عائلة Alhyayni

نقطة الانطلاق حقيقة مؤسسة، موثقة من خلال الفهرس المرجعي لعلم الأسماء اليهودي المغربي. يصنف Laredo Alhyayni ضمن الألقاب الجغرافية الأصل، المكونة من اسم مكان أو إثنية، ويعطي لها مصدراً اتحاد Hyayna [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. هذه الفئة من أكثر الفئات إنتاجية في علم الأسماء اليهودي المغربي: يشتق جزء كبير من أسماء الأسر اليهودية المغربية من أسماء المدن أو القرى أو القبائل، مما يدل على سكان متجذرين بعمق في الجغرافيا المحلية [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

الآلية بسيطة وعالمية في العالم الإسلامي: عندما كانت أسرة يهودية تترك منطقتها الأصلية لتستقر في مدينة، كانت تحمل معها، كعلامة هوية، اسم المكان الذي تركته. في فاس أو مكناس أو صفرو، كانوا يسمون الوافد الجديد بالطبع حسب المكان الذي قدم منه؛ رجل Hyayna يصبح al-Hyayni، وكانت هذه النعتية في النهاية تتجمد في لقب وراثي. تشرح هذه العملية، التي نجدها في مجمل اليهودية في شمال أفريقيا، لماذا تكون الكثير من الأسماء اليهودية في الواقع خرائط هجرة: تسجل في الحالة المدنية ذكرى انتقال [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

ما يكشفه Alhyayni إذاً هو أصل ريفي وقبلي — سمة تميز هذه الأسر عن السلالات الأصل الأيبيري المستقرة بعد 1492. هناك هنا، في حالة جنينية، فضيلة خافتة احترمتها التقاليد اليهودية دائماً: الولاء للجذور، رفض محو المصدر. بالحفاظ في اسمها على ذكرى Hyayna، كانت الأسرة تخلد ذاكرة المكان، هذا zakhor — أمر التذكر — الذي يشكل كل الوعي اليهودي. يصبح الاسم بهذا الشكل أصغر وأشد الآثار إصراراً: جزء من أرض يُحمل من جيل إلى جيل.

لفهم الألحياني، يجب تصور الحياة اليهودية في بلاد الحيانة وعلى نطاق أوسع في الريف بمنطقة الشمال المغربي قبل العهد الاستعماري. كانت هذه المجتمعات الريفية، التي غالبًا ما تتألف من بضع عائلات قليلة، تعيش تحت رعاية القبائل التي استقرت داخلها، مرتبطة بها برابط الحماية العرفية. كان اليهودي الريفي يعمل في كثير من الأحيان صائغًا أو حدادًا أو إسكافيًا أو دباغًا أو بائع متجول أو مُرابيًا صغيرًا — مهن كانت المجتمع القبلي يفوض بها طواعية للأقلية اليهودية وجعلت وجودها ضروريًا للتبادل التجاري [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

كان لهذا الوضع هشاشته. كان يهودي البلد يعتمد على الكلمة المعطاة، على حماية زعيم محلي، وكان يدفع ثمن وضعه كأقلية في عالم لم تكن سلامته مضمونة تمامًا أبدًا. لكن كان له أيضًا كرامته: بحرفته، كان الحرفي اليهودي يخدم المجتمع بأسره، وبتجارته، كان يربط أسواق السهل بأسواق المدينة. نلمس هنا قيمة أساسية في اليهودية، قيمة العمل الشريف والنفع الاجتماعي — الفكرة القائلة بأن كسب الخبز من عمل اليدين هو شكل من أشكال التحقق، وأن الحرفي يساهم، في مكانه المتواضع، في توازن العالم.

كان نقل الشريعة في هذه الأوساط يتم على يد علماء جوّالين أو من خلال معلم المدرسة الذي كان يعلم الأطفال قراءة التوراة. كانت التقوى الريفية أقل تعلمًا من تلك السائدة في الأكاديميات الكبرى بفاس، لكنها لم تكن أقل حماسًا: الالتزام بالأعياد، وراحة السبت، وطقوس الانتقال، وتقديس القديسين المحليين — هؤلاء tsaddiqim الذين كانت أضرحتهم تنتشر عبر المغرب — شكلت نسيج دين شعبي مكثف. كان الحج إلى أضرحة الأبرار، hiloula، يعبر عن هذا الامتزاج بين الفردي والجماعي: كانت كل عائلة تأتي لكي تعهد بأحزانها، وبهذا الشكل تشارك في ذاكرة إسرائيل كلها.

