عائلة Aguilar

حوالي عام 1611 وُلد في البرتغال، في عائلة يهود محتفية، من سيصبح واحدًا من الشخصيات الفكرية الأكثر نشاطًا في الشتات السفاردي: Moïse Raphaël de Aguilar، المعروف بالعبرية باسم משה רפאל די אגילר. والداه، Abraham de Aguilar و Violante de Paz، هما من « المسيحيين الجدد »، هؤلاء البطريركيون الذين أخفوا يهوديتهم تحت ستار الإيمان الكاثوليكي. عندما تقدم الاتحاد الأيبيري، في سياق حرب الثمانين سنة، درجة من الحرية الدينية النسبية، تنتقل الأسرة إلى البلدان المنخفضة، حيث تصبح أمستردام جيروشليم الشمال — العاصمة الفكرية والروحية لليهودية السفاردية الغربية.

كان Rabbi Moïse Raphaël de Aguilar (حوالي 1611 – 15 ديسمبر 1679) حاخامًا وعالمًا سفاردي-هولنديًا، متخصصًا في اللغة العبرية، مؤلفًا لأكثر من عشرين عملاً حول مواضيع متنوعة: تعليقات على آيات من الكتب المقدسة، قواعس اللغة العبرية، كتب الشريعة اليهودية، ومعاهد في المنطق الأرسطي والأدب الكلاسيكي اليوناني الروماني. هذا الإتقان المزدوج — الشريعة اليهودية من جانب، الثقافة الكلاسيكية من الجانب الآخر — مميز للمثال السفاردي الموروث من العصر الذهبي الإيبيري، حيث يمكن للحاخام أن يكون أيضًا فيلسوفًا والفيلسوف يكون معرفة بالتوراة.

كان مُحاضرًا مهمًا في Talmud Torah في أمستردام، قام بالتدريس في Ets Haim وأدار مدرسة خاصة مزدهرة. كانت مؤسسة Ets Haim — « شجرة الحياة » — المدرسة الحاخامية الكبرى للجماعة السفاردية في أمستردام، والتدريس فيها شكل اعترافًا من الدرجة الأولى. كان Talmud Torah والمدرسة الدينية Ets Haim مشهورة بتميز تعليمها، الذي غطى ليس فقط المسائل التلمودية، بل أيضًا قواعد اللغة العبرية والشعر. في هذه البيئة الاستثنائية كوّن Moïse Raphaël de Aguilar عقول عصره.

كان عالمًا كلاسيكيًا منجزًا، ومحاضرًا مهمًا، وتشهد السيرة الذاتية له على والديه يهود محتفية انتقلا إلى البلدان المنخفضة للعيش علانية. هذه المسار — من السر البرتغالي إلى النور الكامل لأمستردام — هو الفعل الأول للعودة التي كانت عائلة Aguilar ستحققها على مدى عدة أجيال. بالخروج من الكمون وبأن يصبح مدرسًا معترفًا به، حقق Moïse Raphaël ما يسميه اليهودية teshuvah بالمعنى الأكثر حرفية: العودة. ليس عودة الخاطئ إلى الله، بل عودة الهوية المختفية إلى النور العام.

ظلت الجماعة لفترة طويلة تحت تأثير سابقين صبتاييين سابقين، من بينهم hahamim Isaac Aboab de Fonseca و Moses Raphael Aguilar و Benjamin Mussaphia. يضع هذا الذكر Aguilar في قلب الاضطرابات اللاهوتية لليهودية السفاردية في القرن السابع عشر: موجة صبتاية — الحمى المسيحانية التي أشعلت جماعات يهودية بعد إعلان Sabbataï Zevi كمسيح في 1665-1666 — تركت آثارًا دائمة في نخب جماعة أمستردام. أن يكون Moïse Raphaël de Aguilar قد تنقل في هذا الفضاء المثير للجدل يقول شيئًا عن تعقيد عصره: لم تكن الحدود بين الإيمان الحقيقي والأمل اليائس دائمًا حادة في جماعة عرفت الاضطهاد وتطلعت إلى الخلاص.

