان [Kenbib، يهود ومسلمون في المغرب، 1994؛ ref:6].

هنا تولد، من الحقيقة المحضة للاسم، فضيلة أولى تشاركها النسب مع اليهودية البربرية الناطقة كلها: العلاقة بالأجنبي وبأرض الاستقبال. لم يكن يهود الأطلس منفيين حديثي العهد مطعومين على أرض معادية؛ بل كانوا من الجبل بقدر ما كانت الجبال منهم. حمل اسم قبيلة وصخرة، معناه نقش في الهوية ذاتها الاعترافُ بضيافة جغرافية، والإخلاص لمكان — فضيلة تسميها تقليد إسرائيل، في سياق آخر، الارتباط بالأرض والحق الواجب لمن استقبلوك.

يتطلب فهم Assouline استرجاع العالم الذي انبثق منه الاسم : عالم الجماعات اليهودية في الأطلس وأوديته ما قبل الصحراوية. بعيداً عن المدن الإمبراطورية الكبرى، كانت هذه الجماعات القروية تعيش على احتكاك بالقبائل الأمازيغية، وكانت غالباً تتحدث الأمازيغية كلغة يومية، وتمارس حرف الحرفية — الصاغة، الحدادة، عمل الجلود — وكذلك التجارة القافلية والتجارة الجائلة بين الجبل والسهل [ref:3 ; ref:6].

يقع في هذا الإطار مدن يتحدث عنها الذاكرة العائلية المعاصرة. يستحضر شهادة جُمعت في متحف الفن والتاريخ اليهودي كذلك Assouline وُلد في جنوب المغرب : « والدي، Messaoud Assouline، وُلد سنة 1922 في Tinghir، مدينة فقيرة في منطقة Tafilalet حيث عاش Baba Salé وأخاه Baba Haki، اللذان كانا يتبنيان أطفالاً فقراء من الإقليم » [The Times of Israël]. هذا الشذر، رغم أنه متأخر زمنياً، ثمين : فهو يرسخ بشكل ملموس Assouline في جنوب شرق المغرب، عند حدود الصحراء، ويضعهم في أعقاب الأسرة الروحية لـ Abou-Hatséra — Baba Salé وأخاه — الذي كان هالته تشع على كل Tafilalet.

تحمل نفس الشهادة، بشكل عرضي تقريباً، بصمة فضيلة أساسية : الصدقة والعناية بالآخر. أن تحتفظ الذاكرة العائلية، كإطار لطفولة Assouline، بشخصيات قديسة اشتُهرت بـ تبني الأطفال الفقراء من الإقليم، يقول الكثير عن أي مقياس للقيم كانت هذه الجماعات تشير إليه. في فقر قرية جبلية، كانت tsedaka — هذه العدالة-الصدقة التي، في الفكر اليهودي، ليست صدقة اختيارية بل واجب — تهيكل الحياة الجماعية. تحتفظ نسبة Assouline بالوراثة، بتجذرها في هذه التربة، بهذا المفهوم المطلوب للعناية بالمحتاج، الذي تعتبره تقاليد إسرائيل أحد أركان العالم.

أقدم معلم موثق في السلالة هو مخطوط: Sefer Hadrachot، مجموعة خطب ينسبها البعض إلى الحاخام موسى أسولين وتعود إلى حوالي 1570 [Corpus Zakhor, ms. c7752da6]. يضع هذا التاريخ العمل في لحظة حاسمة من تاريخ اليهودية المغاربية: بعد ثلاث أجيال فقط من طرد إسبانيا، عندما كان megorachim (المنفيون السفاراديون) و toshavim (السكان الأصليون، بما فيهم الناطقون بالبربرية من الأطلس) يعيدون بلورة حياة دينية ذات حيوية ملحوظة.

يكشف نوع العمل نفسه — deracha، الخطبة — عن نداء. الوعظ يعني تعليم الشريعة للجماعة المجتمعة، وترجمة النص الفقهي إلى كلمة حية للشعب. أن يكون أقدم أسولين معروف من خلال عمل هو واعظ يضع السلالة على الفور من جانب نقل المعرفة و المشاركة في الحياة الجماعية. الخطبة ليست تأملاً منعزلاً: فهي تفترض جماعة، ومسؤولية رعوية، والاهتمام برفع مستوى من يسمع روحياً.

