عائلة Amgar

إفران من الأطلس الصغير، المعروفة لدى اليهود باسم أوفران، تُعتبر عاصمة مملكة يهودية قديمة. الاسم ذاته يطلع على الجغرافيا: إفران تعني في تاماشق « الكهوف » — المفرد إفري — وهي منتشرة في المنطقة، وقد نقلت هذه الكهوف اسمها إلى المكان، الذي كان اليهود يكتبونه وينطقونه أوفران. يعود تاريخ اليهود المستوطنين في هذا الجنوب المغربي إلى أزمان غابرة؛ وفقاً للمؤرخين والأنثروبولوجيين، كان اليهود — أودايني باللغة الأمازيغية — قد استوطنوها في عصر سحيق جداً.

يؤكد يهود أوفران أن أسلافهم وصلوا قبل أكثر من ألفي وخمسمائة سنة، فاراً من القدس عند الفتح البابلي. لا يمكن اعتبار التقليد، مهما بلغ عمره، حقيقة مثبتة أثريولوجياً، لكنه يقول شيئاً أساسياً عن الوعي الذي امتلكته هذه الجماعات بقدمها — قدم تبدو حجارة المقبرة تؤكده. تُعتقد مقبرة إفران اليهودية بأنها تحتوي على قبور يبلغ عمرها نحو ألفي سنة. لا تزال هناك عديد من الشواهد تحمل كتابات عبرية، وكذلك ملجأ القديس اليهودي إد مرارة.

مقبرة الكهف بأوفران، معرة أوفران، معروفة أيضاً باسم معرة هنسرافيم — « كهف المحروقين » — وهو اسم يحيل إلى حلقة من الاستشهاد الجماعي ظلت ذاكرة الجماعة تحفظ سيرتها. يُقال إن مقبرة أوفران قديمة جداً، يبلغ عمرها ألفي سنة. لا بعيد عن المقبرة يقع ملاح أوفران، حي يهودي ضخم، حيث استعادت مؤسسة التراث الثقافي اليهودي المغربي سنة 1999 الكنيس الذي يحمل الاسم ذاته.

في هذا المكان، الثقيل بذاكرة تمتد آلاف السنين، دُفن الحاخام سوسان بن أمغار في القرن السابع عشر. اسمه في الحجر ليس حدثاً معزولاً: فهو ينسرح على سلسلة طويلة من الحضور اليهودي المتواصل في هذه المدينة من الأطلس الصغير، على بُعد نحو ثمانين كيلومتراً من تيزنيت، بعيداً عن محاور التجارة المتوسطية لكن متجذراً في حياة القبائل الأمازيغية للمنطقة. هذا العمق التاريخي هو الإطار الأول الذي يجب على من يريد فهم سلالة أمغار أن يستوعبه.

---

وصلتنا شخصية الحاخام Soussan ben Amgar عبر مسارين يدعم أحدهما الآخر: نقش قبره على قبره في كهف Oufran، والإشارة التي أوردها الحاخام Yossef ben Naïm في Malkhei Rabbanan، القاموس البيوغرافي والبيبليوغرافي لحاخامات المغرب الذي نُشر في القدس سنة 1931. كتاب Malkhei Rabbanan، من تأليف الحاخام Yossef ben Naïm، هو قاموس بيوغرافي لحاخامات المغرب؛ نُشر في القدس سنة 1931، ويشكّل مصدراً أساسياً لكل من يهتمّ بالحاخامات المغاربة وكتاباتهم المطبوعة أو المخطوطة.

يستحقّ نقش قبر الحاخام Soussan أن نتوقّف عنده. يسمّيه « معلّمنا وحبرنا، الراف Soussan ben Amgar، المدعوّ ben Sebaoni ». لكلّ من مصطلحات هذه الصيغة معنى: الترجمة morenu ve-rabbenu — « معلّمنا وحبرنا » — هي نبالة حاخامية معروفة تشير إلى عالم معترف به، وليس مجرّد شخصية بارزة، بل رجل الشريعة والدراسة. الإضافة « المدعوّ ben Sebaoni » مفيدة بنفس القدر: فهي تؤكّد وجود اسم مزدوج، تعيين بديل كان الحاخام يُعرّف به أيضاً في مجتمعه، وهو عرف شائع في الأوساط اليهودية المغربية حيث كانت الألقاب والأسماء البربرية والأسماء العبرية تتعايش في كثير من الأحيان لفرد واحد.

