عائلة Abergel

قبل أن تكون شرقة، Abergel هو اسم — وتاريخ هذا الاسم ينير تاريخ الرجال الذين حملوه. تتفق الدوائس الكبرى للأنوماستيكا اليهودية-الشمال أفريقية على طابعه المغاربي العميق وانتشاره الواسع. وفقاً لـ Joseph Toledano، يتعلق الأمر باسم «نسب من أصول عربية، يشير إلى خاصية جسدية، أحاد الرجل، حرفياً "أبو القدم"، محمول في الدول الثلاث بالمغرب العربي سواء من قبل اليهود أم المسلمين» [Joseph Toledano, Une histoire de familles]. هذا النفاذ بين الجماعات هو في حد ذاته درس: في المغرب العربي ما قبل الحديث، كان اليهود والمسلمون يستقيان من نفس الرصيد اللغوي العربي، يشاركان نفس الألقاب والسجلات المماثلة للتعيين. يشهد اسم Abergel على هذا التعايش الشمال أفريقي، حيث لم يمح الفاصل الديني اللغة المشتركة.

ترسم جغرافيا المتغيرات خريطة الشتات والتكيفات. في Constantine، الجزائر، تتصلب الصيغة إلى Bordjel [Joseph Toledano, Une histoire de familles]. في تونس، تتجلى الشرقة في صيغة Borgel، التي يؤكد العلماء أن لها نفس أصل Abergel المغاربي [Joseph Toledano, Une histoire de familles] [Paul Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. في المغرب، الاسم يحتفظ بصيغه القريبة من Abergel و Abergil، بينما تولد السجلات الاستعمارية الفرنسية، بالنقل عن السمع، Bourgel أو Borgès أو Porgel. هذا التكاثر الكتابي ليس فوضى: إنه توقيع العبور عبر الحدود، والتغييرات في السيادة والأبجدية، والكتاب العبريين والعرب ثم اللاتينيين الذين، كل واحد في دوره، ثبتوا نفس الصوت وفقاً لشبكتهم الخاصة.

التردد بين الأصل العربي — القدم — والأصل الهسباني — الحديقة — ليس تافهاً أيضاً. إنه يضع الشرقة في مفصل بين عالمين يهوديين: عالم Toshavim، السكان الأصليين للمغرب العربي المستقرين هناك منذ العصور القديمة، وعالم Megorashim، المطرودين من Sefarad المستقبلين بعد 1492. أن يمكن قراءة الاسم في السجلين معاً يقول ما يكفي عن الهوية الفردية الأوسع قد تغذت من هذا الانتماء المزدوج [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica]. بالحفاظ، تحت كتابياتها المتعددة، على نواة معروفة، مارست الشرقة Abergel فضيلة منفصلة لكن عنيدة: الولاء لاسم الأب، هذه hafatsah للذاكرة العائلية التي تعتبرها التقاليد اليهودية واجباً.

لوضع عائلة Abergel في السيرورة الطويلة، يجب أن نتذكر ما كان عليه اليهودية المغاربية قبل الاضطرابات الحديثة الكبرى. تعتبر الجماعات اليهودية بشمال أفريقيا من بين الأقدم في حوض البحر المتوسط، وهي سابقة للإسلام وحتى، في بعض الأماكن، للمسيحية. إلى جانب Toshavim، هؤلاء اليهود الناطقين بالأمازيغية والعربية المتجذرين منذ قرون، أضيفت موجة في نهاية القرن الخامس عشر من Megorashim المطرودين من إسبانيا والبرتغال، حاملين الثقافة السفاردية العالية، وطقوسهم، وفقههم ولغتهم [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica] [Norman Stillman, The Jews of Arab Lands].

تبدو شושلת Abergel، من خلال الاشتقاق المزدوج لاسمها، أنها شاركت في هذا اللقاء. إذا كانت فرضية الـ vergel الإسباني صحيحة، فإنها ستربط بعض فروع العائلة بالنفي الأيبيري؛ وإذا سادت الاشتقاقات العربية، فإنها تضع الشושلت إلى جانب السكان الأصليين. من المحتمل، كما هو الحال بالنسبة للعديد من العائلات المغاربية، أن يكون التياران قد امتزجا عبر الزيجات والهجرات الداخلية [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

