عائلة Alatini

الأللاتيني ينتميان إلى تلك الفئة الخاصة من يهود سالونيك المسميون "الفرنج" أو من أصول إيطالية — غالباً ما يكونون من ليفورنو (Livorno)، الميناء التوسكاني الكبير حيث أعيد بناء مجتمع سفاردي مزدهر وعالمي بعد الطردات الإيبيرية. تربط التقاليد العائلية وعدة روايات تاريخية النسب بهذا الأفق الليفورني، حيث يفترض أنه انتشر نحو أسكاليس الشرق عبر شبكات التجارة المتوسطية [Veinstein, 1992]. سيثبت هذا الانتماء المزدوج — إيطالي من حيث الجذور، عثماني من حيث الاستقرار — أنه حاسم: وفّر للأللاتيني وضع حماية كرعايا أجانب، تحت الحماية領事 للقوى الأوروبية، بينما أرسخهم في النسيج المجتمعي السالوني.

لم يكن وضع "الفرنج" مجرد امتياز قانوني. حمل مفهوماً للعلاقة بالأجنبي والضيافة يتردد مع أمر أساسي من التوراة، كررت أكثر من أي أمر آخر: "تحب الغريب، لأنك كنت غريباً في أرض مصر". الأللاتيني أنفسهم، وافدون من مكان آخر وظلوا طويلاً ينظر إليهم كوافدين جدد ضمن فسيفساء سالونيكي، وُضعوا عند نقطة هذا التقاطع بين العوالم. تظهر سالونيك، في الدراسات المعاصرة، بالذات كملتقى تعايش فيه يهود أصليون، سفاردة من إيبيريا، conversos عادوا إلى اليهودية وعائلات فرنجة [Benbassa & Rodrigue, 2002]. ينشأ نسب الأللاتيني عند هذا التقاطع، وهناك حيث سيستمد قدرته الفريدة على جعل المالية الأوروبية والمجتمع العثماني يتحاوران.

في القرن التاسع عشر، فرضت عائلة Alatini نفسها كإحدى دور التجارة والمصرفية الكبرى في الإمبراطورية العثمانية. يغطي نشاطهم الطيف الكامل للاقتصاد سالونيكي: التجارة الدولية والعمليات المالية، لكن أيضاً — وهذه علامتهم المميزة — الصناعة التحويلية. يؤكد مؤرخو سالونيكا أن العائلة حدثّت قطاعات كاملة من الاقتصاد الإقليمي: الطحن الآلي وصناعة الطوب والقرميد ومصنع الزيت والتبغ [Veinstein, 1992]. في اقتصاد عثماني لا يزال يعتمد إلى حد كبير على الحرف اليدوية، كان إدخال البخار والطحن الصناعي والعمليات الحديثة للإنتاج قد وضع عائلة Alatini في طليعة تحول غيّر بشكل جذري المشهد الاقتصادي لمقدونيا.

يستحق هذا النجاح المادي أن يُسمّى لما هو عليه: تعبير عن الفعل الاقتصادي باعتباره فضيلة. لم ترى التقاليد اليهودية الثروة بريبة بحد ذاتها أبداً؛ بل تعتبرها مسؤولية. يشارك العمل المنتج وخلق فرص العمل وتنظيم مدينة مزدهرة، في الفكر الحاخامي، في tikkoun olam، إصلاح العالم. كانت مصانع Alatini توظف عدداً كبيراً من العمال، غالباً ما يكونون يهوداً، مما ساهم في تأصيل العمل الحديث في مجتمع كانت المنافسة الدولية تهدده بالإفقار. تؤكد الدراسات حول المجتمع اليهودي في سالونيكا مدى أهمية المسألة الاجتماعية — مصير عشرات الآلاف من عمال الموانئ والحمالين والعمال اليهود — في المدينة [Naar, 2016]. يقف عائلة Alatini، باعتبارهم أرباب عمل وأعياناً، على جانب محدد من هذا الانقسام، والصدق يستدعي عدم إسكات هذا التوتر: كانت أعمالهم الخيرية تمارس أيضاً ضمن نظام اجتماعي كانوا يهيمنون عليه.

كان وزنهم المالي بحيث احتلت دار Alatini مكانة بين الدائنين والوسطاء للخزينة العثمانية، مشاركة في الهياكل المالية التي ربطت الباب العالي بالأسواق الأوروبية [Shaw, 1991]. منحت هذه صفة مصرفيي الدولة للعائلة نفوذاً يتجاوز بكثير الإطار الطائفي، وصولاً إلى أوساط السلطة الإمبراطورية.