ماذا نعرف عن الحاخام Soussan ben Amgar بعيداً عن هذا النقش؟ حقيقة أنه وُرد في Malkhei Rabbanan لـ Ben Naïm تشهد على أنه ترك أثراً بارزاً بما يكفي ليدرج في هذا الإحصاء الذي اُضطلع به أكثر من قرنين بعد وفاته. دفنه في كهف Oufran — موقع تكريس وحجّ — يشير إلى أنه كان يتمتّع بسمعة قداسة أو سلطة حاخامية امتدّت في الذاكرة الجماعية. في اليهودية المغربية الجنوبية، كانت قبور الحاخامات المحترمين تصبح أماكن حجّ سنوي، hilloula، حيث تلتقي العائلات للصلاة وإضاءة الشموع واستحضار حماية القديس. استفاد الحاخام Soussan على الأرجح من هذا التكريم، الذي يشكّل أحد أبرز تعبيرات العلاقة اليهودية المغربية بالقداسة والنقل بين الأجيال.

يشير الترسيم النسبي « ben Amgar » — « ابن Amgar » — إلى أن اسم Amgar كان، في القرن السابع عشر، اسماً أول أو لقباً يحمله والد الحاخام، قبل أن يترسّخ تدريجياً كاسم عائلة وراثي. هذا التحوّل للاسم الأول إلى اسم عائلة وراثي هو ظاهرة موثّقة بشكل جيّد في الدراسات الاسمية اليهودية المغربية، حيث تستقرّ الأسماء الوراثية في كثير من الأحيان انطلاقاً من القرن الثامن عشر أو التاسع عشر، خاصّة تحت تأثير الإدارة والسجلاّت المجتمعية. تحمل سلالة Amgar إذن، منذ أول ممثّل معروف لها، بصمة عالم، رجل محترم من قبل مجتمعه، حلقة من سلسلة نقل الشريعة.

Rabbi Soussan ben Amgar لم يكن شخصية معزولة في صحراء جماعية. كان تجسيداً لتقليد — تقليد toshavim، يهود المغرب الأصليين — الذي كان Oufran أحد أقدم مراكزه. لفهم ما تعنيه أن تكون حاخاماً في هذا المكان في القرن السابع عشر، يجب إعادة بناء النسيج الجماعي الذي يحيط به.

Rabbi Yossef ben Naïm (1882–1961)، من أصل فاس، كان حاخاماً وموثقاً ومؤرخاً وجامع كتب، مؤلف قاموس سيراوغرافي وبيبليوغرافي لحاخامات المغرب، Malkhei Rabbanan، وكذلك سيرة ذاتية؛ بيعت مكتبته الغنية جداً للمعهد اللاهوتي اليهودي. إذاً هو ملاحظ من الدرجة الأولى، بنفسه رجل القانون والعلم، من جمع ونقل ذاكرة Rabbi Soussan. سلسلة النقل هنا ذات مغزى: حاخام من القرن العشرين، قلق بشأن الحفاظ على ذاكرة اليهودية المغربية، يستشهد بحاخام من القرن السابع عشر مدفون في كهف الأطلس الصغير. بينهما، عدة أجيال من جماعة حية.

عاش يهود Oufran في تعايش اقتصادي واجتماعي مع قبائل الأمازيغ بالأطلس الصغير. كانت حرفهم مكملة لحرف السكان المسلمين المحيطين: الذهب والفضة للحلي والجواهر الأمازيغية، والحدادة والدباغة والتجارة الصغيرة بالأسفار في souks القبيلة. اللغة اليومية كانت الأمازيغية، والاسم ذاته للعائلة — Amgar — هو أوضح آثارها. في المجتمعات الأمازيغية للأطلس، كان amghar يعني «الشيخ» أو «الزعيم»، ذلك الذي عمره وسلطانه يعينانه لرئاسة الجماعة القروية وتحكيم النزاعات. هذا اللقب المحمول كاسم عائلة يرسخ السلالة في عالم القيادة الجماعية، سواء كانت دينية أو اجتماعية.