يجب الحذر من ذلك: المخطوط مؤرخ « حوالي 1570 »، والهوية الدقيقة لهذا الحاخام موسى، مثل انتماؤه النسبي إلى أسولين من الأطلس، ينتميان إلى التقليد المنقول أكثر من كونهما أرشيف مثبت بالكامل. نسجله على هذا النحو. ومع ذلك، يفتح هذا الخطيب، منذ القرن السادس عشر، عرقاً حاخامياً وفقهياً في السلالة — عرق سيزدهر مرة أخرى ثلاثة قرون لاحقة على ضفة أخرى من المغرب. بهذا المعنى، تشارك الأسرة في هذا الاستمرار الذي يميز اليهود حيث تنتقل المعرفة التلمودية و فن الوعظ من جيل إلى جيل، كموروث أكثر ديمومة من الحجر.

إنه في تونس، في بداية القرن العشرين تماماً، أن قدّمت النسبة شهادتها الأفضل توثيقاً والأكثر تميزاً. نشر الحاخام ليفي أسولين فيها، في تونس، عملين يرسمان صورة كاملة لمعلّم: الفقيه والواعظ.

الأول، Zibhé Elohim، الذي صدر عام 1901، هو مقالة مكرسة لذبح اللحوم وفقاً للشريعة — cheḥita [Corpus Zakhor, livre 0459007a]. اختيار الموضوع لا يمت بصلة إلى الاستطرادية: cheḥita هي إحدى المواد الأكثر تعقيداً والأكثر حتمية يومياً في الشريعة الدينية، لأن من تطبيقها الصحيح يعتمد الكشروت على المجتمع برمته. الكتابة عن الذبح وفقاً للشريعة تعني وضع النفس في خدمة الحياة اليهودية الملموسة لكل منزل، ضمان بقاء مائدة كل فرد متوافقة مع الشريعة. يتعلق الأمر هنا بفضيلة محددة: نظرة معينة للشريعة الدينية كتنظيم دقيق وحنون للحياة اليومية، حيث تضع الدراية نفسها في خدمة الشعب بدلاً من الحدس البحت. كانت التقليد التونسي، الغني بمصدري القضايا الدينية، يعرف هذا المطلب جيداً [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002 ; ref:7].

الثاني، Bné Lévy، المنشور عام 1904، هو مجموعة من الخطب [Corpus Zakhor, livre 17114a29]. هكذا يجمع الحاخام ليفي أسولين، مثل الحاخام Moché من قبله، بين جانبي الكمال الحاخامي: صرامة مصدر القضايا الدينية وفصاحة الواعظ. العنوان نفسه، Bné Lévy — «أبناء ليفي» — يلعب على اسم المؤلف وعلى القبيلة الكهنوتية المقدسة للاويين، الحارسين للعبادة والتعليم: طريقة أنيقة لتسجيل عمله في الدعوة الاويتية للخدمة والكلمة.

تشهد هذه المنشورات الاثنان المتقاربان، في 1901 و1904، في تونس، على وجود حاخام نشط ومعترف به في مجتمع تونسي كان آنذاك في خضم اضطراب فكري كامل. تقول، على نطاق أوسع، ما ستكون عليه النسبة الأكثر ثباتاً: المساهمة في المعرفة التلمودية والشريعية، والقلق على الكتابة من أجل التعليم. حيث احتفظ يهودية إسرائيل دائماً بالدراسة باعتبارها أسمى المشاغل، كان Assouline من تونس، في فجر القرن، يضع قلمه في خدمة الشريعة والكرسي.

العودة إلى المغرب، وإلى واحدة من أكثر مدن يهودية جاذبية: Séfrou، بالقرب من فاس، وقد ألهمت كثافة سكانها الإسرائيليين لقب "أورشليم الصغيرة" للمغرب. يندرج في هذا السياق مشروع ذاكرة معاصر تقوده أحفاد من نسل العائلة، الرواية الرسومية Amor. من أورشليم الصغيرة للمغرب، من تأليف David و Alain Assouline.

يكمن الاهتمام بهذا العمل في منهجه، الذي حظي بإشادة المراجعين. يكشف النص عن جودة المؤرخ لدى David Assouline: كل شيء دقيق، موثق، مصدره معروف؛ لا شيء في هذه الرواية الرسومية يزين أو يشوه، بل هو على العكس قريب جداً من الواقع — واقع الحالة اليهودية في المغرب، قبل وبعد الحماية، وواقع أيضاً للعلاقات بين اليهود والمسلمين التي، مثل أي علاقة إنسانية، تتسم كلياً بالتناقضات [Crif, 2026]. هذا العمل هو، في الواقع، "كتاب عظيم" عائلي بطريقة ما، ونجد لدى مؤلفيه نفس الاهتمام الذي يحكم المجلد الحالي: عدم الاستسلام للمديح غير الموثق، قول التناقضات، استعادة التاريخ في تعقيده.

