عائلة Abirmad

نقطة البداية الأكثر أماناً لهذا التاريخ ليست تاريخاً ولا مكاناً، بل كلمة. ينقسم الاسم العائلي Abirmad وفقاً لقواعد التسمية العربية: أبو (أو أبير في صيغتها المختصرة)، « أب »، « السيد »، « المالك »، يتبعها رماد (rmad)، « الرماد ». وفقاً لـ Joseph Toledano، فإن الاسم يعني حرفياً « أب الرماد » أو « مالك الرماد »، وتُفتح أمام القارئ تفسيران: إما أصل مهني، مرتبط بتصنيع أو تجارة الفحم النباتي والرماد، أو أصل مجازي، يشير إلى التواضع الشديد لمن يقارن نفسه بالغبار والرماد [J. Toledano, Une histoire de familles].

هذه القراءة المزدوجة ليست عرضية. في علم الأسماء اليهودي بشمال أفريقيا، كما أثبتته الأعمال المرجعية، تكثر أسماء الحرف، والفحام — من كان يحول الخشب إلى فحم في أفران من الطين، أو من كان يبيع الجمر في أزقة السوق — احتل مكاناً متواضعاً لكن لا غنى عنه في الاقتصاد المنزلي بالمغرب [J. Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. أظهر Abraham Laredo في كتابه الرائع عن أسماء يهود المغرب كم تحتفظ مادة الأسماء العائلية المغربية بآثار الحرف اليومية والألقاب والأماكن، مكونة أرشيفاً حقيقياً للمجتمع اليهودي [A. I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

لكن التفسير الثاني هو الذي يصل إلى قلب ذاكرة إسرائيل. أن تقول عن نفسك « ابن الرماد »، فأنت تعيد إلى حسابك كلمات إبراهيم يخاطب الله: « أنا لكن تراب ورماد » (أفار وإيفر، التكوين 18,27). إنك تحول اسمك نفسه إلى اعتراف بالتواضع. في عالم حيث سعت عائلات كثيرة إلى إيجاد آثار سلف مرموق أو مدينة نبيلة أو درجة حاخامية في اسم عائلتهم، فإن حمل اسم الرماد يمثل انقلاباً في القيم الدنيوية. هنا، علم الأسماء واللاهوت يلتقيان: الاسم يصبح موعظة، والنسل Abirmad، وإن لم يصغه أحد من أعضائه في كلمات أبداً، يجد نفسه مُدرجاً في التأمل الكبير اليهودي حول صغر الإنسان أمام الأزلي.

لفهم أسرة ارشيفها الخاص صامت، يجب وصف العالم الذي حملها. تنتمي عائلات Abirmad إلى اليهودية في شمال أفريقيا، واحدة من أقدم ديانات الشتات. يعود الوجود اليهودي في المغرب إلى العصور القديمة، قبل وقت طويل من الفتح العربي، كما أثبتت الأعمال التي جمعها Carol Iancu حول اليهود والديانة اليهودية في شمال أفريقيا في العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة [C. Iancu (dir.)]. تتبع André Chouraqui هذا التاريخ الذي يمتد آلاف السنين، من المواني الفينيقية والمجتمعات في العصر الروماني إلى المدن الكبرى في المغرب والجزائر وتونس [A. Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

في هذا المجموع الشاسع، كان اليهود ينقسمون بين toshavim، السكان الأصليين طويلة الأجل الناطقين بالعربية والبربرية، و megorashim، المنفيين من إسبانيا بعد 1492، الحاملين للثقافة السفاردية وغالباً ما كانوا ناطقين بالإسبانية. يشير الاسم العربي مثل Abirmad، المشكل على جذر rmad، بوضوح نحو الرصيد الأصلي، ذلك الخاص بالأسر المستقرة طويلة الأجل، التي تتحدث اللهجة العربية في المغرب، المتجذرة في الحرف اليدوية للمدن والقرى. أنصف André Goldenberg، في ملحمته حول ملحمة يهود شمال أفريقيا، هذا شعب من الحرفيين والحدادين والخياطين وعمال الفحم، الذين كان عملهم يدعم الحياة المجتمعية [A. Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord].

في هذه التربة يجب تخيل عائلات Abirmad: ليس في القصور، بل في الورشة; ليس في الأكاديميات التلمودية التي وصلتنا أسماؤها، بل في الإخلاص الغامض للناس الصغار الذين حافظوا على السبت، وكرموا الأعياد ونقلوا الشريعة من الآب إلى الابن. هذا الإخلاص المجهول هو بحد ذاته فضيلة أساسية في اليهودية: keva'at ittim la-Torah، انتظام الدراسة والممارسة، الذي لا يطلب مجد ولا لقب، وقد عرفت المجتمعات المغاربية كيف تحافظ عليه عبر قرون من الشدة [A. Chouraqui].