قام هيكل الجماعة اليهودية في Oufran على المؤسسات الأساسية لليهودية المغربية الجنوبية: الكنيس، bet din (المحكمة الحاخامية)، المدرسة للأطفال، وتنظيم العائلات حول الأعياد الكبرى والحجات. كان وضع dhimmi — غير مسلم محمي — يضبط قانونياً حياة اليهود، لكن العلاقات مع القبائل الأمازيغية يمكن أن تكون ذات حميمية نسبية، خاصة في المناطق الريفية البعيدة عن مراكز السلطة المركزية. قبر Rabbi Youssef ben Mimoun في Ifrane، يعتبر أحد أقدم الآثار لوجود يهودي في المغرب، قد يكون قبر رجل مات في السنة 5 قبل الحقبة المشتركة؛ يقع في المقبرة اليهودية المعروفة باسم Lmiâra. أن مثل هذا الذكر حافظ على نفسه عبر ألفي سنة يقول عن المثابرة التي كانت تحافظ بها هذه الجماعات على ذاكرتها.

ينتمي الاسم العائلي Amgar إلى المجال اللغوي الأمازيغي. الجذر m-g-r ومشتقاته يحيلان في البربرية إلى مفاهيم مرتبطة بالحصاد، وفكرة القدم والأولوية. المصطلح amɣar — المنقول amghar أو amgar حسب الكتاب — يعين تقليدياً « الشيخ »، « القديم »، « الزعيم » أو « الوجيه »: ذاك الذي، بحكم سنه وسلطته، يرأس الجماعة القروية، يفصل في الخلافات ويجسد الذاكرة العرفية. في المجتمعات الأمازيغية بالأطلس، كان amghar هو شخصية المسؤول المنتخب أو المعترف به، الوديع للعادة. كان الاسم بالتالي قد يكون قد عين في الأصل زعيم عائلة أو جماعة، شيخاً محترماً، قبل أن يتثبت كاسم عائلي وراثي.

هذا الأصل البربري ليس استثنائياً في ذاتية الأسماء اليهودية المغربية. حسب باحثين متخصصين، عاش يهود بين البربر، أول سكان معروفين لشمال أفريقيا، منذ العصور القديمة، وتحمل أصول اليهودية المغربية آثار ذلك. يشتق جزء كبير من الأسماء التي يحملها يهود المغرب من اللغة والبيئة الأمازيغيتين، شاهداً على قدم التوطن الإسرائيلي في المناطق الريفية والجبلية بعيداً عن المدن الكبرى بالشمال المطبوعة بالبصمة الهسبانية. يعرض اسم Amgar فيزيونومية تدرجه بوضوح في المجال الأمازيغي بدلاً من ذاتية الأسماء الهسبانية لـ megorashim، المنفيين من إسبانيا الوافدين بعد 1391 ثم 1492.

تجعل هذه الخاصية شاهداً ثميناً على المكون الأقدم لليهودية المغربية، تلك الخاصة بـ toshavim — « السكان »، اليهود الأصليين المستقرين في البلاد قبل وصول السفارديم بوقت طويل — الذين كانت لغتهم اليومية وتنظيمهم الاجتماعي واستعمالاتهم عميقة الانغماس في العالم البربري بالأطلس والأطلس الصغير والأودية ما قبل الصحراوية. يرسم التقارب بين أصل الاسم والارتساء الجغرافي لـ Oufran وشخصية Rabbi Soussan ben Amgar الموثقة صورة متماسكة: عائلة من جذور بربرية عميقة، متجذرة في الجنوب المغربي العميق، تشهد تقليدها الربانية منذ القرن السابع عشر على التزام قوي بدراسة ونقل القانون.

