عائلة Aboudi

النسب وحده هو أرشيف بذاته. يتعلق Aboudi بالعائلة الواسعة للأسماء اليهودية المغاربية المشكلة على جذر عربي ʿ-b-d، الذي يعبر عن الخدمة والعبادة والخضوع لله — نفس الجذر الذي يأتي منه abd، العبد، وʿibāda، العبادة. يجعل Toledano منه صيغة مبالغة من abid، العبد بمعنى الخادم، في إشارة ضمنية إلى الله، ويقرأ فيه مؤشراً على الشخصية: الشخص المتدين جداً [J. Toledano, Une histoire de familles]. تدرج الصيغة نفسها، بنهايتها في -i التي تستحق العلاقة أو الانتماء، حامل الاسم في جودة مستقرة، تقريباً مهنة: الشخص الذي، من بين الجميع، يُؤشر عليه بالخدمة الإلهية.

يتقاطع هذا التفسير مع ما أقامته قواميس الأسماء الكبرى لأسماء يهود المغرب. أظهر عمل Abraham I. Laredo المرجعي، Les Noms des Juifs du Maroc، كم تستمد الطبقة العربية من onomastique اليهودية شمال أفريقية من معجم ديني مشترك للمجتمعين، حيث تكثر أسماء التقوى [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978]. الاسم Aboudi نفسه موثق في الإحصاء الأسماء لـ Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)، الذي يربطه بمنطقة الجزائر ويرده إلى الاسم العربي ʿabbūd، الذي أصبح نسباً [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936]. يعطي تقارب المصدرين — أحدهما جزائري وموثقي، والآخر شامل المغرب ودلالي — للاسم قاعدة متينة، وإن كانت متواضعة.

هنا تتجاوب التقليد والأرشيف. تقول الذاكرة رجلاً متدياً؛ يؤكد الأرشيف اسماً حقيقياً، مُحدداً جغرافياً، قابلاً للنقل. وينير هذا اللقاء فضيلة احتملتها التقليد اليهودي عبر القرون: الاقتناع بأن الاسم يُلزم. تسمية طفل خادم الله تعني جعل وجوده بأكمله عملاً من kavana، من النية الموجهة نحو السماء. في شمال أفريقيا كما في أماكن أخرى من إسرائيل، لم تكن التقوى أبداً مسألة الصوفية المحفوظة: عُيشت في الامتثال الدقيق للوصايا، في تردد المعبد، في تقديس اليومي. وبالتالي كانت لدى شושלت Aboudi، حتى قبل أن يكون لها تاريخ مكتوب، برنامج روحي منقوش في نسبها.

أن يكون اسم Aboudi قد حمله بلا تمييز يهود ومسلمون ليس تفصيلاً عرضياً : إنها توقيع قصة طويلة من التعايش والقرب اللغوي والأقدار المتشابكة. على ضفاف جنوب البحر المتوسط، شكّل اليهود خلال ثلاثة عشر قرناً وجوداً مستمراً داخل عالم غالبيته مسلمة، شاركوا اللغة العربية وأشكال أدبها وأسماءها وحتى تعابير التقوى فيها. تمتد هكذا تاريخ يهود الجزائر على زمن طويل جداً، من القرن السابع إلى القرن العشرين، في انخراط مستمر مع المجتمع المسلم المحيط. وفي تونس أيضاً، تضرب الحضور اليهودي جذوره في العصور القديمة وينتشر حتى العصر المعاصر، منسوجاً مع وجود الأغلبية المسلمة.

لم يكن هذا الجوار سالماً ولا موحش الظلام بلا هوادة. عرف فترات من التسامح النسبي، حيث مارس الذميون — محميو الكتاب — حرفهم وعبادتهم، وفترات من التشدد حيث ثقلت صعوبة السياق الاقتصادي والتشدد الديني أكثر عليهم. جعلت التقاليد اليهودية من هذه العلاقة مع الغريب والمجتمع المضيف امتحاناً أخلاقياً دائماً : العيش بين الأمم دون الضياع، واحترام السلطات دون الإنكار على الشريعة، وتنمية السلام المدني (darkhei shalom) مع الحفاظ على الهوية. إن أسرة حاملة اسم خادم الله في اللغة نفسها للأغلبية المسلمة تجسّد، حتى في اسمها، هذه القدرة اليهودية على سكنى ثقافة مشتركة دون التوقف عن أن تكون ذاتها.

جاء تثبيت فقهاء يهود إسبان، في أواخر العصور الوسطى، هاربين من اضطهاد قشتالة — سنة 1391 ثم عند الطرد سنة 1492 — فأعاد تشكيل جماعات المغرب العربي، أساساً في الجزائر والمغرب، محاملاً معه علماً تلمودياً عالياً وعائلات جديدة [تاريخ اليهود في تونس؛ ref:4]. تعلمت الجماعات الأصلية، المسماة Toshavim، والقادمون الجدد Megorashim أن يعيشوا معاً، لا بدون توترات. وإن كانت الأسماء تربط Aboudi بالرصيد العربي المحلي بدلاً من الرصيد الإيبيري، فهي تدرج النسب من جانب المتجذرين، هذه العائلات المغاربية التي سبقت وجودها وصول المنفيين من إسبانيا — شهود على العمق الأصلي للديانة اليهودية في شمال أفريقيا.