إذا اعتمدنا التفسير المهني للاسم، إذن فـ Abirmad كانوا أصلاً رجال النار والرماد: فحامون، صانعو جمر، ربما فخارون أو صيادون يجمعون بقايا الاحتراق. هذا الافتراض، الذي تقدم به جوزيف طليدانو بنفسه، لا يستند على وثائق موثقة خاصة بالعائلة، بل على منطق الأسماء وعلى ما نعرفه عن مكان اليهود في حرف النار بالمغرب [J. Toledano, Une histoire de familles]. لهذا السبب يندرج هذا الفصل ضمن التكهن المفترض بدلاً من المؤسس.

كان فحم الخشب، في المجتمعات المغاربية السابقة للتصنيع، هو المادة الطاقية الأساسية بامتياز: كان يدفئ الموقد، يغذي الحدادة، يشوي الخبز والطعام، ويجعل ورش الصياغة تعمل حيث برع الكثير من اليهود. كان الفحام — من يكدس الخشب ويدفنه تحت التراب ويراقب لأياماً طويلة الاحتراق البطيء — يمارس مهنة قاسية، متسخة، سيئة السمعة، لكنها ضرورية للجميع. يمكن للمرء أن يقيس النطاق الرمزي لمثل هذا المصير: العائلة التي قال اسمها الرماد عاشت لخدمة نار الآخرين، تُسوّد يديها ليحترق موقد المدينة.

يوجد هناك، إن كان الافتراض صحيحاً، صورة دقيقة للفضيلة في الخدمة — gemilut hasadim في معناها الأكثر واقعية، الاهتمام برفاهية الآخرين المادية. لم يسقط اليهودية أبداً العمل اليدوي: كان حكماء التلمود دباغين وحدادين وفي حاطبين، وكانوا يعلمون أن «عظيم هو العمل، لأنه يكرم من يؤديه» (Nedarim 49b). لتجسد سلالة من الفحامين اليهود، إن تحتم علينا هكذا قراءة Abirmad، هذه الكرامة في العمل المتواضع، تلك النبالة في المهنة الغامضة التي رفضت تقليد إسرائيل دائماً الاستهتار بها. الرماد، بقايا النار، يصبح هنا إشارة إلى وجود كرس بالكامل للفائدة المشتركة.

لننتبه الآن إلى التفسير الثاني، الذي يضعه تولدانو في نفس المرتبة: الاسم أبرمد كشخصية للتواضع الشديد [J. Toledano, Une histoire de familles]. هذا الفصل من الذاكرة والنقل، لأنه لم يعد بعد الآن مسألة إثبات حقيقة مؤرخة، بل نشر المعنى الذي تربطه التقليد باسم، وبواسطته بنسب.

التواضع — عنافا — ليس في الفكر اليهودي فضيلة صغيرة أو زخرفية. إنه أساس العلاقة بين الإنسان والله والإنسان الآخر. جعل معلمو الموسّار، هذا الأدب الأخلاقي الذي ترك أثراً عميقاً على اليهودية، منه مفتاح قبو كل حياة مستقيمة. أن تعرف نفسك «تراباً ورماداً»، على سبيل المثال إبراهيم، لا يعني أن تزدري بنفسك، بل أن تضع نفسك بحق: لا أكثر، لا أقل مما أنت عليه أمام لا نهاية الخالق. العظيم بحيا بن باقودة، في كتابه واجبات القلوب — العمل المولود بالضبط من هذا العالم اليهودي العربي الذي أصدر منه أبرمد — كرس للتواضع أحد أبوابه الرئيسية.

وهكذا الاسم أبرمد، إن قال التواضع، فلا يقول المحو أو ازدراء الذات: يقول القياس الصحيح، والوعي بالنهاية، ورفض الكبرياء. يُروى في حكمة الحكماء أن رجلاً كان عليه أن يحمل في جيب التذكير «خُلق العالم لأجلي»، وفي آخر «أنا فقط تراب ورماد». ستحافظ النسب التي تحمل هذا الآية الأخيرة حتى في اسمها العائلي، بالاسم نفسه، على نصف الحكمة الضروري حياً — ذلك الذي يحافظ على تضخم القلب. بهذا المعنى، دون أن تترك أطروحة أو خطبة، تشارك أبرمد في التأمل الذي حمله إسرائيل منذ إبراهيم: أن تبدأ عظمة الإنسان حيث تنتهي ادعاءاته.