تستحق العمل القواعدي لـ Moïse Raphaël انتباهًا خاصًا. في التقاليد السفاردية، إتقان اللغة العبرية ليس مجرد أداة طقسية: إنها شكل من أشكال التقوى الفكرية، والعناية المحسوبة باللغة المقدسة تكون عناية بكلمة الله. بتكوين قواعس اللغة العبرية، كان Aguilar يسير في خطى الكبار من القائمين على اللغة في العصر الذهبي الإيبيري — David Kimhi و Abraham ibn Ezra — الذين جعلوا اللسانيات العبرية دعامة من دعائم النهضة الثقافية اليهودية. من خلال هذا العمل، كان حاخام أمستردام يوجد نفسه بوعي في استمرارية Sefarad.

قبل أن تكون عائلة أمستردام أو لندن، كانت Aguilar بالتقليد والاحتمال التاريخي عائلة من Sefarad — الاسم العبري لإسبانيا. كانت اليهودية الإيبيرية الوسيطة قد تشكلت في حوار مستمر، مثمرا تارة، مأساويا تارة أخرى، مع المسيحية والإسلام ؛ كان اليهود فيها تارة جيرانا وجودهم ينسج حياة المدن. في هذا العالم، كان الحكم اليهودي يعبر عن نفسه بالعبرية وبالعربية اليهودية على حد سواء، والأساتذة العظماء للشريعة كانوا يجاورون شعراء البلاط والأطباء.

ينخرط التقليد العائلي — الملف الموضوع يربط Aguilar بـ Aguilar de la Frontera بالأندلس — في هذه الذاكرة السفاردية التي احتفظت بها العائلات المتناثرة بفخر خاص. يجب أن نكون صادقين : لا يمكن إقامة النسب الدقيق الذي يربط Aguilar اللندنيين بعائلة إسبانية وسيطة محددة بيقين بالمستندات المتاحة وحدها. ما ينتقل بثبات بدلا من ذلك هو شعور الانتماء إلى Sefarad — هوية استمرت رغم الطرد وصارت بالنسبة للأجيال المارانية كنزا يجب استعادته.

أسفرت طرد سنة 1492 من إسبانيا، ثم الاهتدامات الإجبارية بالبرتغال سنة 1497، عن السكان الواسعين من conversos أو « المسيحيين الجدد ». استمر كثيرون، في السر، في مراعاة شذرات من اليهودية، ينقلون بصوت خافت الصلوات والطقوس تحت خطر الإنكويزيشن. اتبعت العائلات التي تحمل اسم Aguilar مسارات متنوعة : بعضها توجه إلى الإمبراطورية العثمانية، والبعض الآخر إلى إيطاليا، والآخرون أيضا، على مدى الأجيال، الموانئ الأطلسية الكبرى — أمستردام، بوردو، هامبورغ، لندن — حيث استطاعت الجاليات « البرتغالية » تدريجيا أن تعيش علانية.

الفضيلة التي تنبثق من هذه السلسلة الطويلة هي تلك الخاصة بالوفاء — emounah — والشجاعة على استعادة هوية علانية كان يجب إخفاؤها. يوضح حالة موشيه رافائيل de Aguilar، من مواليد والدين يهود خفيين بالبرتغال وصار حاخاما ومعلما بأمستردام، هذا العودة ببهاء. بعودتهم إلى اليهودية بصورة معلنة، التحق Aguilar بالجموع الطويلة لأولئك الذين، في تاريخ إسرائيل، آثروا المخاطرة على النسيان.

الانتقال العائلي، كما يستقبل في الأوساط السفاردية، يربط Aguilar بهذه الثقافة حيث دراسة التوراة والانفتاح على الحكم الدنيوي لم يتعارضا بل تغذيا بعضهما البعض. هنا واحدة من الفضائل الأساسية التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون : القناعة بأن فهم الشريعة والفضول تجاه العالم يمكن أن يتعايشا. الأشخاص الذين جسدوا بأفضل ما يكون هذا التوازن — أولئك الذين بطليطلة أو قرطبة عملوا على إصلاح وتعزيز الدراسة التلمودية مع الانفتاح على الفلسفة — تركوا نموذجا دائما أن موشيه رافائيل Aguilar، مع أطروحاته الأرسطية وتعليقاته الكتابية، امتد بطريقة حية بأمستردام.

