Arragel

ينتمي اسم Arragel إلى تلك الفئة الفريدة من الأسماء العائلية السفاردية التي تقوم ذاكرتها في مجملها على عمل واحد ورجل واحد. ومُدرَجٌ هذا الاسم ضمن أسماء العائلات اليهودية ذات الأصول الإيبيرية، ويرد اليوم في المراجع المعتمدة لعلم الأسماء السفاردي [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. غير أن شهرته لا تنبثق من سلالة واسعة من الحاخامين أو التجار الذين احتفظت الوثائق بأثرهم جيلًا بعد جيل، بل من فعل فكري واحد بارز: ترجمة التوراة العبرية إلى اللغة القشتالية وشرحها، وهو العمل الذي أنجزه الحاخام Mosé Arragel de Guadalajara في القرن الخامس عشر.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى تتبع ما يمكن إثباته واستنتاجه ونقله بشأن هذه اللُّحْمَة. وتجدر الإشارة من البداية إلى أن الوثائق المتعلقة بآل Arragel تتمحور في معظمها حول شخصية واحدة وعمل واحد، إذ لا توجد حتى اليوم سلسلة نسب موثقة ومتواصلة تربط Mosé Arragel بذرية معروفة الأسماء حملت هذا الاسم ونشرته عبر قرون المنفى. فهذا الكتاب الكبير هو تاريخ اسم عائلي بقدر ما هو تاريخ كتاب — Biblia de Alba — الذي لا ينفصل عنه اسم Arragel. وسنميز بعناية، فصلًا فصلًا، بين ما ينتمي إلى الوثيقة الثابتة، وما ينبني على الاستنتاج الراجح، وما ينتمي إلى الذاكرة المنقولة، وذلك خدمةً أمينةً للحقيقة التاريخية دون أن نُثقلها بالتخمينات.

يرد اسم Arragel في المصادر الوسيطة والحديثة تحت رسوم متعددة: Arragel، وAragel، والصيغة المُعبرَنة التي تظهر في بعض الوثائق: Aben Ragel. ويُعرف المترجم القشتالي في التقليد العلمي بـ Mashé Aben Ragel [Mosé Arragel de Guadalajara — PHTE]. وهذه الصيغة «Aben Ragel» — التي تعني حرفياً «ابن Ragel» وفق البنية الأونوماستيكية العربية-الإسبانية حيث تُفيد ibn/aben معنى «ابن» — تُرسّخ الاسم في العالم اللغوي لإسبانيا الوسيطة، حيث كانت العربية والعبرية والرومانية القشتالية تتجاور في أحضان الجماعات اليهودية.

ويُفسَّر تضعيف حرف r في Ar-ragel على الأرجح بظاهرة اندماج أداة التعريف العربية al- في الحرف التالي لها — وهو ما يُعرف بالاستيعاب «الشمسي» — وهي ظاهرة شائعة في الاستعارات الإسبانية-العربية. ويربط هذا التشكيل الصرفي الاسمَ بالفضاء الثقافي الذي كان يهود قشتالة يعيشون فيه على تماس وثيق مع اللغة العربية، لا سيما في الأراضي التي كانت تشكّل في السابق من الأندلس واستُعيد منها. ويُدرج اسم Arragel اليوم ضمن الأسماء العائلية السفاردية المعترف بها [List of Sephardic Jewish surnames — ويكيبيديا]، مما يؤكد انتماءه إلى العالم اليهودي-الإيبيري، وبالتالي إلى الشتات المنبثق من طرد عام 1492.

إن التقاطع بين الذاكرة الأونوماستيكية والأرشيف واضح المعالم هنا: فبينما يحفظ التقليد الصيغةَ المُعبرَنة (Aben Ragel)، تُرسّخ وثائق بيت Albe والطبعات العلمية الصيغةَ المُرومَنة (Arragel de Guadalfajara). والصيغتان تتحاوران وتتعاضدان. غير أنه ينبغي أن نُبقي على الحذر: فليس بحوزتنا ملف أنساب موثَّق يثبت أن هذا الاسم كان يُطلق على عائلة ممتدة وموثقة توثيقاً وافياً قبل القرن الخامس عشر. ما يُتيحه الأرشيف بيقين هو وجود رجل يحمل هذا الاسم، والأثر الباهر الذي خلّفه.