الحركة التي حددت الاسم Alhyayni هي حركة المدينة. فاس، القلب الروحي لليهودية المغربية، كانت تمارس جاذبية ثابتة على اليهود في الريف المحيط. بما أن عائلة Hyayna كانت مستقرة بالقرب المباشر من العاصمة، فمن المرجح أن العائلات اليهودية من هذه المنطقة قد انجذبت، على مدى عهود طويلة، نحو mellah فاس — هذا الحي اليهودي الذي أُنشئ في القرن الخامس عشر، أحد أقدمها في المغرب، حيث كانت تتركز المعابد اليهودية والمحاكم الربانية والمدارس التلمودية.

كانت فاس، لعدة قرون، عاصمة فكرية للعالم اليهودي. كان يوجد بها أكاديميات ربانية مشهورة، وموضعو قرارات كانت تشوڤوت (فتاويهم) حجة معترفاً بها بعيداً خارج المغرب، وتقليد حلاخي بغاية الدقة. كان وصول المنفيين من إسبانيا بعد 1492 — megorashim — قد أضاف إليها طبقة متعلمة، مرموقة، أحياناً متوترة مع toshavim، السكان الأصليين الناطقين بالبربرية والعربية المستقرين منذ وقت طويل [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. عائلة Alhyayni، باسمهم نفسه، ينتمون على الأرجح إلى هذه المجموعة الثانية، مجموعة اليهود الأصليين في المغرب قبل المنفى الإيبيري — toshavim، حماة الحضور الألفي.

هذا التمييز ليس عرضياً. إنه يقول عن الثراء المزدوج لليهودية المغربية: من جهة المساهمة السفاردية، فقهاؤها وشعراؤها؛ من جهة أخرى، العمق الأصلي الذي تمثله عائلات مثل Alhyayni، الوارثة لليهودية سابقة، أصلية، تعود إلى ما قبل وصول الإسلام إلى المغرب بكثير. بدمج نفسها في الجماعة الكبرى في فاس، كانت هذه العائلات الريفية تجلب براعتها وتقواها وذاكرتها للـ bled، مساهمة في هذا الاندماج في الحياة الجماعية الذي يعتبر إحدى الفضائل الأكثر ثباتاً في اليهودية: لا أحد يهودي وحده، المجتمع — kehila — هو مكان الخلاص المشترك نفسه.

القرن التاسع عشر المغربي كان، بالنسبة لليهود، فترة من التوترات والتحولات. كانت الحالة القانونية للأقلية اليهودية، التي تحكمها حالة الذمة، تتذبذب بين الحماية والضعف، حسب سلطة السلطان وأمان الطرق. كانت فترات الاضطراب — الجفاف والثورات القبلية والمجاعات — تضرب بقسوة المجتمعات الريفية، الأكثر تعرضاً من المدن المسورة. وثقت الكتابة التاريخية هذه التجارب، وفي الوقت نفسه القدرة الملحوظة على المقاومة والتضامن في المجتمعات اليهودية المغربية [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994].

في هذا السياق، بدءاً من الستينات من القرن التاسع عشر، حدثت صعود الوجود الأوروبي وعمل المنظمات اليهودية الغربية المهتمة بمصير أقرانهم الدينيين. أدى فتح مدارس حديثة والاهتمام من الدبلوماسية والعمل الخيري اليهودي الدولي بحال يهود المغرب إلى تحويل آفاق المجتمعات ببطء [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]. في الشمال، عاشت مجتمع تطوان، الموجود على مفصلة العالم الناطق بالإسبانية والمغرب، في نفس الوقت حياة مجتمعية مكثفة، مصنوعة من التعاون المتبادل والجمعيات الخيرية والقلق المستمر من الفقراء والأرامل والأيتام [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan (1860-1896), 1984].

هنا يظهر فضيلة الصدقة — وتفهم بالعبرية لا كصدقة اختيارية بل كعدالة، كواجب. كانت المجتمعات اليهودية المغربية تحتفظ بصناديق المساعدة المتبادلة، وتزوج الفتيات الفقيرات، وتفدي الأسرى، وتطعم المسافرين. كانت عائلة من حالة متواضعة مثل Alhyayni تشارك في هذه الشبكة من التضامن حيث يعطي الجميع بقدر إمكانياتهم. إن حقيقة بقاء هذه المؤسسات خلال المجاعات والأزمات تشهد على اعتقاد متجذر: أن العناية بالأضعف هي نبض قلب الشريعة، وأن كرامة مجتمع ما تقاس بالطريقة التي يعامل بها فقراءه.