هنا، الفضيلة التي تظهر هي تلك الخاصة بـ العدالة كصراحة في النظر، والتسامح المفهوم ليس كعمى بل كوعي بالعلاقات بين المجتمعات. يشارك Assouline آخرون في هذا العمل الذاكري: شهادة Hannah Assouline بخصوص المعرض المكرس لليهود في المغرب سنوات 1930، توفر مثالاً، حيث تأتي الحكاية العائلية — السبب في غياب الأحذية من قدمي والدها — لإضاءة، بعطف، واقعاً اجتماعياً قد مضى [Crif ; The Times of Israël].

ينتمي هذا الفصل إلى الذاكرة المنقولة أكثر من الوثيقة القديمة: يوضح أقل الأنساب العميقة مما يظهر كيف أصبح Assouline اليوم، المؤرخون، المصورون، المؤلفون، حراساً لذاكرة عالم غمرته المياه. بهذا المعنى، يجسدون الأمر الأساسي الذي يعطي اسمه لنفس الموقع الذي تنبثق منه عدة مصادرنا — Zakhor، "تذكر" — ويلتحقون بالدعوة الأزلية لإسرائيل، شعب الذاكرة.

لم تتوقف النسلة، في العصر المعاصر، عن إنتاج معلمي الشريعة. يشهد على ذلك العمل الوصايا العشر، للحاخام Benjamin Assouline، نُشر بعد وفاته بعد 1993 [Corpus Zakhor, livre 2e4196ea]. العنوان يتحدث عن نفسه: فإلى الوصايا العشر، قلب الوحي السيناوي وأساس كل الأخلاق اليهودية، كرس هذا الحاخام تعليمه.

أن يكون العمل بعد وفاته يضيف إلى نطاقه. يشير إلى تلاميذ أو أقارب اعتبروا أن كلام المعلم ثمينة جداً لإنقاذها من النسيان وتسليمها للطباعة بعد وفاته — إيماءة من التقوى الابنية والولاء التي، في العالم الحاخامي، تمد حياة المعلم بعد موته. تجد، بثلاثة قرون من مسافة من Sefer Hadrachot للحاخام Moché والأطروحات التونسية للحاخام Lévy، الوريد نفسه: معلم Assouline للشريعة، المهتم بالتعليق والشرح والنقل للأساسيات.

الفضيلة هنا مضاءة هي التقوى والتواضع الفردي في خدمة قضية تتجاوزه: التعليق على الوصايا العشر ليس عرض الأصالة، بل تصبح الحلقة المتواضعة في سلسلة النقل — chalchèlèt ha-qabbala — التي تعود إلى سيناء. بتكريس جهده الأخير لأساس العهد نفسه، ربط الحاخام Benjamin Assouline مصير عائلة أطلس والشتات بلحظة ذاكرة جماعية إسرائيل الافتتاحية.

في نهاية هذا المسار، تؤلف الحجارة المتفرقة شكلاً. تنطلق سلالة Assouline من صخرة في الأطلس وقبيلة بربرية، تعبر عالم ما قبل الصحراء في Tinghir والتافيلالت، تتألق في تونس في الشريعة والوعظ في منعطف القرن العشرين، تحافظ على حية ذاكرة «أورشليم الصغيرة» في صفرو، وتستمر، حتى أيامنا هذه، في تفسير الشريعة. بين Sefer Hadrachot للحاخام Moché، حوالي 1570، والوصايا العشر للحاخام Benjamin، بعد 1993، يمتد خيط يزيد على أربعة قرون: خيط التعليم.

لو كان يتعين تسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه السلالة أفضل تعبير، فستكون نقل المعرفة — المعرفة التلمودية والشرعية، فن الوعظ، واليوم واجب الذاكرة التاريخية. من الواعظ في القرن السادس عشر إلى صاحب القرار في الشحيطة، من مفسّر الوصايا العشر إلى مؤرخ الرواية الرسومية لصفرو، تتكرر نفس الدعوة، متغيرة فقط باللغة والوسيط: التعليم والشرح والحفاظ. إنها الفضيلة اليهودية الخالصة للتعليم والذاكرة، التي جعل منها إسرائيل طوال منفاه، الأداة ذاتها لبقائه.

كان الاسم يدل على الصخرة، ما يدوم. فقد ثبت أنه تنبؤي بطريقة أخرى: ما حافظت عليه سلالة Assouline، ليست الحجارة، بل الكلمات — خطب وأطروحات وشهادات — نُقلت بصبر من جيل إلى جيل، من الأطلس إلى تونس ومن تونس إلى باريس. وبهذا، فقد حملت عائلة الصخرة نصيبها من الذاكرة المشتركة لإسرائيل.