عائلة Akhsas

نقطة الانطلاق الموثّقة محكمة، وهي فريدة. إنها المراجعة الكبرى لـ Abraham I. Laredo، أسماء يهود المغرب، المنشورة في مدريد سنة 1978 من قبل Consejo Superior de Investigaciones Científicas، وهي التي تثبت التفسير المقبول: اسم أخساس قد يرتبط بقبيلة الأخساس، وهي بدورها جزء من قبيلة الساحل، في جنوب المغرب، بالقرب من Aït-Ba-Amar [Laredo, 1978 ; ref:1]. كتاب Laredo يبقى إلى يومنا هذا الأداة المرجعية لدراسة الأسماء اليهودية المغربية، ثمرة استخراج دؤوب من سجلات الجماعات وأعمال الحاخامين والتقاليد المحلية.

هذه القراءة الطبوغرافية تضع النسبة في طبقة قديمة وجنوبية من اليهودية المغربية. جنوب المغرب — السوس، الأطلس الصغير، وديان درعة وباني، الحدود شبه الصحراوية نحو وادي نون — احتضن لقرون يهودية ريفية وقبلية، غالبًا بربرية اللسان، تختلف بكثير من السمات عن اليهودية الحضرية لفاس ومكناس وتطوان. الدراسات الكلاسيكية لـ Joseph Toledano عن الأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا تؤكد على التكرار، في هذه المناطق، للأسماء العائلية المستمدة من القبائل أو المواضع، كل نسب يحمل في اسمه بصمة أصله الأول [Toledano, أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، 2003 ; ref:5]. اسم أخساس يندرج في هذا المنطق: إنه ذاكرة أرض.

فماذا نقول عن المجموعة البشرية نفسها؟ هنا، يفرض نفسه الحذر. النسخ أجساس وأكساس تشهد على مخاطر النسخ — لأن آذان الكتبة الفرنسيين والإسبان والعرب ترجمت بطرق مختلفة حرفًا حلقيًا بربريًا. هذا عدم الاستقرار الكتابي ليس نقصًا؛ إنه علامة على اسم نقل طويلًا بالصوت قبل أن ينقل بالقلم، من ديانة الجماعات حيث كانت الذاكرة الشفاهية تسبق. وفي هذا، تشارك نسبة أخساس في فضيلة منفصلة لكن جوهرية من تقليد إسرائيل: أمانة النقل، massoret، هذه السلسلة التي يتذكر بها شعب نفسه خارج الأرشيفات، في فم الآباء وحده.

لفهم نسب من منطقة الساحل الصحراوي، يجب استعادة العالم الذي حمله. عاش يهود الجنوب المغربي داخل مجتمعات قبلية أمازيغية وعربية، في وضع محميين — الذمة — وهي حالة غالباً ما ربطتهم بقبيلة أو زعيم عبر عهود حماية مشخصنة. بعيداً عن المجتمعات الحضرية الكبرى، كان هؤلاء اليهود الريفيون صاغة ذهب وحدادين وإسكافيين وتجار جائلين يتنقلون من سوق إلى آخر، وفاعلين أساسيين في التجارة القافلية التي تربط الأطلس بالصحراء. يصف كتاب Norman Stillman، The Jews of Arab Lands، بدقة هذا الوضع من الذمة الذي، في ظل العبودية الحقيقية، ضمّن أيضاً مكانة معترفاً بها وحماية محددة بالعرف [Stillman, The Jews of Arab Lands، 1979 ؛ ref:11].