ما تنقله التقاليد هنا ليس نسباً متصلاً — فالأرشيفات تفتقد لهذه القرون السحيقة — بل طريقة في الكينونة في العالم. عاش يهود المغرب في الغالب تحت وضع الـ ذمة، محميين وخاضعين في الوقت ذاته، مجبرين على دفع الجزية، معرضين للمضايقات لكنهم قادرون أيضاً، بفترات متقطعة، على الازدهار والشرف [Norman Stillman, The Jews of Arab Lands]. في هذا الإطار، عملوا على تنمية فضائل الصبر والتحفظ، لكن أيضاً التضامن الداخلي: تولت الجماعة، الـ qehila، شؤون فقرائها وأراملها وأيتامها، رافعة عالياً وصية الـ tsedaqa، العدالة المتجسدة في الصدقة. كان Abergel، المتشتتون في mellahs مراكش وharas تونس، حلقات عادية من هذا النسيج — وإن في الدوام الأمين للعادي أن الحقيقة تعترف بها التقاليد اليهودية، غالباً ما تكون عظمتها الأصدق.

إنه في تونس أن اللقب، في شكل Borgel، حقق أعلى درجات رؤيته التاريخية. هناك، بين نهاية القرن الثامن عشر ونهاية القرن التاسع عشر، تشكّلت سلالة حاخامية حقيقية، احتلّت في مناسبات عديدة منصب الحاخام الأكبر لتونس وترأّست المحكمة الحاخامية في الرجنسة [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

في أساس هذه السلالة يوجد Nathan Borgel، الحاخام الأكبر لتونس، الذي ترك عملاً نُشر في Livorno — تلك الميناء التسكانية الكبرى التي كانت، بالنسبة لليهود في تونس، عاصمة الطباعة العبرية والجسر نحو أوروبا. ابنه، Élie Borgel، المعروف أيضاً باسم Eliahu Haï Borgel I أو Élie Vita Borgel، وُلد سنة 1760 في تونس وتوفي سنة 1817 في نفس المدينة، كان حاخاماً تونسياً شغل منصب الحاخام الأكبر لتونس؛ وكان خليفة والده Nathan Borgel كحاخام أكبر ورئيس المحكمة الحاخامية. ترك عملاً بعنوان Migdanot Nathan (هدايا Nathan)، سلسلة شروحات متفاوتة الطول على مختلف أطوال التلمود، نُشر في Livorno سنة 1778 بالنسبة للجزء الأول و1785 بالنسبة للجزء الأخير.

يقول العنوان ذاته لهذا العمل — Migdanot Nathan، و«هدايا Nathan» — التقوى الفِلية التي تحرّك السلالة: الابن ينشر تكريماً للأب، والعلم التلمودي ينتقل كإرث مقدس. كان Élie Borgel والد Nathan Borgel II، الذي أصبح بدوره الحاخام الأكبر لتونس. وهكذا، على مدى ثلاثة أجيال على الأقل، قدّمت دار Borgel لجماعة تونس اليهودية قادتها الروحيين وقضاتها. خلفه Isaac Taïeb كحاخام أكبر لتونس ورئيس المحكمة الحاخامية، دليلاً على أن الكرامة كانت تتداول بين العائلات العلمية الكبرى في المدينة، وكانت Borgel في الصفوف الأولى.

بتكريس حياتهم للدراسة وتفسير الشريعة، جسّد هؤلاء الحاخامات إحدى أسمى فضائل اليهودية: talmud Torah، الدراسة كخدمة إلهية، وdayanut، ممارسة العدل باسم الشريعة. كان الترأس على المحكمة الحاخامية يعني الفصل في النزاعات، وحماية الأرملة واليتيم، وضمان عدالة العقود وصحة الزيجات — باختصار، جعل الهالاخاه تحيا بشكل ملموس في قلب جماعة بأكملها. حملت السلالة Borgel وبالتالي، بالنسبة لليهود في تونس، عبء وشرف المسؤولية الجماعية.

في القرن التاسع عشر، عرفت الأسرة الملكية شخصيتها الأكثر تأثيراً في شخص Élie Haï Borgel الثاني. هنا، يأتي الأرشيف ليضيف الدقة والتفاصيل إلى الذاكرة العائلية، وهو ما يجعل من هذا الفصل موقعاً لالتقاء التقاليد بالوثيقة. بناء على الأبحاث النسبية المستندة على شهادات الوفيات، كانت فترة الحماية بالنسبة للعائلة والجماعة اليهودية مميزة بشكل أساسي بشخصية Élie Haï Borgel الثاني القوية، الذي وُلد على الأرجح في تونس في مطلع القرن التاسع عشر، ربما حول سنة 1810، وتوفي في نفس المدينة في ديسمبر 1898. المصادر تتضارب حول اسم أبيه — موسى حسب شهادة واحدة، سليمان حسب وثائق الحالة المدنية — وهو ما يوضح الطريقة التي يصحح بها الأرشيف أحياناً التقاليد الشفوية.