غير أنه يتعين توخي الحذر بشأن أي إعادة بناء لغوية حتمية. تنتقل الأسماء وتتشوه وتعاد تركيبها مع الأجيال والنقوش — العبرية والعربية ثم اللاتينية من قبل الإدارة الاستعمارية الفرنسية. تدعو القرب الشكلي لـ Amgar من amghar إلى أفضلية فرضية « الزعيم » أو « القديم »، لكن إملاء الاسم نفسه قد تذبذب وفقاً للسجلات والكتاب. يجب أن تكون التحليلات الاسمية دائماً مدعومة، قدر الإمكان، بالتوثيق الأرشيفي والفهارس المرجعية وليس بالتشابه الصوتي وحده.

---

لم تكن مهد Oufran الأفق الوحيد للعائلات الناشئة من اليهودية في الأطلس المضاد. ابتداءً من القرن الثامن عشر، وأكثر حتى في القرن التاسع عشر، بدأ حراك واسع لإعادة تشكيل داخلية لجغرافيا اليهود في المغرب خطواته الأولى. كانت المدن الكبرى في الجنوب — مراكش، بوابة الصحراء وملتقى طرق القوافل، وتارودانت، عاصمة السوس — ثم الميناء الأطلسي الأساسي Essaouira (Mogador)، الذي أسسه في القرن الثامن عشر السلطان سيدي محمد بن عبدالله، تمارس جاذبية متنامية على العائلات اليهودية من الريف والجبال.

يستحق Essaouira أن نتوقف عنده. نصبت نفسها مركزاً تجارياً أطلسياً كبيراً، وسرعان ما احتضنت جالية يهودية مهمة وجدت فيها فرصاً اقتصادية لا نظير لها في البادية الأمازيغية: تجارة التصدير إلى أوروبا، التجارة بالتوابل والشمع والجلود، والعلاقات التجارية مع الشبكات السفاردية المتوسطية. دخلت العائلات اليهودية من السوس والأطلس المضاد إلى التجارة الكبرى هناك، أحياناً كوكلاء (tujjar al-sultan، تجار السلطان) محميين برخصة ملكية. بينما لا توثّق وثائق اسمية هذا الأمر بالنسبة لشُّوشُلة Amgar، فمن المعقول أن يكون بعض أفرادها قد شاركوا في هذا الحراك، تماماً كما فعلت العديد من العائلات الناشئة من اليهودية الجنوبية المغربية.

توجّه جغرافيا الاسم أيضاً نحو واحات ما قبل الصحراء في درعة وتودغة وتافيلالت، وكذلك نحو الوديان العليا من الأطلس الكبير — المناطق التي حافظت فيها الثقافة اليهودية الأمازيغية بشكل أفضل، وحيث تظهر الأسماء العائلية ذات الأصول الأمازيغية بكثافة أكبر. تشكّل الأصول الأمازيغية لاسم Amgar وظهوره الموثق في Oufran ارتكازاً متسقاً مع هذه خريطة اليهودية الجنوبية. ستنطلق الهجرات الكبرى، من الريف إلى المدينة، ثم من المغرب إلى العالم، من هذا المهد.

---

إن إقامة الحماية الفرنسية عام 1912 تضع نقطة فاصلة حاسمة في تاريخ أسماء اليهود المغاربة، بما فيها لقب مثل Amgar. كانت الإدارة الاستعمارية، حريصة على إحصاء السكان وتأسيس سجلات الأحوال المدنية وإصدار وثائق الهوية، تساهم في تثبيت أسماء عائلية كانت نطق أحرفها يتقلب سابقاً حسب كتّاب العبرية والعربية. في هذه الفترة بالذات تُنسخ أسماء موروثة عديدة بحروف لاتينية وفق معايير متغيرة، وهذا يفسر تنوع الرسوم الإملائية التي تُقابل أحياناً اسماً واحداً.

تشهد هذه الفترة أيضاً تسارع التحضر والتعليم بين اليهود المغاربة. كانت شبكة مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي، المزروعة في المدن الرئيسية، تنشر اللغة الفرنسية وتفتح آفاقاً مهنية جديدة للعائلات الآتية من الريف والجبال. بانتقالهم إلى الدار البيضاء — حيث يستوعب mellah والأحياء الجديدة عشرات الآلاف من المهاجرين اليهود من كل أنحاء البلاد — وإلى مراكش أو الرباط، وجدت العائلات الأصيلة الناطقة بالأمازيغية مثل Amgar نفسها تندمج تدريجياً في ثقافة حضرية حيث تتصدر اللغة الفرنسية والعربية الدارجة على الأمازيغية. يبقى الاسم من أصل أمازيغي حينئذ علامة هوية وذاكرة، شاهد على تجذر عميق في الجنوب المغربي.