الشخصية المحورية في هذه اللينية هي Rabbí Mosé Arragel، المعروف بـ«دي Guadalajara» أو «دي Guadalfajara»، نسبةً إلى مدينته الأصلية. وفقاً للبيانات البيوغرافية الموثَّقة، وُلد Mosé Arragel de Guadalajara في Guadalajara بإسبانيا، في أواخر القرن الرابع عشر، وكان حاخاماً سيفاردياً [Moisés Arragel — Wikipedia]. تاريخ ميلاده بالتحديد مجهول، غير أن أصله الجغرافي موثَّق توثيقاً راسخاً: يُعلم على وجه اليقين أن Mosé Arragel كان من أبناء Guadalajara، وهو ما يُفسِّر شهرته باسم Mosé Arragel de Guadalfajara [Juderías de Sefarad].

نحو عام 1422، كان Arragel يشغل منصب حاخام الجالية اليهودية في Maqueda، بإقليم Toledo. فقد استقرَّ Mosé Arragel، العالِم اليهودي من Guadalajara، في Maqueda عام 1422 [The Alba Bible — Kestenbaum]. وقد كانت هذه البلدة الصغيرة التوليدانية المسرحَ الأولي للمهمة التي ستُكسبه شهرته الخالدة. وكان رجلاً يتمتع بثقافة واسعة استثنائية، وكان في كنف حماية عائلة Mendoza، ويُعدُّ من أكثر أهل عصره سعةً في المعرفة والثقافة؛ إذ كان ضليعاً في الكُتَّاب المسيحيين كـسان Jerónimo وسان Bernardo، كما كان خبيراً بتراث اليهودية من Talmud وMidrashim حتى Maimónides وIbn Ezra، فضلاً عن إلمامه بكلاسيكيات العصر القديم كـAristóteles وEuclides وPlinio الطبيعي [Juderías de Sefarad].

هذا الملمح الفكري — حاخام يُحكم في آنٍ واحد التفسير اليهودي، والفكر الآبائي المسيحي، والعلوم الإغريقية اللاتينية — لم يكن أمراً شائعاً. وقد جعل من Arragel الرجلَ المثالي لمشروع من طموح غير مسبوق: نقل الكتاب المقدس العبري إلى القشتالية مزوَّداً بتعليقات مستقاة من كلا التقليدَين الدينيَّين. وتُشكِّل السيرة الموثَّقة لهذا الرجل، المستندة إلى المراسلات المحفوظة وفهارس المراجع، أمتنَ الركائز الوثائقية في هذا الكتاب الكبير بأسره.

ملابسات تنفيذ هذه المخطوطة معروفة بدقة نادرة بالنسبة للعصور الوسطى، وذلك بفضل المراسلات المحفوظة في مستهل المخطوطة. كان الآمر بإنجازها Luis González de Guzmán، الأستاذ الأكبر لفرسان Calatrava. وملابسات الترجمة معروفة معرفة وافية بفضل الرسائل المتبادلة بين الأستاذ والحاخام من Guadalajara، المحفوظة في صدر المخطوطة الفاخرة المزخرفة زخرفة رائعة في أرشيف دار Alba؛ إذ عهد الأستاذ الأكبر إليه بهذا العمل في الخامس من أبريل 1422، غير أن Mosé Arragel أبدى تحفظاً في البداية [Mosé Arragel de Guadalajara — PHTE].