---

La réadmission des juifs en Angleterre, tolérée sous Oliver Cromwell vers 1656, ouvrit un chapitre nouveau. La première communauté fut celle des séfarades « portugais », qui fondèrent la congrégation Sha'ar ha-Shamayim et édifièrent, en 1701, la synagogue de Bevis Marks, la plus ancienne d'Angleterre encore en activité. C'est dans ce milieu — commerçant, discret, attaché à ses usages ibériques — que les Aguilar de Londres prirent racine.

La famille appartenait à cette bourgeoisie séfarade cultivée, qui joignait l'activité économique à un attachement scrupuleux aux traditions. Le père de Grace, Emanuel Aguilar (1787–1845), était marchand ; il servit également comme parnas — chef laïc — de la synagogue Bevis Marks, charge qui impliquait une responsabilité active dans la vie collective de la congrégation. Ce rôle communautaire est caractéristique de la vertu que le judaïsme nomme klal Yisrael — le souci que le sort de chacun engage la responsabilité de tous : tenir la maison commune, assurer que les institutions tiennent, que les pauvres soient secourus, que la liturgie soit préservée.

La maison familiale, quoique de santé fragile pour plusieurs de ses membres, était un foyer d'étude et de piété domestique où l'hébreu, l'espagnol et l'anglais se croisaient. Grace naquit à Hackney en 1816 ; la famille séjourna ensuite, pour des raisons de santé liées à l'état du père, dans le Devon, à Teignmouth — période de retraite provinciale qui, loin d'interrompre la formation de Grace, l'intensifia. Dans la tranquillité de la campagne anglaise, sans accès aux grandes bibliothèques rabbiniques ni aux cercles savants, elle dévora les textes, apprit l'hébreu, lut l'Écriture et commença à écrire.

Cette insertion dans la vie collective juive londonienne — participation aux institutions de bienfaisance, à la synagogue, aux réseaux d'entraide — illustre une constante du judaïsme diasporique. L'expérience anglo-séfarade préfigure aussi ce que sera plus tard l'enracinement urbain du judaïsme dans le monde anglophone, jusqu'aux grandes métropoles américaines où les communautés reconstruiront leur identité dans la modernité citadine. Londres, pour les Aguilar, fut ce laboratoire : un lieu où l'on pouvait être pleinement juif et pleinement citoyen d'un monde de langue anglaise, tension féconde dont naîtrait l'œuvre de Grace.

---

Grace Aguilar (1816–1847) هي فخر اللينيج. وُلدت في Hackney، في ضواحي لندن، من عائلة سفاردية الأصول البرتغالية، وترعرعت في بيئة كانت فيها التقوى والآداب متلازمتين. ذات صحة هشة طوال حياتها — فقد ماتت في الحادية والثلاثين من عمرها — لكنها حوّلت هذه الهشاشة إلى إنتاجية أدبية وروحية هائلة.

عملها اللاهوتي الرئيسي، The Spirit of Judaism (نُشر في الولايات المتحدة عام 1842 تحت إشراف Isaac Leeser)، جعلها رائدة: فقد أقدمت على شرح اليهودية باللغة الإنجليزية، موجهة إلى جمهور يهودي — وخاصة النساء — غالباً ما كانوا معزولين عن العبرية والمصادر التقليدية. دافعت فيه عن ديانة من القلب والقناعة الداخلية، مع تأكيدها على كرامة اليهودية وحقيقتها في مواجهة الضغوط التنصيرية للمسيحية المحيطة. وفقاً لـ Milton Kerker، كان المبشرون غالباً ما يستهدفون النساء اليهوديات، "بسبب الاعتقاد بأنهن أكثر روحانية وتعاناة تحت قيود عقيدة صارمة يهيمن عليها الرجال". فكتبت Aguilar إذاً لمساعدة النساء على الصمود في وجه الضغوط التحويلية.

في روايتها The Vale of Cedars، تقدم Aguilar شخصية رئيسية بطلة تختار التضحية بحب حياتها — وتعاني في النهاية على يد المحققين — لتبقى وفية لإيمانها اليهودي. باختيارها سرد معاناة اليهود الخفيين في إسبانيا، كانت Grace Aguilar تكرم أسلافها المارانين بأنفسهم وتحوّل ذاكرة العائلة عن الكمون إلى أدب. تُرجمت الرواية مرتين إلى الألمانية والعبرية، مما يدل على استقبالها بعيداً عن العالم الناطق بالإنجليزية.