في الجزائر، وخاصة في منطقة الجزائر، يجد اسم Aboudi تثبيته التوثيقي الأوضح، بحسب سجل Eisenbeth [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936]. يجب أن نضع اللينة هنا في النسيج الملموس للجاليات الحضرية التي شكّلت اليهودية الجزائرية. استقرّ اليهود على امتداد الساحل وفي مدن الداخل — من وهران إلى قسنطينة، من تلمسان إلى الجزائر، من بجاية إلى المدية — وشكّلوا جاليات قديمة وحية [Histoire des Juifs en Algérie]. في هذه المدن، مارسوا حرفاً يدوية وتجارة، وأحيوا معابد وعدارس، وحافظوا، عبر المحن، على حياة دينية كثيفة.

تغيّر تاريخ اليهودية الجزائرية بشكل عميق بفعل الفتح الفرنسي ابتداءً من 1830، ثم بمرسوم Crémieux من 1870 الذي، بمنحه جماعياً الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر الأصليين، اقتلعهم من وضعهم السابق وعدّل بشكل دائم موضعهم بين الجاليات. وصف Benjamin Stora هذا المصير بأنه مصير ثلاثة منافٍ متتالية — الانقطاع عن الثقافة العربية، ثم التمثل الثقافي مع فرنسا، ثم المغادرة نحو العاصمة سنة 1962 — مسار تنقّلات حيث أُلعبت روح جالية. اضطرّ الأبودي الجزائريون، مثل العائلات الأخرى، إلى عبور هذه الانقلابات: الانتقال من العربية إلى الفرنسية، من hara إلى الحي العصري، من وضع المحمي إلى وضع المواطن، ثم إلى وضع المنفي.

في هذا التاريخ، كانت الفضيلة الأكثر استدعاء بلا انقطاع هي الإخلاص — الإخلاص للشريعة، للكنيس، لذاكرة الآباء — في وجه قوى الاستيعاب القوية. حيث قال الاسم خادم الله، فرضت التاريخ أن نختار، جيلاً تلو جيل، ما نحتفظ به وما نفقده. أن تكون عائلات متواضعة قد واصلت، في المحن، نقل تقويم الأعياد والختان وbar-mitsva وkaddish للموتى، هذا بطولة صامتة تكرمها تقليد إسرائيل بقدر احترام معرفة الحكماء الكبار: إصرار المتواضعين على العهد.

يشير Toledano إلى أن الاسم Aboudi حُمِل أيضاً في تونس [J. Toledano, Une histoire de familles]. هذا الجانب التونسي يستحق التوقف عنده، لأن يهودية الرجنسية وفّرت للتقوى والجميل — هاتان الفضيلتان اللتان ينادي بهما الاسم Aboudi — إطاراً جماعياً ملحوظاً منظماً. نظمت جماعات تونس وسوسة وصفاقس ومدن الساحل نفسها حول المعبد اليهودي والمحكمة الربانية وشبكة كثيفة من مؤسسات الإحسان. أظهرت دراسة Claire Rubinstein-Cohen عن الجماعة اليهودية في سوسة كيف أنه، في قرن (1857-1957)، انتقلت هذه الجماعة من الشرقية إلى التغريب، مع الحفاظ على إطاراتها الدينية وأعمال المساعدة المتبادلة.

كانت tsedaka — العدالة-الإحسان — في المغرب ليست فضيلة عرضية بل مؤسسة. كانت كل جماعة تحتفظ بجماعاتها المكلفة بمساعدة الفقراء، وتجهيز اليتامى، ومراقبة المرضى ودفن الموتى وفق الشريعة. أنتجت يهودية يهود-عرب تونس، الموثقة بغزارة من قبل Joseph Chetrit في أعماله على الأدب يهود-عربي بالمغرب، ثقافة شعبية من التقوى — أغان وندب وتراتيل الأعياد والحداد — حيث تعبر فيها حماسة المتواضعين أكثر من تأمل المتعلمين. عائلة باسم خادم الله وجدت في هذا العالم عنصرها الطبيعي: ذلك اليهودية من القلب، حيث التقوى تُقال بالعربية الدارجة بقدر ما بالعبرية.

