عائلة Abi'ezer

التثبيت الكتابي للاسم غير قابل للشك. في الكتاب المقدس العبري، يدل Aviʿezer أولاً على عشيرة من سبط منسّى، استوطنت منطقة عفرة، في وسط الضفة الغربية. من هذه العشيرة خرج القاضي جدعون، يذكّر سفر القضاة بشكل صريح بانتماؤه: جدعون هو «ابن يوآش الأبيعزري». يظهر الاسم أيضاً في النسب المذكور في سفر الأخبار وفي سفر يشوع، حيث يُذكر إقليم «بني أبيعزر» بين حصص منسّى. وأخيراً، ثاني Abi'ezer، أحد «الأشداء» لداود من عناثوت، يظهر في قائمة المحاربين النخبة للملك.

لا تندرج هذه الحالات ضمن الملاحظات الفيلولوجية العارضة. بل تضع الاسم في فضيلتين أساسيتين أولت التقليد اليهودي لهما تقديراً عالياً. الأولى هي الموقف الصحيح من الحرب: جدعون، الأبيعزري، يجسّد المحارب المتردد، الذي لا يحمل السلاح إلا إذا دُعي، والذي، بعد حصول النصر، يرفض الملك الذي يعرضه عليه الشعب — «لا أنا ولا ابني نحكمكم؛ الله يحكمكم» (القضاة 8). هذا الرفض للقوة الشخصية، هذا التواضع أمام السلطة الإلهية، يمتد مباشرة لمعنى الاسم: النجدة لا تأتي من قوة الزعيم، بل من الآب. الفضيلة الثانية هي الثقة الموضوعة في النجدة من العلاء بدلاً من العدد — وهي الموضوعة التي يجسّدها سرد جدعون عندما يقلل من جيشه كي لا تُنسب النجاة إلا لله. يحمل الاسم Abi'ezer، منذ منبعه، لاهوتاً للتواضع والاعتماد على النعمة.

الأنساب اليهودية في شمال أفريقيا، كما أعاد بناءها بصبر Laredo ثم Joseph Toledano، تصنف النسب إلى عائلات كبرى: أسماء توراتية وأسماء تيوفورية، أسماء حرف يدوية، توبوني، ألقاب، أسماء ذات أصول إسبانية بعد 1492. Abi'ezer ينتمي بوضوح لا التباس فيه إلى الفئة الأولى، فئة الأسماء التي تحمل فيها مديحاً أو إقراراً بإيمان [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978]. يؤكد Joseph Toledano، في عمله على أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، مدى شهادة استمرار هذه الأسماء التيوفورية والتوراتية على التصاقاً مستمراً بالقاعدة الكتابية، ينقل جيلاً بعد جيل رغم الاختلاط اللساني للمغرب [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

تقول هذه الأمانة الاسمية شيئاً عن المعرفة التلمودية والكتابية المحفوظة في الجماعات المغربية: الاحتفاظ باسم توراتي هو رفض نسيان النص المؤسس. حيث كانت السكانات الأخرى تعتنق نسباً منقطعة عن كل ذاكرة، كانت العائلات اليهودية — وخاصة تلك التي تحمل اسماً تيوفورياً كـ Abi'ezer — تدوّم شكلاً من التعليم الديني الصامت. عند Paul Sebag، محلّل أسماء يهود تونس، نجد النتيجة ذاتها: اسم العائلة هو مختزل للتاريخ الديني، «أحفورة» حية لثقافة مجموعة [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. إذن اسم Abi'ezer يشارك في فضيلة جماعية: فضيلة النقل، الذاكرة الأمينة للشريعة والكتاب، التي تضعها التقاليد اليهودية في قلب بقائها.

تاريخ يهود المغرب والمغرب العربي لا ينفصل عن الانقطاع الكبير سنة 1492. طرد يهود إسبانيا، قرار سياسي حلّل Maurice Kriegel آلياته، ألقى على ضفاف البحر المتوسط الجنوبية عشرات الآلاف من megorashim — « المطرودين » — الذين جاؤوا ليندمجوا بين toshavim، السكان الأصليين الأمازيغ والعرب الموجودين بالفعل [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. توزعت العائلات ذات الأسماء الإلهية والتوراتية على جانبي هذا الخط الفاصل: بعضها ينتمي إلى الرصيد القديم المغاربي، والبعض الآخر يصحب الموجة الأيبيرية.