اسم العائلة يظهر بصيغتين موثقتين: Abirmad و Abourmad، حيث تعكس الأخيرة بشكل أوضح الأداة abou (« أب »)، في حين تختصر الأولى وتعرّب بطريقة مختلفة الجذر نفسه [J. Toledano, Une histoire de familles]. هذه التذبذبات الإملائية ليست أخطاء بل هي التوقيع الطبيعي للنعوت المغاربية، التي نُسخت تارة وفق النطق العربي المحلي، وتارة وفق الاتفاقيات العبرية، وتارة ثالثة وفق الخط الفرنسي الذي أدخلته الإدارة الاستعمارية في القرنين التاسع عشر والعشرين. أثبت Maurice Eisenbeth في دراسته الديموغرافية والأنساب لليهود في شمال أفريقيا، كم يعسّر هذا التنوع من تحديد عائلة واحدة عبر السجلات المختلفة [M. Eisenbeth].

يجب أن نعترف هنا بصراحة بحدود ما نعرفه. لا تُوجد في الوقت الحالي شخصية بارزة من النسل Abirmad موثقة في المراجع الكبرى؛ لا تستشهد أي وثيقة من الموارد التي استُشيرت بهذا اسم العائلة؛ لا يمكن أن نتقدم بأي تاريخ أصل دقيق، ولا مكان استقرار مؤكد، دون افتراض. هذا الصمت ليس نقصًا في السرد: إنه السرد نفسه. إن الغالبية العظمى من العائلات اليهودية في المغرب لم تترك أي أثر في الحوليات، وتبقى حية فقط بفضل اسمها وقبورها وذاكرة أهلها الشفاهية. تذكّرنا القائمة البيبليوغرافية التي أعدها Robert Attal بكم أجزاء واسعة من هذا العالم لا تزال بحاجة إلى توثيق [R. Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie].

يلتحق تاريخ عائلة Abirmad إذًا بتاريخ كل اليهودية في شمال أفريقيا المعاصرة: تاريخ الشتات الكبير. الاضطرابات التي شهدها القرن العشرين — محنة Vichy في شمال أفريقيا، التي رسم تاريخها Michel Abitbol [M. Abitbol]، ثم إلغاء الاستعمار والهجرة الضخمة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا، التي حللتها المجموعة الجماعية التي يشرف عليها Reeva Simon و Michael Laskier و Sara Reguer — شتّت إلى أصقاع الأرض هذه العائلات التي ظلّت، ألف عام، تحتل مكانتها في المغرب. أن يكون اسم Abirmad قد عبر هذه العواصف وبلغ إلينا، حتى لو على شكل أثر، يشهد على وفاء عنيد لذاكرة الأسلاف — هذا zakhor، هذا « تذكّر »، الذي هو ربما أعمق الفضائل اليهودية.

في نهاية هذا المسار، يجب أن نقول بكل نزاهة ما هو هذا الكتاب العظيم وما ليس به. إنه ليس سجل سيرة أسرة نبيلة كانت أعمالها تملأ الأرشيفات؛ إنه التأمل الصبور في اسم، وعبر هذا الاسم، في نسب كانت عظمتها أنها لم تسعَ إلى البحث عنها. بخصوص عائلة Abirmad، لم يحتفظ التاريخ بشبه شيء — لا تواريخ، ولا شخصيات، ولا إنجازات عظيمة. لكنه احتفظ بالجوهري: اسم يقول، حسب Joseph Toledano، في آن معاً مهنة النار وتواضع القلب [J. Toledano، Une histoire de familles].

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل — العدل والجود والعلم والتقوى والخدمة —، كانت التواضع هي التي عبّرت عنها هذه النسب، أكثر من أي شيء آخر. عبّرت عنها ليس من خلال الأطروحات، بل من خلال اسمها ذاته: «ابن الرماد»، الذي يكرر حتى في حالتها المدنية كلمات إبراهيم، «أنا ما أنا إلا تراب ورماد». وإذا كان التفسير المهني صحيحاً، فقد أضافت إليها فضيلة ثانية، فضيلة الخدمة المتواضعة والملموسة المقدمة للجماعة من خلال عمل كاسب الحطب، هذا النار الموهوبة لمواقد الآخرين.

وهكذا تنضم نسب Abirmad، الغامضة بين الغوامض، إلى الذاكرة الجماعية العظيمة لإسرائيل. لأن اليهودية لم تحمل فقط من قِبَل عمالقتها؛ حملتها، أكثر من ذلك، هذه الحشود من الأتباع المتواضعين الذين ظل رمادهم يغذي، جيلاً بعد جيل، النار التي لا تنطفئ للشريعة والذاكرة. بتذكر هذا الاسم، نتذكرهم جميعاً.