عظمة هذا الرجل تكمن في أنه جمع، في فترة انتقالية حاسمة، وظائف منبثقة من ثلاثة عوالم قانونية. اجتمع فيه فعلاً ثلاثة ألقاب: لقب الحاخام الكبير لتونس، لقب قائد اليهود — المكلف بإدارة جماعة تونس كما كان في أيام البايات —، ولقب Hakham Bâchî، لقب تركي، الحاخام الكبير، الزعيم الروحي للإسرائيليين المكلف أيضاً بإدارة العبادة. في شخصه التقت إذاً السلطة الدينية، والسلطة الإدارية الموروثة عن النظام البايلي والكرامة الفخرية الرابطة الرجنسة بالإمبراطورية العثمانية.

حدث هذا التجميع في اللحظة ذاتها التي بدأ فيها الحماية الفرنسية، المعلنة سنة 1881، بتحويل وضع اليهود في تونس من الأساس. قائد اليهود، وظيفة قديمة جداً احتفظت بها الحماية، كان مكلفاً خاصة، بصفته أميناً للصندوق، بجمع الضريبة الرأسية المدفوعة من يهود تونس وتحويلها إلى السلطات البايلية. كذلك، بعد وفاة Élie Haï Borgel، اختفت الوظيفة، حيث أصبح اليهود، في المسائل الضريبية، خاضعين للقانون العام. معه انتهى إذاً نظام قديم: كان آخر من جسّد بشكل كامل المنظمة الجماعاتية القديمة قبل دخول اليهود التونسيين الحداثة القانونية الفرنسية.

اسم هذه الشخصية منقوش اليوم في طوبوغرافيا تونس نفسها. المقبرة اليهودية الكبرى في المدينة، التي افتُتحت سنة 1894، تحمل اسم Borgel، تكريماً للحاخام الكبير الذي أشرف على تأسيسها وتمّ دفنه فيها بعد وفاته سنة 1898 [ويكيبيديا، مقالة « مقبرة Borgel »]. أن يحمل مكان ذاكرة جماعة بأكملها اسم الخط العائلي يقول الكثير عن دوره: مارس Borgel، حتى في الموت وراحة المتوفين، هذه العناية بالجماعة — hessed shel emet، اللطف الحقيقي الذي يُمنح لمن لم يعودوا قادرين على رد الجميل — وهو ما تعتبره التقاليد اليهودية أكثر الفضائل تجردّاً.

إذا شهدت تونس ازدهار فرع الحاخاميين من Borgel، فإن المغرب ظل الإقليم الذي حافظت فيه الصيغة الأصلية Abergel على أوسع انتشار لها. هناك، تندمج السلالة في التاريخ الكبير لليهودية المغربية، واحدة من أقدم وأكثف التاريخ في العالم العربي [Robert Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc].

كان Abergel في المغرب ينتمون إلى هذه المجتمعات الحضرية والريفية الموزعة من فاس إلى مراكش، ومن مكناس إلى أطراف ما قبل الصحراء، يعيشون من التجارة والحرف — الصاغة، اشتغال المعادن، الخياطة، الدباغة — وأحياناً من وظائف الوساطة بين القبائل والمدن. الاسم، في قراءة ممكنة لـ vergel الإسباني، قد يربط بعض الفروع بالمنفيين من إسبانيا المستقرين في المراكز الكبرى بالشمال؛ بينما تثبته قراءة عربية في المخزون الأصلي [Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc].

كانت القرنان التاسع عشر والعشرون المغربيتان، بالنسبة لهذه العائلات، عبوراً طويلاً بين الهشاشة والأمل. عاش يهود المغرب الإهانات والإذلال من وضع dhimmi، وأزمات المجاعات والعنف العرضي، لكنهم عرفوا أيضاً، ابتداءً من 1862، العمل المحرر للاتحاد الإسرائيلي العالمي، التي فتحت مدارسها للأطفال من mellah لغة فرنسية وعلوماً حديثة [Mohammed Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc] [Robert Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc]. سارت حصة من سلالة Abergel في هذه الطرق الجديدة، متحولة من الورشة التقليدية إلى المهن الحضرية.

جاءت الحالة الفائقة مع الحرب العالمية الثانية وحكم فيشي، التي طبقت قوانين استثنائية على يهود المغرب. يُعرف الدور الحماية الذي تنسبه الذاكرة للسلطان Mohammed V، الذي رفض تسليم رعاياه اليهود وعلامة بالتالي تضامنه معهم [Robert Assaraf، Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. اجتاز Abergel هذه السنوات المظلمة ضمن مجتمع كان يعيد في الشدة ربط روابط التضامن — هذه arevout، هذه المسؤولية المتبادلة التي بها كل يهودي مسؤول عن أخيه. هنا أيضاً، فضيلة السلالة لا تقرأ في بريق بعض الأسماء، بل في الإخلاص الجماعي لجموع مجهولة.

