عائلة Abid

يخضع أصل اسم Abid لعدة فرضيات لغوية، لا يمكن الأخذ بأيٍّ منها على وجه الحصر. تربط الفرضية الأولى، الأكثر شيوعًا بين الأسماء ذات الصيغة المماثلة في البيئات الناطقة بالعربية، اسمَ Abid بالجذر السامي الثلاثي ع-ب-د، الذي يُعبّر عن معاني الخدمة والعبودية، وبالامتداد الديني عن التفاني والتعبد لله [Encyclopaedia Judaica، Names, Personal]. وهذا الجذر، المشترك بين العربية والعبرية (ʿeved، עבד، «خادم»)، أثرى في كلتا التقليدَيْن حقلًا أونوماستيكيًا ثيوفوريًا خصبًا: فللاسم العربي عبد الله مقابله العبري الصريح في ʿOvadiah (עובדיה)، أي «خادم الرب» [Encyclopaedia Judaica، Obadiah].

ومن هذا المنطلق، قد يكون Abid صيغةً مختصرة أو تحبيبية لاسم ثيوفوري أصلي، حُذف منه المتمّم الإلهي («الله») في الاستعمال اليومي — وهو ظاهرة موثّقة توثيقًا واسعًا في الأونوماستيك السامي [Joseph Toledano، Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. ويُرجّح القرب الصوتي من الاسم العبري ʿOvadia، الشائع لدى يهود المغرب العربي والذي حمله عدد من رجالات الحاخامية البارزين، وقوعَ تقاطع بينهما أو تعريبًا لاسم توراتي [Toledano، op. cit.].

وتربط فرضية ثانية هذه الصيغة بالحقل الدلالي للتجدد والربيع: ففي العبرية، تعني aviv (אביב) الربيعَ، وفي التقويم التوراتي يُشير شهر Aviv (الذي صار يُعرف بـNissan) إلى الشهر الذي وقع فيه الخروج من مصر [الخروج 13: 4؛ Encyclopaedia Judaica، Calendar]. والكتابة اللاتينية Abid / Abib تُغطي في النسخ الاستعمارية حقائق صوتية متقاربة، إذ كان الحرف العبري المُلَيَّن (vet) يُدوَّن دون تمييز بـb أو v تبعًا للكتّاب [Eisenbeth، op. cit.]. بيد أنه تجدر الإشارة إلى أن هذه القراءة تبقى افتراضية في غياب وثيقة أنساب خاصة باللينياج موضع الدراسة.

وأخيرًا، يقتضي الحذر الأونوماستيكي التذكير بأن الاسم الواحد قد ينتمي إليه أسر لا تجمعها أي صلة قرابة، نشأت باستقلالية تامة في مواضع جغرافية متباينة [Toledano، op. cit.]. فاسم Abid لا يُشير إذن إلى لينياج واحد، بل على الأرجح إلى مجموعة من الأسر المتشابهة في الاسم، لا يتجاوز تاريخها المشترك في جوهره الإطارَ الثقافي اليهودي المغاربي.

الأسماء المبنية على الجذر ع-ب-د ومتغيراتها (Abid، Abib، Abbou، Abitbol) تتوزع في الرقعة الممتدة من المغرب إلى ليبيا، مروراً بالجزائر وتونس — أي في ربوع اليهودية المغاربية بأسرها [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord]. وهذا الوجود اليهودي في هذه البلاد وجود ضارب في القِدَم: فقد أقامت ثمة جماعات منذ العصور القديمة، سابقةً للفتح العربي في القرن السابع الميلادي، ثم أغنتها موجات متعاقبة من مُهجَّري الأندلس بعد عام 1492 ومن اليهود الليفورنيين (Grana) الذين استوطنوا تونس وطرابلس في العصر الحديث [André Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

في ظل الأنظمة الإسلامية المتعاقبة، عاش اليهود تحت وضع الذمة، أي وضع الأهل المحميين الخاضعين في الآن ذاته لقيود قانونية وجبائية، من بينها ضريبة الرأس (الجزية) [Chouraqui، المرجع السابق]. وقد تفاوت هذا الوضع بحسب الحقب والأسر الحاكمة — فكان رحيماً نسبياً في بعض العهود، واشتدد في عهد الموحدين إبان القرن الثاني عشر — وقد صاغ ثقافةً يهودية تعرَّبت بعمق في لغتها اليومية، وهي الجُدِيو-عربية، في حين ظلت عبرانيةً في طقوسها ومنظومتها الشرعية [Haïm Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc].