إن تأسيس الحماية الفرنسية سنة 1912 غيّر خريطة الحياة اليهودية المغربية. ترك يهود الريف، الذين ينحدر منهم الأهالي، الريف بأعداد ضخمة نحو المدن — فاس ومكناس خاصة، والدار البيضاء قبل كل شيء، التي أصبحت العاصمة العظيمة لليهودية المغربية الحديثة. فتحت المدرسة والمدينة واللغة الفرنسية للأجيال الجديدة آفاقا مهنية لم تكن معروفة من قبل، بينما كان العالم الريفي التقليدي، عالم القبائل والأسواق الأسبوعية، يتلاشى تدريجيا [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005].

ثم جاءت السنوات الأكثر ظلاما. تحت نظام فيشي، تعرض يهود المغرب للتشريعات المعادية للسامية، وتم استبعادهم من المهن، وتعرضوا للتهديد في حقوقهم. احتفظ التاريخ بأن السلطان Mohammed V أظهر، في هذه الفترة، موقفا حامياً تجاه رعاياه اليهود، رافضاً التدابير الأكثر مهانة، وؤكداً أن جميع رعاياه يستحقون رعايته [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. يبقى هذا الحدث، حيث التعلق بالأجنبي والتعلق بالسلطة، ارتبط بولاء متبادل، نقطة شرف في ذاكرة المغاربة اليهود.

كان اليهودي الأوروبي، في نفس الوقت، يعاني الإبادة. يجب تذكر ذلك، لأن ذاكرة يهود المغرب تسجل في تلك الأوسع، لكل إسرائيل في القرن العشرين: حفظ النصب التذكاري لترحيل يهود فرنسا اسماً تلو الآخر، أثر أولئك الذين تم إبادتهم [Klarsfeld, Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978]. حملت الجماعة المغربية، التي نجت إلى حد كبير من الترحيل، هذا الوعي بالكارثة كجزء من مصيرها الخاص. بعد الحرب، تسارع التاريخ: إنشاء دولة إسرائيل سنة 1948، ثم استقلال المغرب سنة 1956، أدت إلى مغادرة معظم يهود المغرب، نحو إسرائيل وفرنسا وكندا. انتشر الأهالي، كما هو الحال مع العديد من الآخرين، في هذا الشتات الجديد، حاملين اسمهم — ومعه، تذكر Hyayna — نحو أراض أخرى.

في نهاية هذا المسار، ماذا يبقى من Alhyayni؟ اسم أولاً — هذا الاسم الذي، وفقاً لـ Laredo، يدل على الانتماء إلى أرض Hyayna [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. وخلف هذا الاسم، عالم كامل: عالم يهود شمال المغرب الريفيين، وصعودهم نحو فاس، واندماجهم في الجماعة الكبيرة، وتجاربهم وتشتتهم النهائي. في غياب أرشيفات عائلية منتظمة، أعدنا بناء البيئة بدلاً من الخط؛ لكن في هذه البيئة تُقرأ حقيقة العائلة.

إذا كان يجب تسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه الخط بأفضل شكل، لكانت الإخلاص — الإخلاص لجذورها وذاكرتها. لأن كل شيء، في Alhyayni، يتحدث عن الذاكرة: الاسم الذي يحفظ المكان المتروك، وتعلق يهود الريف بأرض أصلهم، والاستمرارية في وجود toshav سابق للنفي الإسباني، والنقل المثابر للشريعة والطقوس في أكثر الحقول عزلة. بحفظهم في اسم عائلتهم ذاكرة Hyayna، حققت هذه العائلات، دون أن تدرك، الوصية الأساسية للديانة اليهودية: zakhor، تذكّر. جعلت من اسمهم فعل ذاكرة، رابطة قدرهم الفريد بالسلسلة الطويلة لإسرائيل، التي لم تتوقف منذ النفي عن حمل الذاكرة بالأماكن المفقودة والأمل في الإخلاص المستعاد، من أرض إلى أرض.