عملها الضخم Women of Israel، معرض للشخصيات النسائية من الكتاب المقدس والتاريخ اليهودي، يشكل الدعامة الأخرى لأعمالها. تحتفي Aguilar فيه بالجوانب النسائية والخاصة من اليهودية، تمجد المجال المنزلي باعتباره ساحة الروحانية الحقيقية والشركة مع الله. ما كانت بحاجة إليه النساء اليهوديات، وفقاً لـ Aguilar، هو أن يُشدّدن في يهوديتهن، وأن يشعرن بالتطور الفكري والروحي. بأن تتحدث إليهن مباشرة، بلغتهن، على أرضهن، كانت Grace Aguilar تنجز عملاً من العدالة بقدر ما من التقوى: كانت تعترف في كل امرأة بموضوع ديني كامل، موهوب بحياة داخلية تستحق الرعاية والتعليم.

كانت عائلتها تنحدر من مارانيين برتغاليين وجدوا ملاذاً في إنجلترا في القرن الثامن عشر. لم تكن هذه الأصالة بالنسبة لها مجرد خلفية بسيطة: لقد جعلتها جوهر خيالها الروماني وتبرير دعوتها. إن سرد قصة مارانيي إسبانيا كان سرد قصة أسلافها هي؛ والدفاع عن اليهودية ضد المبشرين الفيكتوريين كان مواصلة للمقاومة التي مارسها هؤلاء الأسلاف، سراً، تحت محاكم التفتيش.

فضيلتان تتشابكان في هذا العمل: الإسهام في المعرفة الأدبية واللاهوتية، والعناية بالآخر — لأن هدفها المعلن كان تقوية إيمان أضعف الروحانيين، النساء والأطفال الذين لم تعلّمهم أي مؤسسة. بهذا المعنى، كانت Grace Aguilar تمدّد الدعوة التعليمية لإسرائيل، هذا الشعب الذي جعل من نقل المعنى فريضة.

---

لم تقتصر عائلة Aguilar على نقل النصوص؛ بل نقلت الأغاني. هذا البعد، الذي غالباً ما يُنسى في التاريخ الأدبي المركز على Grace، يستحق أن يُستعاد بالكامل، لأنه يكشف عن عمق التزام السلالة تجاه التراث الحي للجماعة Sephardic في لندن.

Emanuel Abraham Aguilar (1824–1904)، عازف البيانو والموسيقار، هو الأخ الأصغر لـ Grace والابن من Emanuel Aguilar. موسيقار بتكوين جاد، كرس جزءاً حاسماً من عمله للطقوس Sephardic في Bevis Marks. في 1857، نشر The Ancient Melodies of the Liturgy of the Spanish and Portuguese Jews — توافقية الألحان الطقسية Sephardic المنقولة شفاهياً في الجماعة اللندنية، مصحوبة بمقال تاريخي للقس David Aaron de Sola، الوزير الرسمي للجماعة الإسبانية والبرتغالية في لندن. كان العمل يوثق وينقح بالكتابة تقليداً موسيقياً أساسي الشفاهية، كان الأجيال المتعاقبة من المؤمنين يغنونه دون أن يُضبط على النوتة من قبل أحد.

هذه الحركة من التحديد الموسيقي، في نوعها، مماثلة لتلك التي حققتها أخته في نطاق النصوص: جعل الأشياء في متناول اليد، إعطاء شكل دائم لما قد يضيع. كانت بيت Aguilar قد أنتج، في جيلين واثنين من السجلات المتكاملة — القلم والنوتة — عملاً مزدوجاً من الحفاظ. بتوافقية الألحان الأسلافية، لم يكن Emanuel Abraham يجمدها: بل كان يعطيها حياة جديدة في إطار موسيقي من عصره. حللت الدراسات الأكاديمية الحديثة هذا العمل من زاوية حواراته مع ترانيم الكنيسة الأنجليكانية الفيكتورية، موضحة كيف يمكن للموسيقى الطقسية Sephardic أن تتكيف مع ذوق العصر دون فقدان هويتها الخاصة.

كان الأب، Emanuel Aguilar (1787–1845)، قد عمل كـ parnas لـ Bevis Marks. كان الابن ينقح الألحان التي كانت هذه الكنيس ذاتها تغنيها. هذا التسلسل بين المسؤولية المجتمعية والعمل الثقافي يقول شيئاً أساسياً عن الطريقة التي فهم فيها Aguilars انتماءهم الجماعي: ليس كالتزام سلبي، بل كدعوة فعالة — الاعتناء والنقل والتجميل.