بالنسبة إلى Abi'ezer، تتجاوب التقاليد والوثيقة بدون أن تتحدان. ترتبط الذاكرة العائلية بسهولة هذه الأسماء برصيد عبري قديم، سابق للتأثر الإسباني؛ بينما الأرشيف الاسمي يشهد بالأساس على وجودها في الجيب المغربي، حيث أثارها Laredo [Laredo, 1978]. كان هذا الالتقاء بين السكانين اليهوديين — المنفيين الإسبان والمتجذرين بالمغرب — أيضاً درساً في استقبال الغريب والتسامح داخل الجماعة. كان لا بد، عبر عدة أجيال، من توفيق الطقوس والألسن (الحكيتيا اليهودية الإسبانية مقابل العربية الدارجة)، والعادات القانونية. استطاعت جماعات فاس وتطوان ومكناس، لا بدون توترات، دمج الوافدين الجدد. Sarah Leibovici تبين، في سجلها لتطوان، كيف صارت هذه المدن بواتق يضمن الإحسان الجماعي فيها — النقابات الخيرية، الأموال للفقراء والأسرى — تماسك جسد اجتماعي متنوع [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. تندرج السلالة ذات الاسم التوراتي طبيعياً في هذا الاقتصاد من رعاية الآخر الذي ترفعه الحلاخة إلى مستوى الالتزام (tsedaka).

من منتصف القرن التاسع عشر إلى الاستقلال، عاش يهود المغرب تحولاً عميقاً، التقطته التوليفات التاريخية الكبرى. وثّق Mohammed Kenbib التعايش، أحياناً المنسجم وغالباً الهش، بين اليهود والمسلمين المغاربة بين عام 1859 و1948، وهو تعايش اتسم بمركز الذمي، والفترات من عدم الأمان والآمال التي أيقظتها الإصلاحات [Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948، 1994]. أظهر Robert Assaraf، في تاريخه الواسع للفترة 1860-1999، كيف حافظت المجتمعات — المنظمة حول المعبد اليهودي والمحكمة الحاخامية ومؤسسات الخيرية — على استقلاليتها الدينية بينما كانت تنفتح، مع تحالف إسرائيل العالمي، على التعليم الحديث [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005].

في هذا الإطار، حملت العائلات العادية — تلك التي تملأ أسماؤها السجلات دون أن يتميز أي منها بشهرة فاضحة — الجوهر الأساسي للفضائل الجماعية للمجتمع اليهودي المغربي: الوفاء للصلاة، احترام الشريعة، التعاون المجاوري، الحرف اليدوية والتجارة الشريفة التي أعاشت الملاح. هنا يجب أن نضع بحذر نسباً مثل Abi'ezer: ليس بين القررين العظماء الذين احتفظت التاريخ بأسمائهم، بل في هذا النسيج الكثيف من العائلات التي، بفضل مشاركتها في الحياة الجماعية، أبقت المجتمع قائماً. يذكرنا Norman Stillman بأن قوة المجتمعات اليهودية في أرض الإسلام كانت تنبع بالضبط من هذه الكثافة المؤسسية — المدارس والمحاكم والجمعيات — التي عوضت عن هشاشة المركز السياسي [Stillman، The Jews of Arab Lands، 1979]. يفرض الصدق أن نقول: المصادر لا تحتفظ بأثر مفرد مشرق لهذا النسب؛ إنه في اللاموضوعية الفاضلة للعدد الكبير أنه عاش على الأرجح قيمه.

القرن العشرون جلب الاختبار الأشد وطأة. تحت نظام فيشي، امتدت القوانين المعادية للیهود إلى الحماية المغربية، مهددة وجود المجتمعات ذاته. أرسى Robert Assaraf الدور الفريد للسلطان Mohammed V، الذي، رغم اضطراره للتعامل مع السلطة الفرنسية، أبدى تحفظه على التخلي عن رعاياه اليهود وساهم في تحديد تطبيق التدابير الأكثر عاراً [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. أما بالنسبة لیهود فرنسا، فقد كانت الاضطهاد لا سبيل للانتصاف منه: حافظ Mémorial لـ Serge Klarsfeld على السجل الاسمي للمرحلين، واجب ذاكرة يعيد إلى كل ضحية اسمه [Klarsfeld, Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978].

