عائلة Abekhzer

اسم العائلة Abekhzer يحتل مكاناً في الفهرس الضخم الذي أنجزه Abraham I. Laredo، وهي مبادرة رائدة أحصت وفسّرت عدة آلاف من الأسماء التي حملها اليهود في المغرب، من الأكثر شهرة إلى الأقل معروفة [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978, ref:1]. يعود إلى هذا العمل الفضل في الحصول على التفسير العلمي الوحيد المتاح: اسم مرتبط بالجذر כזר وترجم بـ « أب العنف ».

لفهم مدى أهمية هذا التصنيف، يجب أن نقيّم ما تمثله علم الأسماء في التقليد اليهودي بشمال أفريقيا. كما أثبتت الأعمال التي أنجزها Joseph Toledano، فإن اسم العائلة اليهودية في شمال أفريقيا يختزل تاريخاً: فقد يشير إلى سلف مؤسس الاسم، أو إلى حرفة، أو إلى أصل جغرافي، أو إلى سمة جسدية أو معنوية، وأحياناً إلى لقب أصبح وراثياً [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003, ref:5]. ويحكم المبادئ نفسها تشكّل وتوارث الأسماء في العالم اليهودي العربي برمته، من المغرب إلى تونس، حيث أظهر Paul Sebag كيف يمكن لجذر سامي، أو تشويه لهجة، أو حذف حروف علة أن يؤدي إلى رسوم إملائية متعددة لاسم واحد بعينه [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002, ref:6]. إن تكاثر متغيرات Abekhzer — من Abekzer إلى Abijser — يندرج بالضبط ضمن هذه الظاهرة: اسم عُيش أولاً بالسماع، ثم دُوّن على الورق حسب يد من يكتبه.

هذا الانتباه الدقيق للاسم ليس من الأمور الجانبية في ثقافة إسرائيل. فإطلاق الاسم والحفاظ عليه وتوارثه ينبثق من فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر التشتتات: zakhor، واجب الذاكرة. بتدوين حتى أكثر الأسماء العائلية تواضعاً، أنجز Laredo ومن تابعوه، وفق طريقتهم العلمية، ما تنجزه كل أسرة يهودية عندما تستذكر نسب موتاها — إنقاذ من العدم ما كان سيُفقد بغير الكتابة [ref:5, ref:8].

الشخصية الأكثر وضوحاً في النسب ليست محارباً، رغم ما قد يوحي به الاسم، بل رجل القانون. موشيه أبخزر، الذي يقع نشاطه بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ترك قرارات قانونية — pesakim — محفوظة في مجموعة بعنوان Shophriya di-Ya'aqob. تشهد هذه النصوص، المحفوظة في مجموعة زكور على شكل مخطوط، بأن أبخزر جلس بين المقررين، أولئك الذين كانت كلمتهم تقرر مسائل halakha داخل مجتمع [مخطوط زكور، قرارات موشيه أبخزر القانونية، المجموعة 2631dafa].

ينبغي فهم جسامة هذه الوظيفة. في المجتمعات اليهودية في المغرب، كان poseq — الذي يصدر القرار — يمارس قضاء أخلاقياً بقدر ما هو قضاء قانوني. كانت فتاواه تنظم نزاعات التجارة وقضايا الزواج والطلاق والأعراف الطقسية وصراعات الإرث؛ كانت تشرع السلام المدني والوفاء للتقليد معاً. أن تُحكم pesakim موشيه أبخزر بأنها جديرة بالتجميع والنقل في كتاب — ممارسة كلاسيكية في الأدب الشمال أفريقي للـ responsa — يشير إلى الاعتبار الذي تمتع به. لا يدخل المقرر إلى مجموعة إلا إذا اعترفت السلطات الأقران بنفوذه.

هنا يعبر، حمله حقيقة موثقة، أحد الفضائل الأساسية للتقليد اليهودي: خدمة القانون كأداة للعدالة. إصدار القرار يعني تطبيق din، صرامة الحق، مع السعي نحو pesharah، التسوية التي تحفظ الوفاق. يجسد الحاخام المقرر هذا التوتر الخصب بين الحرف والسلام بين الناس، هذا الفهم لـ halakha كطريق — فهذا هو المعنى الأول للكلمة — وليس كقيد. بظهوره بين حراس هذا العلم التلمودي والقانوني، ربط موشيه أبخزر نسبه بسلسلة طويلة من الأساتذة الذين ضمنوا، جيلاً بعد جيل، استمرارية القانون الشفوي في أرض الشتات.