تندرج دراسة الأسماء العالمة بالضبط في هذا المسعى للإحصاء والتحليل. بجمع وتصنيف وتفسير أسماء يهود المغرب، سمح البحث الذي قام به Abraham I. Laredo المدون في مرجعيته بحفظ ذاكرة تراث ونوني مهدد بالتشتت بسبب الهجرات الكبرى. العمل المواز الذي قام به Rabbi Yossef ben Naïm في Malkhei Rabbanan، المنشور منذ عام 1931، فعل الشيء ذاته للتراث الحاخامي : تسجيل، قبل الخروج، ذاكرة الأساتذة والسلطات الروحية للجماعات المغربية، من الأشهر إلى الأقل معرفة. بفضل هذه الحذر العلمي وصل إلينا اسم Rabbi Soussan ben Amgar.

منتصف القرن العشرين يشكل تحولاً عميقًا في مصير العائلات اليهودية المغربية. إنشاء دولة إسرائيل في 1948، الغموض حول استقلال المغرب في 1956، ثم الصعوبات الاقتصادية والتوترات الإقليمية تثير هجرة جماعية. في غضون بضعة عقود، غادرت الغالبية العظمى من يهود المغرب البلاد، في حركة أفرغت الـ mellahs والمجتمعات الريفية في الجنوب. في الستينيات، غادر آخر اليهود إفران. Oufran، التي كانت تضم واحدة من أقدم المجتمعات اليهودية في المغرب، وجدت نفسها هكذا بدون سكانها اليهود للمرة الأولى ربما منذ ألفي سنة.

تتشتت العائلات المنحدرة من اليهودية الناطقة بالأمازيغية نحو إسرائيل — حيث استقرت بشكل خاص في مدن التطور والأطراف الحضرية — نحو فرنسا، بشكل أساسي إلى باريس ومرسيليا والتجمعات الكبرى، وكذلك نحو كندا — خاصة مونتريال — والعديد من الوجهات الأخرى في العالم الغربي. يحوّل هذا التشتت الذاكرة العائلية. الاسم، الآن محمول بعيدًا عن مهده بجبال الأطلس، يصبح أحد الرموز الملموسة القليلة لأصل جنوبي مغربي، غالبًا ما ينقل مع الوعي الغامض بقدمه دون أن تتحفظ المعرفة الدقيقة بأصله الأمازيغي دائمًا.

قامت مؤسسة التراث الثقافي اليهودي المغربي بترميم معبد Oufrane في 1999، إيماءة رمزية قوية: الحفاظ على رؤية، في قرية الآن خالية من اليهود، الشهادة على وجود ألفي سنة. الكهف-المقبرة والمعبد المرمم والنقوش العبرية للـ Lmiâra تشكل الآن أرشيفات حجرية لمجتمع حي في الشتات. تعيد الأجيال الجديدة، المولودة في إسرائيل أو فرنسا أو أمريكا الشمالية، أحيانًا اكتشاف هذا الإرث من خلال الجينالوجيا وبحث الأسماء والعمل على الذاكرة الذي تقوم به المؤسسات والجمعيات المكرسة لحماية التراث اليهودي المغربي.

يفترض استعادة خيط سلالة مثل Amgar من الآن فصاعدًا ربط عدة مصادر: الفهارس الأسماء والسجلات المدنية والأرشيفات المجتمعية عند توفرها، والتقاليد الشفهية المجمعة من لدن العائلات. يسمح هذا النهج، الصبور والدقيق، بإعادة البناء ليس سيرة ذاتية متصلة، بل إطار تاريخي محتمل، مدعوم بتحليل الاسم والمعرفة العامة بالمجتمعات التي ينحدر منها.

