عائلة Arfi

يسمح الاسم Arfi بأن يُقترب أولاً من خلال علم الأسماء. في العمل المرجعي وهو أسماء يهود المغرب لـ Abraham Laredo، تتكشف الأسماء اليهودية المغربية متطبقة: أسماء من أصل عبري، أسماء عربية، أسماء إسبانية موروثة من الطرد عام 1492، وأسماء طبوغرافية مرتبطة بمكان الأصل [أسماء يهود المغرب]. ينتمي الاسم العائلي Arfi، القصير والمنطوق بطريقة مفتوحة، إلى النوع الأكثر تكرارًا في المغرب العربي: نوع الأسماء التي تكيفت فيها الجذر السامي مع الصوتيات المحلية.

تلقي سلسلة المتغيرات المؤكدة — Arfi, Arffi, Arphi, Harfi, Larfi, ARFARAS — الضوء على عدة ظواهر موثقة بشكل جيد للتسمية اليهودية المغاربية. يوضح الانتقال من Harfi إلى Arfi عدم الاستقرار في hé وhet الأولية، والتي غالباً ما تكون محذوفة أو مستعادة اعتمادًا على ما إذا كان الكاتب يكتب باللغة العبرية أو العربية أو بالأحرف اللاتينية. تكشف الصيغة Larfi عن تراص أداة التعريف العربية al-، وهي عادية عندما ينتقل الاسم إلى الاستخدام الناطق باللغة العربية (al-Arfi يصبح Larfi). أخيرًا، توحي الصيغة القديمة ARFARAS بنهاية إسبانية أو لاتينية، أثر محتمل لمرور عبر المجال الإيبيري أو من خلال السجلات الاستعمارية التي أفرنست وأطالت الأسماء. هذه الانزلاقات ليست أخطاء: فهي التوقيع نفسه لشوشلت متحركة، مضطرة إلى نقش هويتها في لغات متعاقبة دون التخلي أبدًا عن وحدتها العميقة.

هذا المرونة في الاسم تقول بالفعل فضيلة: تلك التواضع أمام القوى التي تسميك، مقترنة بإصرار البقاء نفسك. لقد جعل اليهودية المغاربية من هذه القدرة على التكيف دون الإنكار أحد فنون بقائها؛ تقدم عائلة Arfi، من خلال رسوماتها المتغيرة، شهادة صغيرة وموثوقة على هذا.

من أين يأتي معنى الاسم؟ هنا يجب توخي الحذر، والمضي قدماً بفرضيات مفترضة بدلاً من اليقينيات. تعرض على المؤرخ المنتبه لعلم الأسماء اليهودي المغاربي عدة مسارات، كلها وجيهة [أسماء يهود المغرب].

تربط الفرضية الأولى Arfi بجذر عربي. الفعل العربي عرف — «معرفة، علم، اعترف» — أعطى عائلة من الكلمات المرتبطة بالمعرفة والاعتراف؛ يمكن أن يكون حامل اسم العرفي بذلك «رجل العلم» أو «من يعترف». هذه القراءة، الجذابة، تتصل بقيمة أساسية من قيم اليهودية، وهي العلم والدراسة، لكنها تبقى تخمينية.

السبيل الثاني، وجيه بنفس القدر، جغرافي. يضم المغرب عدة أماكن جذورها توحي بارتفاع أو قمة أو حافة؛ قد يشير اسم من نوع Arfi إلى الأصل الجغرافي لعائلة قادمة من مكان كهذا، وفقاً لآلية معروفة جيداً للأسماء الدلالية على الأصل [أسماء يهود المغرب]. تبحث الفرضية الثالثة، الأندر، عن جذر عبري، لكن لا تسمح أي مصادر استُشيرت بتفضيلها.

يجب إذاً أن نكتب بوضوح: معنى الاسم Arfi بالضبط غير محدد. لكن ما هو محدد، في المقابل، هو الإطار الذي يندرج فيه — إطار يهودية مغاربية حيث كان الاسم ينطق تارة حرفة، تارة معرفة، تارة أرضاً، وأبداً انتماءً. يقضي الشرف بعدم الحسم حيث تصمت المصادر.