الشخصية الأكثر بروزًا في النسب هي بلا شك موسى ألاتيني (1809 تقريبًا–1882)، الذي تقدمه historiography الحركة اليهودية الحديثة كمروج كبير للتعليم في سلانيك. درس بطريقة غربية، وهو من حيث التكوين طبيب بحسب عدة مصادر، وضع ثروته وسلطته الأدبية في خدمة مشروع واحد: إنقاذ الشباب اليهودي من سلانيك مما كان يعتبره الإصلاحيون من عصره تأخرًا تعليميًا، من خلال تأسيس مدارس حديثة. ويعود إليه الدور الحاسم في تأسيس الحلفاء الإسرائيليين العالميين في سلانيك [Kaspi, 2010].

كانت الحلفاء، المؤسسة في باريس عام 1860، تحمل مشروع "تجديد" من خلال التعليم: نشر اللغة الفرنسية والعلوم والحرف، وجعل يهود الشرق مواطنين محررين. انتشرت مدارسها في كل حوض البحر الأبيض المتوسط وفقًا لمنطق وثقت به الأبحاث بشكل جيد [Rodrigue, 1990]. لكن لم يكن سيتم أي شيء بدون وسطاء محليين مستعدين لتمويل وحماية هذه المؤسسات ضد مقاومة الأوساط التقليدية. كان موسى ألاتيني هذا الوسيط. سمح دعمه المادي بفتح واستمرارية مدارس الحلفاء في المدينة، حيث شكلت أجيالًا من الطلاب [Weill, 2000].

يعبر هذا الرعاية المدرسية، قبل كل شيء، عن فضيلة رئيسية من فضائل اليهودية: talmud Torah، الالتزام بالتعليم، المعتبر من التقليد مساويًا للتضحية وأفضل من العديد من الوصايا. من خلال تمويل المدرسة، نقل موسى ألاتيني في العصر الصناعي أمرًا لا يقل عن ألفي سنة: ألا يبقى أي طفل من إسرائيل بدون معرفة. ومع ذلك، تشير الأبحاث إلى التوتر المتأصل في مشروع الحلفاء، والذي يتأرجح بين التحرر والاستيعاب الثقافي، بين الولاء للتقليد وتبني النماذج الفرنسية [Rodrigue, 1990]. ظل ألاتيني، رجال التوليف، بالضبط على هذا الخط الحاد: حداثيون دون أن يكونوا منكرين، سعوا إلى يهودية متعلمة وتقية وومفتوحة على العالم في آن واحد. يُعزى إليهم أيضًا دور في المؤسسات الخيرية والرعاية الصحية في المدينة — المستشفيات والمساعدة للفقراء —، امتداد طبيعي للـ tsedaka المجتمعية [Veinstein, 1992].

من كل الروعة المادية للعائلة، ينبقي نصب واحد ويركز الذاكرة: Villa Alatini، دار فسيحة أنشئت في الضواحي الشرقية لسالونيك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يعود اشتهارها التاريخي إلى حادثة فريدة: بعد الثورة الشابة التركية سنة 1908 والإطاحة بالسلطان عبد الحميد الثاني سنة 1909، تم تعيين الحاكم المخلوع للإقامة الجبرية في هذا القصر، حيث أقام عدة سنوات [Shaw, 1991]. هكذا، بقلب ترتضيه التاريخ، آلت منزل عائلة يهودية من المصرفيين إلى سجن ذهبي للاستبداد الذي حكم الإمبراطورية.

انتقل هذا الحادث، غالبا ما يُروى في السرود السالونيكية، تؤكده الوثائق: يجسد التشابك بين Alatini وأعلى شؤون الدولة. أن اختار السلطة العثمانية منزلا ملكا لهذه العائلة لحبس سلطان فيه، يقول الكثير عن الموقع الاستثنائي الذي احتلته Alatini في طوبوغرافيا السلطة والثروة. القصر، المحفوظ اليوم في تسالونيكي، يبقى أحد الشهود المادية النادرة للعالم السالونيكي قبل كوارث القرن العشرين. يذكر بحقيقة تتأملها التقاليد اليهودية منذ الشتات: الحجارة تنجو من الرجال وتشهد عندما تخرس الأصوات.

مصير عائلة Alatini لا ينفصل عن مصير سالونيك، والقرن العشرون كان بالنسبة لكل منهما قرن الانقطاعات. في عام 1912، انتقلت المدينة من الإمبراطورية العثمانية إلى مملكة اليونان عقب الحروب البلقانية، مما جعل يهود سالونيك مواطنين في دولة قومية توقفوا فيها عن كونهم الجماعة المهيمنة [Naar, 2016]. دمّر الحريق الكبير عام 1917 القلب اليهودي للمدينة، مما أتلف المعابد والمدارس والمساكن، وأسرع بإعادة تشكيل حضرية واجتماعية وصفتها الدراسات بأنها نقطة تحول [Naar, 2016].