الحاخام سوسان بن أمجار [רבי סוּסָאן בן אָמְגָאר] (القرن السابع عشر — التواريخ الدقيقة غير معروفة) — حاخام أوفران (إفران من الأطلس الصغير)، جنوب المغرب. تشير شاهدة قبره، المحفوظة في كهف المقبرة بأوفران، إليه بالصيغة الحاخامية الراسخة morenu ve-rabbenu — "معلمنا وحاخامنا" — وتسميه أيضاً "بن سبايوني"، تسمية مزدوجة تشهد على الممارسة الشائعة للألقاب المتوازية في المجتمعات اليهودية-البربرية. هو شخصية موثقة من قبل الحاخام يوسف بن نايم في كتاب Malkhei Rabbanan (القدس، 1931)، وهو حتى الآن الممثل الأقدم المعروف لسلالة أمجار التي تم التأكد من وجودها من خلال مصادر تجمع بين شاهدة القبر والقاموس السيري. يشير دفنه في كهف أوفران، وهو مكان عبادة وحج، إلى ذاكرة من القداسة أو السلطة الروحية التي حافظ عليها المجتمع بعد زوالها.

الحاخام يوسف بن نايم (1882–1961) — وُلد في فاس، حاخام وموثق حاخامي ومؤرخ وعاشق كتب، الحاخام يوسف بن نايم هو مؤلف كتاب Malkhei Rabbanan (القدس، 1931)، القاموس السيري والببليوجرافي للحاخامات المغاربة الذي يشكل المصدر الرئيسي لمعرفة السلطات الحاخامية المغربية. تم بيع مكتبته، الأغنى في المغرب في ذلك الوقت، إلى اللاهوت اليهودي. كان في هذا العمل الضخم أنه سجل ذاكرة الحاخام سوسان بن أمجار، مما ضمن نقل ذاكرة هذا حاخام أوفران إلى يومنا هذا. بدون عمل بن نايم، كانت سلالة أمجار ستفتقد أقدم شخصية موثقة لها.

---

في نهاية هذا المسار، تتحدد شورة Amgar لا كتجريد لفظي، بل كشورة متجذرة في مكان محدد — Oufran، بالعبرية والبربرية، Ifrane من الأطلس المضاد بالنسبة للجغرافيين المحدثين —، حملتها شخصية موثقة في القرن السابع عشر، ومدرجة في أحد أقدم التقاليد الجماعية في اليهودية المغربية.

الاسم نفسه، من أصل أمازيغي، يحمل في ذاته معنى السلطة الهادئة والقدم: amghar، الزعيم، الملاحظ، الشيخ الذي يترأس ويحكم. هذا بالذات هو الدور الذي يجسده الحاخام Soussan ben Amgar في نقشه: حاخام، معلّم، رجل أرادت الجماعة أن تحافظ على ذاكرته في الحجر. بين معنى الاسم والواقع الموثق لحامله الأقدم، الانسجام ملحوظ.

ما عبرت عنه هذه الشورة، من بين سائر الشور، على الوجه الأتم هو التحالف بين التجذر المحلي والنقل الروحي. في عالم كان فيه يهود جنوب المغرب يعيشون على مفترق الطرق بين الثقافة البربرية والشريعة اليهودية، حيث كان amghar القرية وحاخام المعبد يجسدان شكلين متوازيين من السلطة الأخلاقية، يبدو أن عائلة Amgar عرفت كيف تحتل هذا الفضاء الوسيط — حاملة اسماً من عالم أمازيغي مع أنها مدرجة في السلسلة للتوراة. دفن الحاخام Soussan في كهف الأسلاف، تعيينه من قِبل Ben Naïm بعد قرنين ونصف من وفاته، استعادة سنة 1999 لمعبد Oufran: كل هذه الإيماءات تشير إلى أن ذاكرة هذه اليهودية الجنوبية تقاوم التشتت.

ليتمكن هذا الكتاب العظيم من أن يدعو الأحفاد والباحثين إلى مواصلة البحث — بمقابلة النقش مع الأرشيفات، بجمع شهادات العائلات المشتتة، بتقاطع سجلات الحالة المدنية للشتات مع الأسماء والأمكنة هنا المسجلة — بحيث لا تنحل ذاكرة شورة Amgar، مثل ذاكرة جميع العائلات اليهودية في المغرب، في الشتات بل تجد، في الكتابة، رسيخاً دائماً.

---