في هذا السياق تتضح ملامح اسم كـAbid: فهو اسم تحمله عائلات يهودية غير أنه نُحت من معجم مشترك مع البيئة الإسلامية المجاورة، مما يشهد على ذلك التداخل الثقافي الخاص بالمغرب الكبير، حيث نهل اليهود والمسلمون من الرصيد اللغوي ذاته، مع إبقائهم على حدود جماعاتية راسخة [Zafrani، المرجع السابق]. وكانت الحرف والمهن — من صياغة الذهب والفضة والتجارة والسمسرة وصناعة الجلد والنسيج — تنتقل في الغالب من الآباء إلى الأبناء، وقد احتفظت بعض الأسماء العائلية بأثر هذه التخصصات المهنية [Eisenbeth، المرجع السابق].

انتقال الفرد من اسم استخدامي إلى لقب أبوي موروث ومستقر يُمثّل لحظةً فاصلة في تاريخ أي لقب. ففي الجزائر، منح مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870 الجنسيةَ الفرنسيةَ جماعيًا ليهود الأهالي في الأقاليم الجزائرية، وهو ما اقتضى تسجيلهم الرسمي في سجلات الأحوال المدنية الفرنسية [Pierre Birnbaum، Les fous de la République؛ Benjamin Stora، Les trois exils. Juifs d'Algérie]. وقد جمّد هذا الإجراء الإداري أسماءً كانت تتبدل حتى ذلك الحين من جيل إلى جيل ومن وثيقة إلى أخرى.

أما في تونس والمغرب، اللتين أصبحتا محميتين فرنسيتين عامَي 1881 و1912 على التوالي، فقد سارت عملية تثبيت الأسماء وفق جداول زمنية خاصة، ارتبطت بتنظيم السجلات الحاخامية والقنصلية ثم بإدارات الحماية [Toledano، Une histoire de familles]. وعرف يهود تونس فضلًا عن ذلك وضعًا قانونيًا بالغ التعقيد، إذ تقاسموا بين أوضاع متعددة: رعايا محليون، أو محميون لدى قوى أجنبية، أو مستفيدون — بعد عام 1923 — من إجراءات التجنيس [Paul Sebag، Histoire des Juifs de Tunisie].

وفيما يخص لقب Abid، وفي غياب ملف أرشيفي محدد ومتاح، لا يسعنا إلا الاستنتاج بأن تثبيت هذا اللقب الأبوي يندرج ضمن هذا المسار العام. ويبدو من المرجّح — دون أن تثبت ذلك أي وثيقة هنا — أن عقود الميلاد والزواج والوفاة المحفوظة في رصيد الأحوال المدنية الاستعمارية، والتي يمكن الاطلاع على جزء منها لدى الأرشيف الوطني لما وراء البحار (ANOM) في Aix-en-Provence، ستُشكّل المصدر الأولي لأي بحث جيني جاد في هذا اللقب [ANOM، État civil de l'Algérie؛ Stora، op. cit.]. ويقتصر هذا الفصل إذن على الإشارة إلى المسار التوثيقي، دون إصدار حكم مسبق على مضمونه.

بعيداً عن العقود والسجلات، تنتقل اللُّحمة العائلية عبر ذاكرة الطقوس والأشياء والروايات. كانت العائلات اليهودية المغاربية، التي تنتمي إليها على الأرجح سلالة Abid، تُنظّم وجودها حول الدورة الليتورجية الأسبوعية لـshabbat وتقويم الأعياد، فضلاً عن المحطات الكبرى في دورة الحياة: الختان (brit milah)، والبلوغ الديني (bar mitzvah)، والزواج والحداد [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

كثيراً ما تحتفظ التقاليد المتوارثة في هذه العائلات بذكرى الجدّ المؤسِّس، والحارة (الحي اليهودي) التي انحدرت منها الأسرة، وربما وليٍّ محلي كان يُحجّ إليه خلال موسم الزيارات (hiloula) — وهي ممارسة سمة مميزة لليهودية المغاربية، لا سيما في المغرب وجنوب تونس [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. وتبقى كنيس Djerba المعروف بـEl Ghriba من أبرز هذه المقامات الروحية في هذا الصدد، إذ يستقطب كل عام حجاجاً من الشتات التونسي [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

