عائلة Aknoun

ينكشف نسب أكنون في البدء من خلال نظامي التفسير الكبيرين لعلم الأسماء في شمال أفريقيا. الأول، نظام اللقب الجسدي، يندرج في تقليد موثّق حيث ينشأ الاسم عن سمة ملحوظة: حسب Toledano، قد يكون Aknoun مشتقاً من تشويه Akhnoun، مصطلح يدل بشكل عائلي على « الأنفي سيلان الأنف » [Toledano, Une histoire de familles]. بعيداً عن أن يكون معيباً، يندرج هذا النوع من الألقاب في عادة اجتماعية حيث تصير السمة الظاهرة أو عيب عابر من الطفولة أو عادة غريبة، بواسطة تكرار الجوار، الآية المميزة لعائلة بأكملها. أظهر Abraham Laredo، في جرده الشامل لأسماء يهود المغرب، إلى أي حد تشكل هذه فئة الأسماء-الألقاب طبقة قديمة وحية من علم الأسماء اليهودي المغاربي [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

النظام الثاني هو نظام التسمية الجغرافية. بالنسبة إلى Eisenbeth، قد يحيل الاسم إلى قرية Ben Aknoun، على ارتفاعات الجزائر، في نطاق بلدية El Biar [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. لهذه الفرضية فضيلة تجذير النسب في جغرافيا محددة: الضاحية السكنية والريفية التي تطل على خليج الجزائر، أرض البساتين والعقارات والجاليات الصغيرة. الأصل الإثني — أي دلالة مكان المصدر — هو، لدى يهود شمال أفريقيا كما لدى جيرانهم المسلمين، أحد الآليات الاسمية الأكثر إنتاجية، كما أكده André Chouraqui في تاريخه الشامل [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

إن مواجهة هاتين القراءتين، هي بالفعل الدخول في فضيلة تضعها التقليد اليهودي في جوهر علاقته بالمعرفة: التواضع الفكري أمام عدم اليقين، رفض الحسم حيث تنقص البيّنة. يعلّم التلمود قيمة teiku، هذا التعليق للحكم حين تبقى المسألة مفتوحة. حمل اسم Aknoun، بهذا المعنى، هو وراثة لغز يدعو لا إلى الإقرار القاطع بل إلى صبر التحري.

الفرضية الطبوغرافية تقودنا مباشرة إلى المرتفعات بالجزائر. يقع حي بن عكنون، المرتبط بالبيار، في هذا التاج من التلال الذي كان يأوي منذ العهد العثماني المنتجعات والضيعات الزراعية فوق المدينة. الوجود اليهودي بالجزائر مؤكد على مدى فترة طويلة جداً : يرسم Haim Zeev Hirschberg، في تاريخه لليهود في شمال أفريقيا، عملية استقرار متصلة منذ العصور القديمة، تعززت بموجات متتالية من المنفيين، لا سيما بعد طرد إسبانيا عام 1492 [Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]. أصبحت الجزائر بذلك أحد البؤر الكبرى لإعادة تركيب اليهودية السفاردية، حيث اختلط toshavim السكان الأصليون وmegorashim القادمون من شبه الجزيرة الأيبيرية [Yerushalmi, Sefardica].

سواء ولد اسم Aknoun من لقب أو من مكان، فهو ينتسب إلى هذا التاريخ الجزائري الكثيف، حيث احتلت الجماعة اليهودية مكاناً قديماً ومهيكلاً. يذكّر Chouraqui بأن هذه الجماعات الحضرية طورت في وقت مبكر مؤسسات خيرية وطوائف إعاشية ومحاكم حاخامية نظمت الحياة الجماعية وفقاً للهالاخاه [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. كانت سلالة Aknoun، مهما تكن متواضعة، تشارك في هذا النظام المجتمعي حيث كانت التضامن — tsedaka (الصدقة والعدالة) — ليست إضافة روحية بل الهيكل اليومي للجماعة. في حارات الجزائر اليهودية، كانت مساعدة الفقير والمهر المقدم للأيتام وتحرير المشردين تندرج ضمن واجب جماعي مشترك، كانت العائلات الأكثر غموضاً بمثابة خلاياه الحية.