إن كانت الدراسة الاسمية تربط Arfi أولاً بالمنطقة المغربية [Les Noms des Juifs du Maroc]، فيجب البحث في تاريخ اليهودية المغربية عن الوسط الحيوي للنسب. تُعد الجماعات اليهودية في المغرب من بين أقدم الجماعات في الشتات الغربي، موجودة قبل الإسلام بكثير، وتعززت بموجات المنفيين المتتالية من الأندلس بعد عام 1391 ثم 1492. من هذا اللقاء بين toshavim — السكان الأصليين — وmegorashim — المطرودين من إسبانيا — ولدت ثقافة ذات ثراء استثنائي، حيث احتلت الطقوس والشعر المقدس والمعرفة القانونية مكاناً بارزاً.

إنه بالضبط في هذا التقليد الطقسي والشاعري أن اليهودية المغاربية طورت واحداً من أجمل إسهاماتها في فكر إسرائيل. كانت piyyutim، هذه القصائد الطقسية التي تُغنى في الخدمات والمناسبات الكبرى في الحياة، تشكل في المغرب إرثاً روحياً كبيراً، ينتقل من فم إلى فم ومن مخطوطة إلى مخطوطة [Zafrani, 1970]. ستكون عائلة مثل Arfi، المدرجة في مجتمع مغربي، قد عاشت في إيقاع هذه الأغاني: الميلاد الذي تحية piyyut، الزواج الذي يزين القصائد القديمة، الحداد الذي تحدده الرثاء. من المحتمل، دون أن يكون موثقاً بشكل مباشر، أن يكون أعضاء النسب من هؤلاء المؤمنين الذين حافظوا على الذاكرة الطقسية بغنائها.

في هذه الثقافة، لم تكن التقوى منفصلة عن الجمال، ولا الجمال عن الإخلاص للشريعة. يندرج الاهتمام الذي بُذل لنقل الغناء المقدس ضمن فضيلة خافتة لكن جوهرية: تلك التي تحافظ على حيوية الكلمة المستلمة. بالمشاركة، حتى بشكل مجهول، في هذا الحفظ، سيكون النسب Arfi قد أخذ جزءاً في العمل الجماعي الذي به يحافظ اليهود المغاربة على روحهم سليمة عبر المحن.

تشير المتغيرات المدمجة للاسم، بشكل خاص Larfi، أيضاً النظر نحو المنطقة الجزائرية، حيث تلتصق أداة التعريف العربية al- بتكرار متكرر بالأسماء اليهودية. هناك، تبرز إحدى المدن بين كل من يتابع أثر العائلات العالمة: Tlemcen، "أورشليم المغرب".

أظهر Norbert Bel-Ange، في دراسته المرجعية عن يهود هذه المدينة، كيف كانت Tlemcen، من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، بؤرة فكرية من الدرجة الأولى، حيث ازدهرت الدراسة التلمودية والفقه الحاخامي والصوفية في التلاقي مع التيارات القادمة من إسبانيا والمغرب الأوسط [Bel-Ange, 1998]. كانت المجتمع يزرع معاً معرفة القانون والعناية بالحياة الجماعية: كانت مؤسسات الخيرية والمحاكم الحاخامية والأكاديميات الدراسية تشكل نسيج مجتمع متماسك [Bel-Ange, 1998].

يبقى انتماء فرع Arfi أو Larfi إلى هذا العالم Tlemceni احتمالاً مبنياً على مؤشر onomastic، وليس يقيناً أرشيفياً: هنا يستجيب التقليد والوثيقة بدون أن يتطابقا تماماً. لكن الفرضية لها ميزة وضع النسل في نموذج دقيق، وهو ذلك حيث عبّر اليهودية الجزائرية بأفضل ما لديها عن فضيلتين متكاملتين: المعرفة التلمودية، التي تُعتبر أسمى الوظائف، والمشاركة في الحياة الجماعية، التي بواسطتها لم يُترك أي عضو من المجتمع وحيداً. في مدينة مثل Tlemcen، لم تكن معرفة القانون لها معنى إلا إذا تم وضعها في خدمة الأقرباء؛ سارت الدراسة والخيرية بخطى متساوية [Bel-Ange, 1998].

مصير العائلات اليهودية المغاربية تعرض لتغييرات جذرية مع دخول الحداثة الاستعمارية. في الجزائر، منح مرسوم كريمو 1870 الجنسية الفرنسية جماعياً لليهود الأصليين، فاقتلعهم من وضعهم السابق وأدرجهم في مدار الجمهورية — غير أن ذلك أثار، لدى جيرانهم، استياءات بلغت ذروتها في العنف المعادي لليهود في نهاية القرن التاسع عشر. في المغرب، تحت الحماية التي أُسست عام 1912، عرفت الجاليات اليهودية تحديثاً أبطأ وإدراجاً مختلفاً، بين مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي والولاء للبنى التقليدية.