عرفت هذه الحياة الجماعية ساعتها الأكثر ظلاماً خلال الحرب العالمية الثانية. تحت الاحتلال الألماني لتونس، من 9 نوفمبر 1942 إلى 8 مايو 1943، عانت السكان اليهود من التجنيد والعمل القسري والنهب والترحيل، كما أثبتت الأعمال الجماعية التي أشرف عليها Claude Nataf. في هذه المحنة، اضطرت الجماعات إلى الاستفادة من موارد التضامن الخاصة بها لحماية الأضعف، وفك أسر الرهائن، وإطعام الرجال المرسلين إلى معسكرات العمل. العناية بالآخر، القيمة الأساسية لإسرائيل، أصبحت ضرورة حيوية هنا. نحن لا نستطيع تسمية Aboudi الذين عبروا هذه الأشهر من الخوف؛ لكننا نعرف أن الجماعة التي كانوا أعضاء فيها صمدت بفضل هذا التضامن، وأن اسمهم ذاته كان يضعهم من جانب أولئك الذين، بخدمة الله، يخدمون قريبهم.

يلاحظ Toledano أنه في القرن العشرين، كان اسم Aboudi اسماً نادراً جداً [J. Toledano, Une histoire de familles]. هذه الندرة ليست ضعفاً؛ إنها سمة. ليست كل lignée مقدّرة لها أن تنتشر في سلالات عديدة؛ البعض منها يبقى، عبر القرون، حفنة من الочагов الوفية، عدد قليل من العائلات التي تحمل اسماً كما يحافظ المرء على شعلة. إن الحساسية الديموغرافية للأبودي هي حساسية lignée متجذرة في منطقة محددة — الجزائريون والساحل التونسي — بدلاً من أن تكون مشتتة بالهجرات التجارية الكبرى.

لا تقُرأ ذاكرة مثل هذه العائلات في الحوليات الكبرى بل في سجلات المجتمعات، وقوائم المساهمين في الشؤون الدينية، وعقود الزواج والحجارة القبرية — مصادر عديد منها تشتتت أو فُقدت عند الرحيل الجماعي في منتصف القرن العشرين. مع استقلال دول المغرب العربي، ذهب ما يقرب من كل يهود الجزائر إلى فرنسا عام 1962، بينما هاجر يهود تونس بأعداد كبيرة نحو فرنسا وإسرائيل. الأبودي، على أرجح الاحتمالات، تابعوا هذه طرق المنفى التي قادت اليهودية شمال أفريقيا من الضفة الجنوبية إلى الضفة الشمالية للبحر الأبيض المتوسط، وحتى إلى أرض إسرائيل.

ما تحتفظ به التقليدية من هذه lignées المتواضعة هو بالضبط تواضعها — هذه الفضيلة التي يضعها اليهودية في القمة، على غرار موسى، المعروف بأنه أكثر الناس تواضعاً. أن تكون خادماً لله دون أن تكون خادماً للأشرف؛ الحفاظ على العهد دون المطالبة بالنور؛ نقل اسم ولغة صلاة وتقويم أعياد عبر أجيال لم تترك أي أثر في كتب التاريخ: ذلك هو الشرف السري للأبودي. الذاكرة الجماعية لإسرائيل مصنوعة، في الأساس، من مثل هذه الحيوات — مجهولة الهوية، وفية، مدفوعة فقط بكرامة الخدمة الإلهية.

في نهاية هذا المسار، يجب الاعتراف بحدود معرفتنا. لم نتمكن من إعادة تشكيل نسب متواصل للعائلة Aboudi، ولا من تسمية شخصياتهم، ولا من تأريخ هجراتهم بدقة: المصادر ناقصة، والأمانة تفرض قول ذلك بدلاً من ملء الصمت بالاختلاق. ما نعرفه يتسع في كلمات قليلة: اسم ذو أصل عربي، تصغير من abid، يشير إلى من هو متدين جداً؛ وجود موثق في الجزائر العاصمة بفضل Eisenbeth وأشار إليه Toledano في تونس؛ ندرة مستمرة في القرن العشرين؛ والمصير المشترك لكل يهودية شمال أفريقيا، من التعايش القديم مع الإسلام إلى المنافي في القرن الماضي [J. Toledano ; Maurice Eisenbeth, 1936 ; ref:1 ; ref:2 ; ref:12].

لكن اسماً يعني "خادم الله" لا يحتاج إلى سجل زمني طويل ليوصل درسه. بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية — العدل والجود والعلم التلمودي والعمل الاقتصادي والمشاركة المجتمعية — فإن التقوى، avodat Hachem، خدمة الله، هي التي عبّرت عنها هذه الشرارة أكثر من أي شيء آخر: لا بتألق، بل برسالة مكتوبة في اسم العائلة نفسه، وبتلك الأمانة العنيدة للعائلات المتواضعة التي جعلت من وجودها البسيط، جيلاً بعد جيل، قرباناً. بهذا المعنى، تشارك عائلة Aboudi في أقدم وأسمى الفضائل في إسرائيل، تلك التي تحكم جميع الأخرى: خدمة، بتواضع، ذاك الذي نحمل اسم خادمه.