عمل أكبر المتخصصين في الأسماء يسمح بفهم ما يعنيه فعلاً « حمل اسم » في اليهودية المغاربية. قام Toledano، في مؤلفَيه المرجعيين، بتصنيف المقولات التي تنظم هذا التراث بشكل منهجي: أسماء توراتية، أسماء حرف، أسماء أماكن، ألقاب جسدية أو أخلاقية [Toledano, Une histoire de familles] ؛ [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. يندرج Aknoun، حسب الفرضيتين المتنافستين، إما ضمن الفئة الثالثة (المكان)، أو ضمن الفئة الرابعة (السمة الجسدية) — مما يجعله حالة مدرسية نموذجية من حالات الالتباس الأونوماستي.

أما Eisenbeth، فقد شرع منذ سنة 1936 في الجرد المنهجي للأسماء العائلية لليهود في شمال أفريقيا، رابطاً كل اسم بتوزيعه الجغرافي وأصله الاشتقاقي المحتمل [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. تشبه مشروعه، الذي استمر وأكمله Toledano، عملاً من أعمال الحفاظ: تثبيت بالكتابة ما كان الخروج سنة 1962 والتفرق المجتمع الجزائري يخاطران بمحوه. بهذا المعنى، فإن مجرد بقاء اسم Aknoun في هذه الفهارس يشهد على قيمة أساسية من قيم اليهودية — ال zakhor، الأمر الملزم بالذاكرة. تذكر اسماً معناه رفض نسيان وجود؛ والعلماء الذين سجلوه ينجزون، بطريقتهم الخاصة، فعل وفاء تجاه الذاكرة الجماعية لإسرائيل. تشكل ببليوغرافيا Robert Attal، بعدّها للإنتاج العلمي الهائل المكرس لهذه المجتمعات، نصباً تذكارياً بحد ذاته لهذه اليقظة الذاكراتية [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord. Bibliographie] ؛

تنقلب تاريخ العائلات اليهودية الجزائرية، ومنها عائلة Aknoun، مع الفتح الفرنسي سنة 1830 ثم مع مرسوم Crémieux سنة 1870، الذي منح بشكل جماعي المواطنة الفرنسية لليهود الأصليين في الجزائر. هذا الحدث، الذي حلّله Chouraqui كمنعطف حضاري، غيّر بعمق الوضع والمدرسة واللغة والأفق الاجتماعي للمجتمعات [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. أصبح يهود الجزائر، الذين كانوا حتى ذلك الحين ذميين في النظام العثماني، مواطنين، واستطاعوا الوصول إلى التعليم العام والمهن الجديدة.

لم تكن هذه الفرنسة خالية من التوترات والظلال. يؤكد André Goldenberg، في رسمته البانورامية لليهود في شمال أفريقيا، كم كان هذا الانتقال السريع للتحرر يعرّض أيضًا المجتمعات للمعادات السامية الاستعمارية، الشرسة في الجزائر في أواخر القرن التاسع عشر [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]. اضطرت العائلات المتواضعة من مرتفعات الجزائر، كتلك التي ربما حملت اسم Aknoun، إلى التوفيق بين الأمانة للتقليد والاندماج في عالم جديد. الفضيلة التي تعبّر عن نفسها هنا هي المشاركة في الحياة الجماعية: مع انفتاح المسارات الإدارية والتجارية والحرفية، استثمر اليهود الجزائريون المجال المدني مع الحفاظ في الانسحاب من المعابد والبيوت على نقل المعرفة التلمودية والطاعات. هذه الولاية المزدوجة — للوطن وللشريعة — هي ما يميز دخولهم إلى الحداثة.

فرض القرن العشرون على يهود الجزائر اختبار الاستبعاد. تحت نظام فيشي، ألغي مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940: برضة قلم، فقد يهود الجزائر الجنسية الفرنسية المكتسبة قبل سبعين سنة. وثّق Michel Abitbol، في دراسته الأساسية حول يهود شمال أفريقيا تحت فيشي، تطبيق قانون اليهود والحصص المدرسية والنهب والاستبعادات المهنية التي ضربت كل الجماعة [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy].