ومن الأهمية بمكان هنا التمييز الواضح بين المستويين: فهذه العناصر تنتمي إلى الذاكرة المتوارثة لا إلى الأرشيف الموثَّق المتعلق بسلالة Abid تحديداً. وقد يتعرّف كل من يحمل هذا الاسم، في هذه الصورة الكلية، على إطار الحياة الذي عاشه أجداده؛ غير أن نسب وليٍّ حامٍ بعينه، أو كنيس محدد، أو رواية تأسيسية خاصة، يظل من باب الشهادة العائلية التي يتعيّن على كل فرع جمعها وتدوينها. والمؤرخ، في غياب المصادر الاسمية، لا يسعه إلا رسم ملامح المرجَّح وإفساح المجال للرواية الشفهية المتناقلة [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

يُمثّل القرن العشرون أعمق انقطاع في تاريخ يهود المغرب العربي. فعقب إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، واستقلال المغرب وتونس عام 1956، ثم استقلال الجزائر عام 1962، تشتّتت الجماعات اليهودية الشمال-أفريقية التي كانت تعدّ مئات الألوف من النفوس، تشتّتًا شبه كامل في غضون عقدين من الزمن [Stora، Les trois exils؛ Michel Abitbol، Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

كانت وجهات هذا المنفى بصفة رئيسية إسرائيل وفرنسا، وبدرجة أدنى كندا — ولا سيما Montréal بالنسبة ليهود المغرب الناطقين بالفرنسية [Abitbol، op. cit.]. أما يهود الجزائر، الذين نالوا الجنسية الفرنسية منذ عام 1870، فقد هاجر معظمهم إلى فرنسا عند استقلال الجزائر عام 1962، مشاركين في جانب من مصير المُعادين من الجزائر [Stora، op. cit.]. وقد أفضى هذا النزوح إلى إعادة تشكيل الهويات: بالمحافظة على التقاليد الليتورجية الخاصة (الطقس السفاردي المغاربي)، وصون الطبخ والأغاني، فضلًا عن التكيّف مع مجتمعات الاستقبال، وكثيرًا ما ترافق ذلك مع تفرنس الأسماء أو عبرنتها [Abitbol، op. cit.].

في هذا السياق، يُرجَّح أن أصحاب اسم Abid موزّعون اليوم بين عدة مراكز دياسبورية. وقد تباينت كتابة الاسم ذاته بحسب بلدان الاستقرار واللغات الإدارية المعتمدة — من تحريف فرنسي أو عبري أو إنجليزي — مما يُعقّد عمل المؤرّخ الساعي إلى إعادة بناء سلاسل النسب [Toledano، Une histoire de familles]. وإن كان هذا التشتّت قد حطّم الوحدة الجغرافية للسلالة، فإنه امتدّ بذاكرتها لتشمل قارات عدة.

في نهاية هذا المسار، يتجلّى اسم Abid أقلّ ما يكون لغزاً يُحلّ، وأكثر ما يكون منشوراً ضوئياً: من خلاله تتكسّر وتتشعّب الخطوط الكبرى للتاريخ اليهودي المغاربي. فهو على الأرجح مشتقٌّ من الجذر السامي ع-ب-د الدالّ على الخدمة والتفاني، وربما يمتّ بصلة من خلال التقارب إلى الاسم التوراتي ʿOvadia، ويحمل في طيّاته الانتماء المزدوج — العبري والعربي — الذي يسِم يهود العالم الإسلامي [Encyclopaedia Judaica، Names, Personal؛ Toledano، op. cit.].

إنّ أمانة المؤرّخ تقتضي الاعتراف بحدود البحث: فلعدم توافر ملفّ أرشيفي مسمّى ومحدَّد، يندرج معظم هذا المجلّد ضمن الإطار العامّ الذي أرسته الدراسات وضمن الاستنتاج المعقول، لا ضمن إعادة التكوين الموثَّقة لنسب بعينه. غير أنّ مسالك التحقيق المستقبلي باتت مرسومة: سجلّات الأحوال المدنية الاستعمارية المحفوظة في Archives nationales d'outre-mer، وأرشيفات المجالس الدينية والمحاكم الحاخامية، والتعدادات السكانية، وفوق كلّ ذلك الذاكرة الشفهية للعائلات [ANOM، État civil؛ Sebag، op. cit.].

وهكذا يظلّ الكتاب الكبير للنسب Abid كتاباً مفتوحاً. إنّه يقدّم هيكلاً عاماً — اشتقاقاً، وجغرافيا، وتاريخاً مجتمعياً، ومسارات نزوح — يتسنّى للأحفاد أن يملؤوه بالأسماء والتواريخ والروايات التي لا يحتفظ بها سواهم. فإن كان الأرشيف يُثبِّت، فإنّ التوارث هو الذي يمنح النسبَ حياته [Zafrani، op. cit.].