لم يكن هذا التحفظ الأولي مصطنعاً. فقد رفض Arragel في البداية، محتجاً بأن عملاً من هذا القبيل يُنجزه يهودي لن يُقبل قط من قِبَل المسيحيين؛ ثم انتهى به الأمر إلى القبول بمواصلة العمل [The Alba Bible — Kestenbaum]. وكانت مخاوف الحاخام مزدوجة: الإخلال بمشاعر المسيحيين بإنتاج نص خارج عن الأرثوذكسية، والإساءة إلى اليهود بالاشتراك في مشروع ترجمة محفوف بالمخاطر. وللتغلب على تردده، كان لتدخل رجال الكنيسة دور حاسم. فبنصيحة الراهب الفرنسيسكاني Arias de la Encina وشمّاس الكاتدرائية Guzmán، انتقل إلى Tolède حيث أعاله الأستاذ [Moisés Arragel — Wikipedia].

وقد أُحكمت الإشراف المسيحي بعناية فائقة. فبينما عهد الأستاذ بالترجمة إلى Mosé Arragel، كلّف في الوقت ذاته الراهبَ الفرنسيسكاني Arias de Encina، وشماس كاتدرائية Tolède Vasco de Guzmán، والراهبَ الدومينيكاني Juan de Zamora بمراجعة عمله وفق تقاليد المسيحية [Biblia de Alba — Universidad Complutense]. بيد أن Guzmán كان قد منح الحاخامَ حرية لافتة: تمثيل التقليدين التفسيريين تمثيلاً أميناً، بشرط وحيد هو ألا يمس المسيحية بأي إساءة. وهذا الإطار الفريد — حاخام يهودي يترجم الكتاب المقدس لفارس مسيحي تحت إشراف فرنسيسكاني — هو الذي يضفي على هذا المشروع طابعه الاستثنائي الذي لا نظير له في تاريخ إسبانيا الفكري في العصور الوسطى.

امتدّ العمل على مدى أكثر من عقد من الزمن. أُنجزت الترجمة بين عامَي 1422 و1430؛ وفي يونيو 1430، سلّم الحاخام عمله إلى مراجعيه الكنسيين الذين، بعد أن حرّروا بعض المقاطع وأضافوا مادةً مسيحية، أمروا بنسخه وتزيينه بالمنمنمات، فاكتمل المخطوط بعد ثلاث سنوات [Biblia de Alba — Universidad Complutense]. ووفقاً للتقليد الأكاديمي، أتمّ Arragel ترجمته في الثاني من يونيو 1430، وانتهى من المراجعة والتعليقات والحواشي عام 1433 [Moisés Arragel — Wikipedia].

العمل المادي ضخمٌ بكل المقاييس. يتألف من 513 ورقة، أي 1026 صفحة، تحتوي على نص الترجمة محاطاً بالتعليقات التي كتبها Arragel، وبمجموعة ثرية من 334 منمنمة تصوّر مقاطع من التاريخ المقدس [Biblia de Alba — Wikipedia]. وتكتسب الأوراق الخمس والعشرون الأولى قيمةً توثيقية استثنائية: إذ تتضمن المراسلات التي دارت بين Rabbí Mosé Arragel وDon Luis de Guzmán والفرنسيسكيين في Toledo وسائر المراجعين المسيحيين، حول الكيفية التي ينبغي بها إنجاز المهمة الموكولة إليهم [Biblia de Alba — Wikipedia].

تشهد منهجية Arragel على ثقافة موسوعية مزدوجة نادرة. فعلى صعيد اليهودية، استند إلى مؤلفين أمثال Rachi وAbraham ibn Ezra وMaïmonide وNahmanide وJoseph Qimhi وDavid Qimhi وGersonide وRabbenu Asher وSalomon ben Adret وJacob Baal ha-Turim وRabbí Nissim de Barcelone [Biblia de Alba — Wikipedia]. وقد امتزجت هذه السلطات اليهودية، في حوار غير مسبوق، بمراجع مسيحية ووثنية: القديس Bernard، والقديس Ildefonse، وNicolas de Lyre، فضلاً عن Pline وAristote وEuclide وPtolémée [Biblia de Alba — Universidad Complutense].