مسألة العلاقة بين هذه الموسيقى والهوية Sephardic أيضاً كاشفة عن توتر خلاق. بتبني الانسجام على أربع أصوات وأشكال الترانيم البريطانية، هل كان Emanuel Abraham Aguilar يخون أصالة الألحان القديمة؟ أم أنه كان يظهر، على النقيض، ما كانت التقليد Sephardic قد عرفت دائماً كيف تفعله: امتصاص الأشكال الجمالية لبيئتها لنقش صوت خاص فيها؟ كان عبقرية Sefarad، منذ بدايتها الأندلسية، بالضبط تلك: ليس الحصانة، بل الترجمة الخلاقة.

---

بعيدًا عن الأعمال الفردية، تقدم نسل Aguilar صورة لعائلة يكون فيها النقل شأنًا جماعيًا. لم تعمل Grace وحدها: أمّها، Sarah Aguilar، كانت المحرّرة لعملها بعد وفاتها. بعد وفاة Grace المبكرة في Francfort سنة 1847 — كانت انضمت هناك إلى أخيها ووافت أجلها في تلك المدينة الغريبة — جمعت Sarah النصوص، وأشرفت على طباعتها ونشرها، تلك النصوص التي لم تتح لابنتها الوقت لنشرها بنفسها. هذا الفعل الأمومي للنشر هو عمل من أعمال التقوى الفلانية والأمانة: إطالة حياة كلمة الابنة بعد موتها.

مع أمّها، فتحت Grace أيضًا مدرسة صغيرة للصبيان، وكل كتاباتها تخترقها بيداغوجيا الإيمان. بيت Aguilar كان، بطريقة ما، مؤسسة تعليمية — مكانًا كانت التوراة تُقال فيه بلغة البيت، حيث يتعلم الأطفال القراءة والصلاة، حيث يمكن لامرأة أن تكون معلمة مدرسة وعالمة لاهوت في الوقت ذاته.

تجاوزت الذكرى الإرث الأسري بكثير. انتشرت أعمال Grace بشدة في العالم الناطق بالإنجليزية، في الولايات المتحدة كما في المملكة المتحدة، حيث أُعيدت طباعة كتبها حتى القرن العشرين وقُرئت بعيدًا عن الأوساط اليهودية. حملت مكتبة عامة بنيويورك اسمها — مكتبة Aguilar المجانية — علامة لإدراج هذا الاسم السفاردي في الذاكرة الثقافية لليهودية الأمريكية الحضرية. عند وفاة Grace، وجهت لها جماعة النساء اليهوديات بلندن تكريمًا جماعيًا، أمر نادر يشهد على صدى أعمالها.

على صعيد آخر، انتشر اسم Aguilar في الشتات السفاردي في أنحاء حوض المتوسط وشمال أفريقيا، حيث نجد حاملي هذا اللقب في الجماعات بالجزائر — Tlemcen وSidi Bel Abbès — وفي الحيز اليهودي العربي، الذي تحتفظ الأرشيفات الربانية والأدب بالعربية اليهودية بآثاره. ينبغي هنا التمييز بصراحة: لا شيء يسمح بالقول بنسب مباشر بين هؤلاء Aguilar الشمال أفريقيين والعائلة اللندنية لـ Grace. المشاركة في اسم لقب إيبيري تشهد على أصل مشترك بعيد في الشجرة السفاردية الكبرى، لكن ليس على صلة نسبية مثبتة.

ما عبّرت عنه نسل Aguilar هنا بأقوى قوة هو فضيلة التعليم والنقل: جعل الكنز متاحًا لأولئك الذين كانوا محرومين منه — النساء والأطفال والأرواح الضعيفة — كنز التقليد. بترجمة اليهودية إلى لغة عصرهم، بدون خيانتها، شارك Aguilar في ما لذاكرة إسرائيل من الأكثر استمرارية: الرفض أن تبقى المعرفة المقدسة ملكية لنخبة. قوة المثال الذي قدمته Grace Aguilar — امرأة، مريضة، توفيت شابة، ومع ذلك أصبحت سلطة روحية بمجرد فضل قلمها — تجاوزت بلا حدود الحلقة الأسرية. أظهرت أن صوتًا نسويًا كان يمكن في اليهودية أن يعلّم ويعزي ويدافع عن الإيمان. في هذا، التحقت نسل Aguilar بذاكرة إسرائيل بالنقطة التي تتجدد فيها: في الكلمة الممنوحة لمن لا صوت لهم.