في هذا العالم، جسّد يهودي الجنوب فضيلة ما فتئت التقاليد تحتفي بها: القدرة على إقامة حياة مكرسة للشريعة في ظروف التشتت الشديد. بدون يشيبة كبيرة في الجوار، كانت هذه المجتمعات تحافظ على الدراسة والكشروت والسبت وطقوس دورة الحياة بقوة النقل العائلي وحده وبفضل عدد قليل من العلماء المتنقلين. كان الاهتمام بالغريب العابر، وواجب الضيافة (הכנסת אורחים)، يأخذ معنى ملموساً جداً: في بلد الدروب والقوافل، كان استقبال المسافر اليهودي وتقديم المأوى له والدخول إلى منيان، يشكل في آن واحد وصية وضرورة بقاء جماعي. تنتمي نسب Akhsas، المتجذرة في هذا الساحل، — وفقاً لكل الاحتمالات — إلى هذا اليهودية من الضيافة والصمود.

يلقي التاريخ الاقتصادي أيضاً الضوء على الرابط القبلي المدرج في الاسم. كانت أجزاء الساحل و Aït-Ba-Amar، في حدود الجنوب، تقع على محاور التجارة الكبرى الصحراوية. لعب الحرفيون والتجار اليهود دوراً في الوساطة، وهم الوحيدون المؤهلون بالعرف للتنقل بين القبائل المتنافسة واستخدام بعض الحرف التي تعتبر محطة للمحاربين. كان العمل الاقتصادي — صناعة المعادن والإقراض والتجارة الجائلة والتبادل على مسافات طويلة — بالتالي، بالنسبة لهذه النسب، ليس مجرد كسب بل مساهمة معترف بها في توازن المجتمعات المحيطة بها. إنها طريقة يهودية قديمة في سكن العالم: أن تكون ضرورياً دون أن تكون قوياً.

كان مصير سلالات الجنوب، تقريباً دائماً، مصير الحركة. عندما بدأت الجاليات الريفية تتدهور — تحت تأثير الانعدام الأمني، والمجاعات، وانتهاكات القبائل الانفصالية، ثم الاضطرابات في القرنين التاسع عشر والعشرين — انسحبت الأسر نحو المدن: تيزنيت، تارودانت، إفران من الأطلس الصغير، ثم موغادور (الصويرة)، مراكش، أكادير، وأخيراً الدار البيضاء. الاسم الذي يُحمل بعيداً عن مهده، مثل Akhsas في مدينة ساحلية أو في الشمال، يروي هذا الانتقال: يصبح اللقب الخيط الأخير الذي يربط عائلة حضرية بقبيلة صحراوية منسية.

يستند هذا الافتراض الهجري إلى حقيقة راسخة قام بتوثيقها علم التاريخ. قامت Doris Bensimon-Donath، في دراستها لتطوّر اليهودية المغربية تحت الحماية، بتوثيق الحركة الواسعة للهجرة الريفية التي، بين 1912 و1956، أفرغت تدريجياً الملاح من الأرياف والجنوب لصالح المراكز الكبرى، أعادت رسم خريطة اليهودية المغربية بالكامل [Bensimon-Donath, Évolution du judaïsme marocain sous le protectorat français, 1968 ; ref:9]. لو كانت عائلة Akhsas تتابع هذا التيار، لكانت قد تركت الساحل بحثاً عن الحداثة الحضرية، مدارسها، وحرفها الجديدة — دون أن تفقد أبداً الاسم الذي قال عنها إنها بنت الصحراء.

يجب أن نتكلم بدقة هنا: نحن لا نمتلك، لهذه السلالة بالتحديد، السلسلة من الوثائق التي تؤرّخ كل مرحلة. لهذا السبب، ينتمي هذا الفصل إلى الذاكرة المحتملة بدلاً من التاريخ الموثق. لكن الفضيلة التي توضحها هذه المسيرة، هي بحد ذاتها ليست استطلاعية: إنها الصمود، هذه القدرة على أن يخلع إسرائيل جذورها دون أن تخسر طبيعتها، أن تغيّر مكانها دون أن تغيّر روحها. الشتات المغربي الداخلي — من القرية إلى المدينة — يكرّر بصيغة مصغّرة التاريخ الألفي لشعب جعل من النفي مدرسة للأمانة.