بالنسبة لنسب مثل Arfi، تلك الكتابات المفرنسة — مثل الصيغة القديمة ARFARAS — التي تكشف عن المرور عبر سجلات الحالة المدنية الاستعمارية، كانت هذه الفترة فترة انتماء مزدوج: لفرنسا بالحق، وللتقليد بالذاكرة. عقود منتصف القرن العشرين، التي طبعتها الحرب العالمية الثانية، ونسخ مرسوم كريمو مؤقتاً تحت فيشي، ثم استقلالات المغرب (1956) والجزائر (1962)، أسرعت بالرحيل الكبير. غادرت الأغلبية الساحقة من يهود المغرب العربي أرضهم الأصلية نحو فرنسا وإسرائيل والعالم الجديد.

في هذا الاقتلاع تتجلى فضيلة أخرى، تلك المتعلقة بالعلاقة بالشتات التي تخترق كل تاريخ إسرائيل. مغادرة أرض الأجداد دون فقدان الاسم، إعادة تشكيل الجماعة في مكان آخر، نقل لغة الصلوات وذوق الأعياد للأطفال: تلك كانت المحنة والشرف لجيل كامل. حاملو اسم Arfi، المشتتون بين هؤلاء المهاجرين، انضموا بذلك إلى السيل الطويل من أولئك الذين جعلوا من الشتات ليس نهاية، بل ولاء مزاحاً.

ماذا يبقى، في نهاية هذا المسار، من شرقة وثائقها الخاصة تبقى متفرقة؟ يبقى الاسم ذاته، الذي تحمله اليوم في فرنسا وإسرائيل وأماكن أخرى، وكل ظهور له دليل حي على الاستمرارية. وتبقى ذاكرة الجماعات — المغربية والتلمسانية — التي عاش فيها هذا الاسم، وصلّى، ودرس، واتّجر، وأحبّ، وألقى موتاه.

تعلّم التقليد اليهودي أن ذكر الأبرار بركة، وأنه لا أحد يُنسى فعلاً طالما تُذكر أسماؤهم. بجمع ما تسمح به المصادر قول الحقيقة عن الشرقة Arfi — الأسماء المؤسسة [أسماء يهود المغرب]، الوسط الليتورجي [Zafrani, 1970]، الأفق العالمي لتلمسان [Bel-Ange, 1998] — لا يملأ هذا الكتاب الصمت: بل يسكنه باحترام. حيث تنقص التاريخ الوثائق، تتولى الذاكرة مكانها، ليس لاختراع، بل لنقل ما لم يتوقف أبداً، جيلاً بعد جيل، عن أن يكون صحيحاً: الانتماء إلى شعب جعل من الذاكرة وصية.

لا يمكن للمؤرخ أن يؤسس من نسل Arfi شجرة مستمرة ولا معرض شخصيات مشهورة — المصادر المجمعة تحت هذا الاسم لا تسمح بذلك، وكان من السوء الأمانة أن ينافق. ما استطاع هذا الكتاب الكبير أن يفعله، بدلاً من ذلك، هو تحديد الاسم بدقة في جغرافية وثقافة اليهودية المغاربية: نسل مغربي بناء على تسميته [أسماء يهود المغرب]، مرتبط على الأرجح من خلال بعض فروعه بالعالم الجزائري الداخلي، وكله مجتاز بالحركات الكبرى للشتات، من البهاء الليتورجي للجماعات القديمة [Zafrani، 1970] إلى محنة نفي القرن العشرين.

بين جميع الفضائل التي يسمح هذا التاريخ بالنظر إليها، واحدة تبدو لي، أكثر من غيرها، كانت خاصية النسل Arfi: الإخلاص في التكيف — تلك القدرة، الظاهرة حتى في تحول اسمها من لغة إلى أخرى، على البقاء ذاتها تحت وجوه متعاقبة. حيث كان آخرون سيضيعون أنفسهم في انزلاقات الهجاء والهجرات وتغييرات الوضع، استطاعت هذه الأسرة أن تظل، عبر Harfi و Larfi و Arffi و ARFARAS، نسلاً واحداً متطابقاً. بهذا، تجسد في قياسها ما استطاع اليهودية المغاربية، وشعب إسرائيل بأسره، القيام به على أفضل وجه على مدى القرون: عبور العوالم دون أن تنحل فيها أبداً، وجعل الذاكرة أكثر الحصن ثباتاً.