يُضيء هذا الحقبة فضيلة تسميها التقاليد اليهودية pikuaḥ nefesh — حماية الحياة البشرية، التي تسبق تقريباً كل وصية أخرى. عانت العائلات المغربية التي عاشت هذه السنوات، بما فيها تلك التي تحمل أسماء متواضعة كـ Abi'ezer، في لحمها معنى اسمهم ذاته: «أب النجدة». في زمن تخلف فيه النجدة البشرية، لم تكن القناعة الإلهية المكتوبة في الاسم — أن المساعدة الحقيقية تأتي من موضع آخر — مجرد تجريد بل اختبار عاش. رأى Leo Strauss، متأملاً الحالة اليهودية، في هذا عقدة إخلاص إسرائيل: البقاء يهودياً يعني الحفاظ على الرجاء في النجدة حين تكذبه كل الأدلة التاريخية [Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001].

مع استقلال المغرب سنة 1956 والموجات الكبرى للهجرة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا، شهدت الجماعات اليهودية المغاربية تشتتاً متسارعاً. وجدت العائلات التي تحمل أسماء مثل Abi'ezer نفسها مبعثرة عبر عدة قارات، تحمل معها كتب صلواتها، وتقاليدها (minhagim) والأهم من ذلك، أسماؤها. أكد Joseph Toledano على كيف أن، في هذا الشتات الجديد، أصبح الاسم النسبي آخر خيط ملموس يربط الأحفاد بعالم اختفى — عالم mellah، وكنس Fès و Tétouan، والأولياء المقدسين المعروفين في المغرب [Toledano، Une histoire de familles، 1999].

يتعلق هذا الفصل أكثر بالذاكرة المنقولة منها بالأرشيف المثبّت. ما تحتفظ به العائلات — حكايات الأجداد، نطق الاسم، ذكرى حرفة أو عادة تقية — لا يدخل دائماً في فهارس المؤرخين. لكن في هذه الانتقال الحميمي حيث تلعب الفضيلة الأكثر تحفظاً وصلابة: فضيلة التذكر. حمل واجتياز اسم Abi'ezer هو تخليد، بل حتى بدون معرفة، الاعتراف الأصلي الأولي. تجعل التقاليد اليهودية من الذاكرة (zakhor) وصية؛ ينجزها أحفاد نسب إلهي بمجرد استمرارهم في تسمية أنفسهم بهذا الشكل، من جيل إلى جيل.

في نهاية هذا المسار، يجب أن نسمّي بصراحة ما ستكون عليه نسب Abi'ezer، من بين جميع الفضائل، قد أعربت عنه بأفضل شكل. إنها ليست مجد قاضٍ حاخامي عظيم، ولا بريق عمل فلسفي أو علمي احتفظت به الأرشيفات — المصادر لا تسمح بهذا والصراحة تفرض عدم اختلاقه. إنها فضيلة أكثر تواضعاً وعمقاً، مكتوبة في الاسم نفسه: تواضع الثقة، القناعة بأن المساعدة تأتي من الآب وليس من قوة البشر. من جدعون الأبيعري الذي رفض الملكية، إلى الأسر المجهولة في الملاح عبور محنة فيشي، توضح هذه النسب الفضيلة الأساسية لمن يضع رجاءه أعلى من ذاته.

إلى هذا التواضع تضيف أمانة النقل: الحفاظ، عبر منافي إسبانيا والقرون المغاربية والتشتتات الحديثة، على اسم توراتي سليم، هو المشاركة في الأمر الكبير للذاكرة (zakhor) الذي أبقى إسرائيل واقفة. تربط نسب Abi'ezer نفسها، بمجرد استمرار اسمها الإلهي، بذاكرة شعب جماعية بالنسبة لمن لم يكن الاسم أبداً مجرد وسم، بل اعترافاً بالإيمان المنقول. «أب النصرة»: الاسم يبقى عبر الأجيال، كصلاة ينطقها كل محفوظ دون أن يعرف.