لم تعبر أي نسب يهودية في المغرب القرن العشرين دون أن تُترك بصمات آثاره الكبرى، والأمانة تفرض تسجيلها في هذا الكتاب، حتى حيث نجهل المصير الخاص لعائلة Akhsas. تحت الحماية الفرنسية المفروضة عام 1912، عرفت الحالة اليهودية تحولات عميقة، بين التحرر عبر التعليم، وخاصة مدارس الحلفاء الإسرائيليين العالميين، واستمرار التوترات، التي حللها Mohammed Kenbib في دراسته الواسعة عن العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994 ; ref:4].

كانت المحنة الأكثر خطورة هي سنوات Vichy. أظهر Robert Assaraf كيف حاول نظام Vichy فرض تشريعاته المعادية للسامية على المغرب، وكيف وقف السلطان Mohammed V، في موقف بقي مشهوراً، للسلطات بمقاومة أخلاقية، رافضاً تسليم رعاياه اليهود وأكداً أنه لم يفرق، بين المغاربة، بينهم [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997 ; ref:3]. عاش يهود الجنوب، غالباً الأكثر فقراً والأكثر عرضة للخطر، هذه السنوات في عدم اليقين والخوف، لكن الذاكرة الجماعية احتفظت بفضيلة مشتركة: الكرامة المحفوظة في الشدة، الرفض للعار المفروض.

في هذا التاريخ، نسب متواضع مثل Akhsas لم يترك اسم بطل معروف؛ وهذا بالضبط ما يجعله ممثلاً. لأن الفضيلة لا تقيم فقط في الفعل الوهاج، بل في المثابرة الغامضة لآلاف العائلات التي، تحت التهديد، واصلت إضاءة أضواء السبت وتربية أطفالهم في الشريعة. هذا الإخلاص المجهول هو، بالنسبة لتقليد إسرائيل، نفيس مثل البطولة: إنه kiddoush ha-Shem اليومي، تقديس الاسم بالثبات البسيط على البقاء كما هو.

تاريخ يهود المغرب في منتصف القرن العشرين هو تاريخ وداع. بعد إنشاء دولة إسرائيل سنة 1948، ثم في سياق استقلال المغرب سنة 1956، غادرت الجماعة شبه الكاملة عديدة القرون البلاد. روبير عساراف، في تركيبته الواسعة عن تاريخ يهود المغرب المعاصر، تتبع الموجات المتتالية من هذه الهجرة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وأمريكا، التي حملت، في جيل واحد، يهودية بأكملها من قارة إلى أخرى [Assaraf، تاريخ معين ليهود المغرب، 1860-1999، 2005 ؛ ref:2].

وجدت عائلات الجنوب، مثل تلك التي يحمل اسمها أثر قبيلة من منطقة الساحل، نفسها مشتتة : في أورشليم و Beer-Sheva، في Sarcelles و Marseille، في Montréal. اسم Akhsas العائلي، بصيغه المختلفة، سافر بهذا الشكل بعيداً جداً عن حدود ما قبل الصحراء التي شهدت ولادته. ما كان بالأمس يشير إلى جزء قبلي بالقرب من Aït-Ba-Amar أصبح اسم هوية عالمية، يُحمل بلغات وأقطار لم يكن الأسلاف ليستطيعوا تسميتها.

هذا التشتت ليس خسارة فقط ؛ إنه يمدد فضيلة قديمة. عرف الشعب اليهودي دائماً كيفية جعل التشتت وسيلة بقاء وخصوبة، محول كل منفى إلى بذرة. أحضر يهود المغرب للمجتمعات التي استقبلتهم معرفتهم، وتقواهم، وتقاليدهم الليتورجية الخاصة — الألحان الأندلسية، piyyoutim، والتكريم لقديسين محليين. بنقل هذا الكنز غير المادي، شاركت نسب الجنوب، من بينها نسب Akhsas، في هذا الإثراء المتبادل الذي هو من أعظم إسهامات الشتات : العطاء دون الذوبان، والبقاء مخلصاً أثناء الانتشار.