---

Aguilar de la Frontera: هذا هو المكان الذي استمدت منه التقاليد العائلية الاسم. كانت هذه البلدة من الأندلس، الواقعة في مقاطعة قرطبة، أحد البؤر العديدة للوجود اليهودي في شبه الجزيرة الإيبيرية الوسيطة. إن حقيقة أن تأخذ الأسر اسماً من مكان أمر شائع في الترقيم السفاردي: جمّد طرد عام 1492 هذه التسميات الطوبوغرافية في اللحظة الدقيقة من الاقتلاع، محولاً جغرافيا حقيقية إلى ذاكرة محمولة. أصبح الاسم أرشيفاً.

في سجلات الجماعة السفاردية في أمستردام ولندن، يظهر Aguilar منذ القرن السابع عشر. ينتشر الاسم أيضاً في جماعات جبل طارق والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا، حيث ترسبت الشتات السفاردي أسماءه كبذور. إن كوكبة Aguilar في الشتات أوسع بكثير من السلالة اللندنية الوحيدة: إنها ترسم جغرافيا للمنفى الإيبيري.

يجب عدم قراءة هذا الفصل كتأكيد على صلات جينالوجية بين جميع حاملي هذا الاسم: يفرض الحذر نفسه. لكنه يُظهر كيف يمكن لاسم أن يصبح علامة هوية جماعية، طريقة للقول بالانتماء إلى نفس الذاكرة دون بالضرورة مشاركة نفس النسب. هذا هو خاص اسم السفاردي أن يكون قد أضاعف الجينالوجيا البيولوجية بجينالوجيا الذاكرة — أوسع، أكثر انفتاحاً، وربما أكثر وفاءً لواقع الشتات.

Moïse Raphaël de Aguilar [משה רפאל די אגילר] (حوالي 1611 – 15 ديسمبر 1679) — وُلد في البرتغال لآباء يهود سريين، Abraham de Aguilar و Violante de Paz، وذهب إلى الأراضي المنخفضة ليصبح واحداً من أكثر الأساتذة نشاطاً في الجالية الإسفاردية في أمستردام. مؤلف أكثر من عشرين عملاً — نحو اللغة العبرية وتعليقات على التوراة ومعاملات في الهلاخاه والمنطق الأرسطي — علّم في المدرسة التلمودية وفي مدرسة Ets Haim، وأدار مدرسة خاصة مزدهرة. شخصية رمزية للمثل الإسفاردي، كان يجسد التحالف بين الصرامة التلمودية والانفتاح على الثقافة الكلاسيكية، معيداً إلى أمستردام النموذج الفكري لـ Sefarad العصور الوسطى.

Emanuel Aguilar (1787 – 1845) — والد Grace و Emanuel Abraham، تاجر إسفاردي استقر في لندن في صلب الجماعة الإسبانية والبرتغالية في Bevis Marks، حيث خدم كـ parnas — رئيس الجماعة العلماني. كانت هذه الوظيفة تتطلب إدارة الشؤون المجتمعية والعناية بالمؤسسات وتمثيل الجماعة. وضمن بهذا دوراً نشطاً في الحياة الجماعية اليهودية في لندن. أدى تدهور صحته إلى إقامة العائلة في Devon، في Teignmouth، وخلالها تابعت Grace تكوينها الفكري.

Grace Aguilar [גרייס אגילר] (1816 – 1847) — وُلدت في Hackney (لندن) من عائلة إسفاردية من أصل يهودي برتغالي، وهي الشخصية الأكثر شهرة في السلالة. روائية وشاعرة وعالمة لاهوت ذاتية التكوين، نشرت The Spirit of Judaism (1842)، The Vale of Cedars، Women of Israel والعديد من النصوص الأخرى. أول صوت نسائي كبير في الأدب اليهودي الإنجليزي الناطق، سعت إلى جعل اليهودية متاحة للنساء والأطفال الذين كانوا معزولين روحياً عنها. توفيت في فرانكفورت على الماين وهي في الحادية والثلاثين من عمرها ؛ تم تحرير أعمالها الموضوعة بعد وفاتها من قبل والدتها.