لم تنجُ أي عائلة يهودية في الجزائر من هذا الإذلال الجماعي، الذي لمس الأعيان وأحقرهم على حد سواء. عاش الأطفال المستبعدون من الثانويات والموظفون المعزولون والتجار المنهوبون في لحمهم هشاشة التحرر. أظهر Norman Stillman، بإعادة وضع هذه الأحداث في التاريخ الطويل لليهود في الأراضي العربية والاستعمارية، المرونة الجماعية التي سمحت بالعبور عبر هذه السنوات: شبكات المساعدة السرية والمدارس الخاصة المرتجلة والحفاظ على العبادة [Stillman, The Jews of Arab Lands]. يكشف في هذا الاختبار عن فضيلة حذرة لكن أساسية — العناية بالآخر، التضامن الذي، عندما يصبح الدولة مضطهداً، يعيد بناء النسيج الممزق للجماعة سراً. استمدت العائلة Aknoun، مثل الكثيرين غيرهم، بلا شك القوة للصمود من هنا. فتح الإنزال الحليف في نوفمبر 1942 في شمال أفريقيا، والذي شارك فيه بالمناسبة مقاومون يهود شباب من الجزائر، الطريق أمام إعادة تأسيس تدريجية للحقوق.

شكّل استقلال الجزائر عام 1962 نهاية أكثر من ألفي سنة من الوجود اليهودي المتواصل. غادرت الجماعة بأكملها تقريباً — أكثر من مائة ألف شخص — البلاد، في الغالب إلى فرنسا، وفي حالات نادرة إلى إسرائيل [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. كان هذا أحد الاقتلاعات الكبرى لليهودية المتوسطية في القرن العشرين. وجدت العائلات الجزائرية، بما فيها تلك التي تحمل اسم Aknoun، نفسها مشتتة في مدن الوطن الأم — باريس، مرسيليا، ليون، تولوز — حيث اضطررن إلى إعادة البناء من الصفر، بيوت، معابد يهودية وجمعيات.

ما تنقله التقاليد العائلية من هذا الاقتلاع يلتقي مع ما توثقه الوثيقة: فقدان الأماكن، والحنين إلى ارتفاعات الجزائر، لكن أيضاً حيوية إعادة البناء. يصف Goldenberg كيف أحيا يهود شمال أفريقيا اليهودية في فرنسا، وغرسوا فيها طقوسهم وألحانهم وطعامهم [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]. ينضوي تشتت Aknoun في هذا الحركة الجماعية حيث المنفى، بعيداً عن إلغاء الهوية، يعيد صياغتها. هنا تلتقي الخط الطائفي مع التجربة اليهودية الكبرى للغالوت: النزوح القسري المحوّل إلى خصوبة، وذاكرة المكان المفقود المنصوبة كولاء. والتعامل مع الغريب — أن تكون بنفسك الغريب المستقبل، ثم بدورك تفتح بابك — يصير إذن فضيلة معاشة، صدى لا يحصى من الأسفار التي تنقط تاريخ إسرائيل.

من اللغز الأسماعي إلى ارتفاعات الجزائر، من مرسوم Crémieux إلى الهجرة الجماعية في 1962، توفر سلالة Aknoun صورة لعائلة يهودية شمال أفريقية عادية، ولأجل ذلك بالضبط، نموذجية. اسمها، المعلق بين اللقب الفيزيائي الذي أبقاه عليه Toledano والأصل الجغرافي الذي اقترحه Eisenbeth، يبقى سؤالاً مفتوحاً لا تفصل فيه أي وثيقة بشكل قاطع — وهذا هو الصدق من الشك الذي يحكم كل هذا الكتاب.

ما أعربت عنه هذه السلالة بأحسن صورة من بين جميع الفضائل، هو بلا شك zakhor، واجب الذاكرة، الذي لا ينفصل عن الولاء في الشتات. متواضعة لدرجة أنها كادت تفلت من الأرشيف، لم تبقَ عائلة Aknoun سوى باسمها — المسجل، المحفوظ، المنقول. الآن هذا الاسم، عبر كتالوجات العلماء وذاكرة الأحفاد المتشتتين، يقول الأساسي: أن وجوداً وقع، أن جماعة عاشت على تلال الجزائر، أنها عبرت التحرر والإذلال الفيشي والاقتلاع بدون أن تضيع. بتجسيدها هذه الولاء العنيد لأثرها الخاص، تشارك سلالة Aknoun أقدم دعوة لإسرائيل: جعل الذاكرة فعل حياة، والذاكرة شكلاً من أشكال العدالة المُؤداة لمن كانوا.