أما الأيقونوغرافيا فتنتمي إلى مفاوضة ثقافية رفيعة ودقيقة. يبدو أن الفنانين الذين أنجزوا الرسوم التوضيحية الرائعة كانوا من المسيحيين، وإن كان أكثر من مرجّح أن Arragel أشرف على العمل الفني، مما جعل الرسوم تحتوي في كثير من الأحيان على دوافع وصور مستمدة من Midrash والتقليد التفسيري اليهودي [Juderías de Sefarad]. كما أحسن الحاخام إسماع صوت يهودي وإيبيري خالص. ووفقاً لتحليل المتخصصين، تمثّل Biblia d'Arragel، دون منازع، أغنى سجلٍّ للغة الدارجة ليهود شبه الجزيرة الإيبيرية في الحقبة السابقة للطرد [David A. Wacks].

بمجرد اكتمالها، عرفت Biblia de Alba مصيراً غامضاً ومضطرباً، على غرار العصور المضطربة التي شهدتها Castille في القرن الخامس عشر. بسبب حالة انعدام الأمن التي كانت تعانيها Castille في العقد الثالث من القرن الخامس عشر، يظل مجهولاً ما إذا كان المخطوط، بعد اكتماله، قد وصل فعلاً إلى Grand Maître de Calatrava؛ إذ بين عام 1443، تاريخ وفاة Grand Maître Luis de Guzmán، وعام 1482، لا يُذكر المخطوط المحتوي على عمل Arragel لا في وصية Grand Maître ولا في وصية أرملته أو ورثته [Biblia de Alba — Wikipedia].

ثم أطلّ المخطوط من جديد في أعلى مراتب السلطة في Castille. وفقاً للمؤرخ Ladero Quesada، كان المخطوط في عام 1474 محفوظاً في قصر alcazar de Ségovie ضمن كنز Henri IV de Castille؛ وفي عام 1480 كان ملكاً لـ Isabelle la Catholique، غير أنه منذ عام 1501 لم يعد مذكوراً في إرثها؛ ثم جرت مصادرة المخطوط لاحقاً على يد Inquisition [Biblia de Alba — Wikipedia]. إن هذا المسار — من الكنز الملكي إلى قبضة Inquisition، ثم في القرن السابع عشر إلى Comte-Duc d'Olivares، وأخيراً إلى Maison d'Albe التي أعطته اسمه الشائع — يجسّد الكيفية التي أمكن بها لعمل يهودي أن ينجو في بلد كان قد طرد يهوده في غضون ذلك.

ذلك لأن مصير العمل يلتقي هنا بمصير صاحبه وبمصير شعب بأكمله. وفقاً للمعطيات البيوغرافية الثابتة، نفى Arragel، إثر مرسوم Granada، إلى البرتغال عام 1492، حيث لقي حتفه في العام التالي [Juderías de Sefarad؛ Moisés Arragel — Wikipedia]. وهكذا، أمضى الرجل الذي كرّس عقداً من حياته لبناء الجسور بين اليهودية والمسيحية آخر أيامه في المنفى، مطروداً من الأرض التي أفنى من أجلها جهوده. وتاريخ عام 1493 الذي تورده مصادر عديدة لوفاته في البرتغال ينبغي أن يُعدّ أمراً محتملاً لا موثقاً توثيقاً دقيقاً، إذ يكتنف نهاية حياته غموض حقيقي.

يعود إشعاع اسم Arragel إلى الأثر الدائم لعمله الذي امتدّ بعيداً عن حدود حياة صاحبه. تُشير التقاليد العلمية إلى أن مشروع Arragel أسّس مدرسةً في تاريخ الترجمات التوراتية إلى اللغات الرومانية. ووفقاً لما أوردته Encyclopaedia Judaica، استناداً إلى ما نقلته الفهارس المتخصصة، فإن آخر مشروع كبير للتوراة اليهودية بالإسبانية، وهو طبعة Ferrare التي أصدرها Abraham Usque عام 1553، قد استندت إلى نسخة Arragel من القرن الخامس عشر، ويُرجَّح أنها ألهمت مترجمي إسبانيا المسيحية [The Alba Bible — Kestenbaum، نقلاً عن EJ]. ويتجلّى من ذلك كيف استمرّ لقبٌ سفاردي لا بفضل سلالة بيولوجية موثّقة، بل عبر انتساب فكري ونصّي.