أضيفت إلى هذا التآكل التدريجي الهجرة: اتجهت عائلات عديدة من الفرنكيين والأعيان، بينهم أفراد من سلالة Alatini، نحو أوروبا الغربية — إيطاليا وفرنسا — عبر العقود. ثم جاء الإبادة. تم ترحيل جماعة سالونيك اليهودية، التي كانت تضم عشرات الآلاف من الأفراد، والقضاء عليها تقريباً بالكامل من قبل ألمانيا النازية في عام 1943 [Benbassa & Rodrigue, 2002]. ما بنته القرون — « أورشليم البلقان »، مطابعها، أكاديمياتها التلمودية، جمعياتها الخيرية — تم محوها في بضعة أشهر. عالم Alatini، عالم البرجوازية اليهودية المتوسطية، التي كانت في آن واحد متدينة وعالمة وجادة في الاشتغال، لم ينجُ كمجموعة حية.

في هذه الكارثة، تصبح الذاكرة نفسها عملاً من أعمال الوفاء. تدعو تقاليد إسرائيل إلى zakhor — « تذكر » — هذا الأمر بعدم ترك أسماء المفقودين تسقط في النسيان. إعادة بناء تاريخ سلالة مثل Alatini يعني المشاركة في هذا الواجب تجاه الذاكرة الذي تواصل من خلاله جماعة تم إبادتها وجودها في السرد.

ماذا يتبقى من Alatini؟ أولاً إرث مؤسسي: المدارس التي مولوها كونت آلاف الرجال والنساء، منشرة نموذجاً تربوياً كان تأثيره يفوق بكثير الدائرة العائلية [Kaspi, 2010]. ثم إرث اقتصادي وحضري: المصانع التي أسسوها حولت بشكل دائم الجهاز الإنتاجي لمقدونيا [Veinstein, 1992]. أخيراً إرث رمزي، متبلور في Villa Alatini وفي ذكرى عصر استطاعت فيه عائلة يهودية أن تكون من بين الأقوى في الإمبراطورية برمتها.

لكن الأساسي قد يكون في مكان آخر، في طريقة للعيش في العالم. يوضح Alatini فضيلة تحتفظ الفكرة اليهودية بتقديرها العالي: الاقتران بين المعرفة والفعل، الفكرة بأن الدراسة (limmud) والعمل الملموس (maasseh) لا يتعارضان بل يجيب أحدهما عن الآخر. أطباء وصيارفة وصناعيين وراعو مدرسة، رفضوا الفصل بين الثروة والروح. الوثائق المجمعة عن الحياة اليهودية العثمانية تبين إلى أي حد كانت شخصية الموظف الحكيم، الرجل الأعمال في آن والحامي للدراسة معاً، عموداً من أعمدة الجماعات السفاردية [Lehmann, 2015]. لكن الصدق يفرض ألا نرسم صورة بلا ظل: كان سلطانهم أيضاً سلطان أرباب في مدينة التوترات الاجتماعية الحادة، وكان تغريبهم، مع التحالف، مساهماً في إضعاف بعض الروابط مع التقليد الأقدم [Rodrigue, 1990]. في هذا التعقيد ذاته تكمن حقيقة تاريخهم.

في نهاية هذه المسيرة، تبرز فضيلة واحدة بخاصة لدى Alatini: توظيف الثروة في خدمة التعليم والجماعة — هذا الانصهار بين tsedaka وtalmud Torah الذي يجعل من المال المكتسب أداة للعدل والمعرفة. عائلات أخرى كانت ثرية بنفس القدر؛ قليلة فقط عرفت، مثل هذه العائلة، كيف تجعل من مصرفها أساساً لعمل تعليمي دائم ومن قوتها الصناعية وسيلة لتثبيت جماعة في العالم الحديث. موسى Alatini، محفّز مدارس التحالف في سالونيك، يبقى التجسيد الأنقى لهذا [Kaspi, 2010] [Weill, 2000].

بهذا المعنى، تشارك النسب في الذاكرة الجماعية لإسرائيل. منذ أكاديميات بابل حتى الـ yeshivot في صفد، من ميسيني طليطلة حتى مؤسسي المدارس في الشرق المتوسط، احترم الشعب اليهودي دائماً من حوّل ثروته إلى بؤرة دراسة. يطيل Alatini هذه السلسلة في قرن البخار والثورات. عالمهم ابتلعه الفناء، لكن معنى عملهم — البناء، التعليم، النجدة، النقل — ينتمي إلى ما حملته التقاليد اليهودية من الثبات الأكثر عبر القارات والقرون. تذكّر Alatini هو أن تتذكّر أن عظمة بيت تُقاس بمدى ما أقلّ بقصوره بقدر ما بمدى المدارس التي خلّفها وراءه.