منتصف القرن العشرين شهد، بالنسبة لكل اليهودية في شمال أفريقيا، زمن الاقتلاع الكبير. بين 1948 والسبعينيات، تفرّغت الجاليات العريقة بالمغرب العربي تقريباً بالكامل، هاجر أعضاؤها نحو إسرائيل وفرنسا وكندا [Georges Bensoussan, Juifs en pays arabes]. عاشت العائلة Abergel، في كل فروعها — المغربية والجزائرية والتونسية — هذا التشتت.

في الجزائر، عاش اليهود، الفرنسيون منذ مرسوم Crémieux سنة 1870، استقلال 1962 كمنفى ثالث، تاركين بكثرة أرضاً كان أعضاء عائلة Bordjel من قسنطينة قد عاشوا فيها طويلاً [Benjamin Stora, Les Trois Exils. Juifs d'Algérie]. في تونس، تقلّصت الجالية التي أنجبت الحاخامات الأكبر Borgel إلى بضعة آلاف نسمة، بينما ظل مقبرة Borgel، في قلب تونس، الشاهد الحجري على وجود متعدد القرون. في المغرب، أفرغت الهجرة mellahs فاس ومكناس ومراكش.

من هذا التشتت وُلدت، على نحو متناقض، نهضة. حملت إلى إسرائيل، التحقت عائلة Abergel — بصيغ Abergil و Aberjel — بالتجديد اليهودي الإسباني وتقليد دراسته، فيما شاركت في فرنسا في إعادة تشكيل يهودية شمال أفريقية أضحت الأكثرية في الكنس اليهودية. وهنا حيث يتجاوب التقليد والتاريخ: الاسم الذي عبر قرون المغرب العربي بعشرين صيغة إملائية استمر في التناقل، حاملاً معه ذاكرة حاخامات تونس الأكبر وصناع mellah.

في هذه الحركة من إعادة البناء، عبّرت العائلة عن فضيلة تسميها التقاليد اليهودية tiqvah، الرجاء — القدرة على إعادة تأسيس ما بدا مفقوداً في مكان آخر، دون إنكار ما كان. إعادة بناء الكنس اليهودية، تناقل الأسماء، الحفاظ على ذاكرة المقابر المهجورة: هذه كانت الطريقة التي شرّف بها أبناء Abergel، المنفيون مرة أخرى، العهد بالولاء الذي حافظ عليه آباؤهم عبر أراضٍ كثيرة وقرون كثيرة.

في نهاية هذا المسار، تبدو شوشلت Abergel وكأنها تكثيف مختصر لكل تاريخ اليهودية المغاربية. وُلدت من اسم متواضع — أب الرجل الأعرج، أو حديقة إسبانيا — وقد عبرت القرون تحت أشكال متعددة، من المغرب الأطلسي إلى تلال قسنطينة، وصولاً إلى أزقة الحارة التونسية. عاشت الحالة العادية للذميين، وتضامن المجتمعات، والنفي المتكرر والولادات الجديدة.

بين جميع الفضائل التي حملتها هذه الشوشلت، تبرز واحدة بوضوح خاص: نقل الشريعة وخدمة المجتمع. في أسرة Borgel في تونس — Nathan و Élie Haï I و Nathan II و Élie Haï II — أعطت الشوشلت لكل اليهودية قادتها الروحيين وقضاتها وإداريها وحتى اسم مقبرتها الكبرى. بتكريس أجيال بأكملها لدراسة التلمود، لرئاسة المحكمة الحاخامية، لرعاية الأحياء وكذلك الأموات، تجسد هؤلاء الرجال هذه المسؤولية الجماعية — arevout — التي تربط بها التقاليد اليهودية بين مصير كل فرد وخلاص الجميع.

وهكذا، بنقش اسمهم الفريد في طبوغرافيا وذاكرة مدينتهم، حوّل Abergel-Borgel تاريخ عائلتهم إلى جزء من الذاكرة الجماعية لإسرائيل. الرجل الأعرج الذي كان يعرج عند الجد المؤسس أصبح، بفضل العلم والخدمة، الخطوة الثابتة لشوشلت، من أرض إلى أرض ومن قرن إلى قرن، لم تتوقف عن المسير في طليعة شعبها.