أما الاعتزاز السفاردي الذي عبّر عنه Arragel في حواشيه، فيُمثّل أحد أعمق الشهادات وأكثرها إيلاماً على الوعي اليهودي الإسباني عشيّة الكارثة. ففي مقطع شهير، جزم الحاخام بأن تفاسير التوراة والشرائع والأحكام وسائر الفنون التي يمتلكها يهود عصره كانت جميعها، أو كادت، من تأليف حكماء يهود في Castille [Juderías de Sefarad]. وهذا الفخر بـ«Sefarad» بوصفها حاضنةً للمعرفة اليهودية يُلقي الضوء على الأبعاد الذاكراتية للاسم.

وقد أسهم التكريس الحديث لهذا العمل في ترسيخ الاسم نهائياً في الذاكرة الجماعية. ففي عام 1992، بمناسبة إحياء الذكرى الخمسمئة للطرد، أذنت Cayetana Fitz-James Stuart، دوقة Albe، بإصدار طبعة مصوّرة بالفاكسيميلي من 500 نسخة [Moisés Arragel — Wikipedia]. وعند مفترق الذاكرة المتناقَلة والأرشيف الموثَّق، لا يزال لقب Arragel حاضراً اليوم في سجلات الأسماء السفاردية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]، شاهداً على عائلة لا يُعرف من تاريخها المدوَّن سوى رجلٍ واحد، غير أن أثرها، بحكم كتابٍ بعينه، تجاوز القرون.

تُقدِّم لنا السلالة Arragel نموذجاً بارزاً على لقبٍ سيفاردي تبلورت ذاكرتُه حول عملٍ فريد ورجلٍ فريد. فعن Mosé Arragel de Guadalajara، حاخام Maqueda، تحتفظ الأرشيفات بصورةٍ جليّة: صورة عالِمٍ استثنائي، أحكمَ التمكّن من الثقافات الثلاث — اليهودية والمسيحية واليونانية-اللاتينية — وقد استعان به Luis de Guzmán لينتج، بين عامَي 1422 و1433، إحدى الكتب المقدسة العامية الكبرى في إبيريا العصور الوسطى. إنّ المراسلات المحفوظة في مطلع المخطوطة، والمنمنمات الأربع والثلاثين بعد الثلاثمائة، والتعليقات المستقاة من Rachi ومن Nicolas de Lyre، تجعل من Biblia de Alba — أو Biblia de Arragel — نُصُباً تلتقي فيه، على نحوٍ نادر، التقاليدُ التفسيرية المتنافسة.

غير أنه ينبغي أن نختتم بالأمانة المعرفية ذاتها التي أرشدت هذا العمل: فنحن لا نملك شجرةً نسبية متصلة لعائلة Arragel. اللقبُ ثابتٌ بوصفه اسماً سيفاردياً، وسيرةُ Mosé Arragel موثَّقة، لكنّ السلالةَ بمعناها الأسري تبقى، في معظمها، خارجَ متناول الأرشيف. ما احتفظت به الذاكرةُ الجمعية وأوصلته إلى الخلف ليس شجرةَ أنساب، بل انتسابٌ روحي: انتسابُ كتابٍ ألهمَ Biblia de Ferrare، وأُعيد إصداره بشكلٍ احتفالي بعد خمسة قرون، إحياءً لذاكرة يهود Sefarad. وبهذا المعنى، ينتمي اسم Arragel كلياً إلى التاريخ الفكري للشتات — كجسرٍ أُقيمَ في خضمّ العاصفة، بين عوالم كانت تتجاهل بعضها.