Sarah Aguilar (التواريخ غير معروفة) — والدة Grace و Emanuel Abraham، لعبت دوراً أساسياً في الحفاظ على نشر أعمال ابنتها بعد وفاتها المبكرة سنة 1847. كمديرة مشاركة مع Grace لمدرسة صغيرة للأولاد، كانت أيضاً محررة أعمال Grace غير المنشورة بعد وفاتها، وبالتالي ضمنت استمرارية العمل العائلي بعمل من الولاء والورع الأمومي.

Emanuel Abraham Aguilar (1824 – 1904) — الأخ الأصغر لـ Grace، عازف بيانو ومؤلف موسيقار لندني تدرب في التقليد الموسيقي للجالية الإسفاردية. في سنة 1857، نشر The Ancient Melodies of the Liturgy of the Spanish and Portuguese Jews، مجموعة من التوافقيات للألحان الليتورجية لـ Bevis Marks، مصحوبة ببحث تاريخي من قبل القس David Aaron de Sola. هذا العمل، المرقمن اليوم على Internet Archive، ثبّت تقليداً موسيقياً شفوياً على الكتابة وساهم في نشر التراث الليتورجي الإسفاردي اللندني. يكمل عمله الكامل المساهمة الأدبية واللاهوتية لأخته في مجال الموسيقى المقدسة.

---

من Sefarad الوسيطة إلى لندن العصر الفيكتوري، مروراً بالبرتغال من اليهود المخفيين و Amsterdam من الأكاديميات السفاردية، ستسير سلالة Aguilar المسار النموذجي للشعب السفاردي: التجذر الإيبيري، وتمزق الشتات والتحويل القسري، والسرية المارانية، ثم العودة إلى الضوء في أراضي التسامح الأطلسية. في كل مرحلة، تظهر فضيلة — إخلاص المارانيين، والانخراط في الحياة المجتمعية، والتوازن بين المعرفة العلمانية والمعرفة المقدسة الموروثة من العصر الذهبي الإيبيري، والعناية بجمال الحياة الطقسية.

إذا كان يجب تسمية ما عبّرت عنه هذه السلالة، فوق كل شيء وبشكل أفضل، فهي فضيلة النقل التعليمي في صيغته الأكثر سخاءً وانفتاحاً. فهمت عائلة Aguilar، عبر عدة أجيال وفي عدة تسجيلات، أن المعرفة المقدسة لا يمكن أن تبقى محتكرة: كان يجب أن تنتقل، بأي ثمن، إلى أيدي أولئك الذين ابتعدوا عنها. كان Moïse Raphaël de Aguilar يعلمها في Amsterdam بالعبرية واللاتينية لطلاب Ets Haim، أحيا النحو كعمل من أعمال التقوى. كانت Grace Aguilar تكتبها باللغة الإنجليزية لليهوديات اللندنيات الذين لم يملكن لا العبرية ولا المعلمين. كان Emanuel Abraham Aguilar يغنيها في نوتات متناغمة لكي لا تضيع ألحان Bevis Marks في الصمت. كان Emanuel الأب، parnas الجماعة، يحرص على أن تبقى المؤسسة التي جعلت كل ذلك ممكناً قائمة.

بـ Grace Aguilar قبل كل شيء، جعلت الأسرة الكتابة عملاً من أعمال التقوى والانفتاح: جعل اليهودية قابلة للقراءة والحب باللغة زمنها، تقديمها للنساء والمتواضعين الذين لم تعلمهم أي مؤسسة، الدفاع عن كرامة إسرائيل دون جدل بغيض لكن بثبات القلب المقتنع. بترجمة إيمان آبائهم لأولئك الذين ابتعدوا عنه، أطال Aguilar الدعوة الأقدم لشعبهم، الشعب الذي تسميه التقليد "مملكة كهنة" مكلفة بحفظ وتقاسم كلمة. لم تفعل هشاشة حياة بـ ثلاثة وثلاثين سنة شيئاً: جعلت هذا الإرث أكثر بث للحزن. وهكذا دخلت عائلة متواضعة من تجار السفارديم، بفضل كاتبة روائية لاهوتية، وحاخام نحويّ وموسيقار طقسي، إلى الذاكرة الدائمة لإسرائيل.

---