ماذا يبقى، اليوم، من شושلة اسمها يأتي من قبيلة صحراوية وليس هناك مخطوط متاح يحفظ أثرها بعد؟ يبقى بالضبط هذا الكتاب: جهد ذاكرة. هنا، التقليد والأرشيف يتجاوبان. الأرشيف — تسجيل Laredo — يعطي نقطة الربط الجغرافية والدلالية [Laredo, 1978 ; ref:1]. التقليد — الشفهي، العائلي، الذي تحمله الأجيال المتناثرة — يعطي اللحم الذي لا يقوله الأرشيف. تقاطع الاثنين يرسم حقيقة صادقة: تلك الخاصة بعائلة من السهل ما قبل الصحراوي، حرفية وتجارية، كريمة وموالية، جرفتها الحركات الكبرى لعصرها نحو المدن ثم نحو المنفى.

المشروع نفسه لجمع هذه الأسماء والمعاني ينبثق من فضيلة يهودية جوهرية: zakhor، الأمر بالتذكر. أعمال Joseph Toledano، التي جمعت في مجموع حقيقي تاريخ العائلات اليهودية بشمال أفريقيا، تنبثق من هذا الواجب تجاه الذاكرة الذي يرفض أن يمحى اسم أحقر شوشلة [Toledano, Une histoire de familles, 1999 ; ref:7]. وبالمثل، فإن الأبحاث الحديثة باللغة العربية، مثل كتاب Omar Boum عن يهود المغرب وخطاب الذاكرة، تظهر كم بقيت مسألة تذكر المجتمعات المختفية من الجنوب حية، حتى عند جيرانهم المسلمين السابقين [Boum, يهود المغرب وحديث الذاكرة, 2015 ; ref:10].

إعادة تكوين شوشلة Akhsas هي إذن إنجاز عمل تقوى بأوسع معانيه: إعادة اسم إلى أرضه، عائلة إلى تاريخها، وتاريخ منفرد إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل. حيث يصمت الوثيقة، تسهر الذاكرة؛ وحيث تتردد الذاكرة، فإن تواضع قول «محتمل» خير من ثقة الاختلاق.

في ختام هذا المسار، تظهر نسبة أخصاص بوصفها نسبة شاهدة: شاهدة على يهودية جنوبية قبلية وريفية، ظلت طويلًا بمنأى عن الحوليات الكبرى، ومع ذلك تحمل، في اسمها ذاته، كل تاريخ يهود الجنوب المغربي. من قبيلة الساحل، بالقرب من آيت-با-عمار، حيث تثبّت الألقاب أصلها [لاريدو، 1978؛ ref:1]، إلى مدن الشتات المعاصر، عبرت هذه العائلة نفس العتبات التي عبرها شعبها: الحماية الهشة للذمة، والهجرة من الريف، وفاجعة فيشي، والرحيل الكبير.

إذا كان يجب تسمية فضيلة واحدة من بين جميع الفضائل عبّرت عنها هذه النسبة بأفضل ما يكون، فستكون الوفاء في الشتات — هذا الثبات على البقاء مكتملًا في كل مكان، حاملًا في اسم بسيط ذاكرة أرض مغادرة، وجاعلًا من كل منفى ليس قطيعة بل حلقة إضافية في سلسلة النقل. الاسم المولود من الصحراء، المحمول نحو المدن ثم نحو القارات، اسم أخصاص يقول بنفسه كل ما فعلته تقليد إسرائيل بالشتات: ليس نهاية هوية، بل الاختبار الذي تثبت فيه كينونتها. بهذا المعنى، يلتقي مصير عائلة متواضعة من الصحراء الجنوبية بالذاكرة الكبرى لشعب عرف دائمًا كيف يتذكر ذاته خارج أرضه، وكيف يجعل من هذا التذكر وفاءً.