لتحديد موقع عائلة Abekhzer، يجب استعادة العالم الذي كان لهم. كان اليهود المغاربة يشكلون واحداً من أقدم وأعمق الحضورات اليهودية الراسخة في حوض البحر الأبيض المتوسط، صاغتها طبقات متعاقبة: الأساس الأصلي المسمى toshavim، والمساهمة من منفيي إسبانيا، megorashim، الذين وصلوا بعد كارثة 1492. القرار الإقصائي، الذي حلله Maurice Kriegel باعتباره عملاً سياسياً ذا محركات معقدة، ألقى نحو المغرب العربي سكاناً يحملون إرثاً ربانياً وثقافياً غني بشكل استثنائي [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492، 1978، ref:12]. من هذا اللقاء وُلدت الفسيولوجيا المتعلمة لليهودية المغاربية، حيث امتزجت التقاليد الأندلسية والأعراف المحلية في تركيب دائم.

أظهر Norman Stillman كيف تذبذبت حالة اليهود في أرض الإسلام — حالة الذميين، المحميين لكن التابعين — بين فترات من التسامح وحظات من العدوانية، حسب الأنظمة والظروف [Stillman, The Jews of Arab Lands، 1979، ref:11]. في هذا الإطار، طورت الجاليات حياة داخلية مكثفة: محاكم ربانية، مدارس تلمودية، مؤسسات خيرية، اتحادات مساعدة متبادلة. في مثل هذا الوسط تمكن Mosheh Abekhzer من ممارسة سلطته القضائية، وتمكن Abraham Abekhzer لاحقاً من التفاني في التعليم.

إن تاريخ هذه الجاليات هو أيضاً تاريخ المرونة. تتبع Robert Assaraf خطوطها الكبرى للعصر الحديث، موضحاً كيف عبر اليهود المغاربة تحولات القرنين التاسع عشر والعشرين — الانفتاح على القوى الأوروبية، تأسيس مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي، ثم الحماية — مع الحفاظ على تماسك جماعتهم [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999، 2005، ref:2]. من جهته، وثق Mohammed Kenbib التعايش الطويل والمعقد بين اليهود والمسلمين، المكون من تقاربات يومية وكذلك توترات [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948، 1994، ref:4]. العلاقة مع الآخر، مع الغريب، مع جار من دين مختلف — هذا الامتحان الدائم للتعايش — يشكل أحد الدروس الأخلاقية الكبرى التي حملتها التقليد اليهودي المغاربي: العيش بين الشعوب دون الضياع، احترام الضيف كما تأمر الشريعة، البحث عن سلام المدينة حيث يقيم المرء.

عند مفصل القرنين التاسع عشر والعشرين يظهر الشخص الثاني المؤكد للعشيرة: Abraham Abekhzer، مؤلف كتيب تعليم اللغة العبرية بعنوان Ha-'Ibri — « العبرية ». يثبت العمل، المحفوظ في مدونة Zakhor، دعوة بيداغوجية موجهة نحو نقل اللغة المقدسة [مخطوط Zakhor، Ha-'Ibri، مدونة 87f70bd3].

هذه الحقيقة البسيطة مشحونة بالمعنى. نهاية القرن التاسع عشر تمثل، بالنسبة اليهودية المغربية، حقبة من التحولات العميقة في المدرسة. كانت الإئتلاف الإسرائيلي العالمي يضاعف من مؤسساته فيها، ينشر الفرنسية وحكمة علمانية، بينما استمر التعليم التقليدي للعبرية والنصوص المقدسة، غالباً في توتر مع هذه الجدد [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005, ref:2]. تأليف كتيب عبري، في مثل هذه اللحظة، كان يعني أخذ موقف من أجل بقاء لغة وثقافة، تقديم مفاتيح أطفال مجتمع لإرثهم على عتبة قرن هدد بفصلهم عنه.

يندرج إذاً إجراء Abraham Abekhzer في إطار فضيلة مزدوجة. هناك أولاً عبادة المعرفة، ذلك الحب للدراسة — limmud — الذي تضع التقاليد اليهودية في قمة قيمها، الدراسة ليست كرفاهية بل كواجب يقدم للجميع. وهناك ثانياً تواضع المربي، الذي يضع معرفته في خدمة الأكثرية بدلاً من مجده الخاص: تحرير كتيب يعني وضع النفس في قاع سلم الهيبة العلمية، في العمل الشاق لنقل ابتدائي، حيث يحدث مع ذلك استمرارية الشعب نفسه. بتشكيل أجيال من قارئي العبرية، شارك Abraham Abekhzer في ذلك العمل الجماعي الذي به جعلت إسرائيل، المحرومة من الأرض لقرون، من اللغة والكتاب وطنها المحمول.

ماذا نستخلص من اللقاء بين الاسم والأعمال؟ اسم العائلة، وفقاً لـ Laredo، يقول العنف؛ الشخصيتان الوحيدتان اللتان تعطيهما لنا الأرشيفات تقول، كل على العكس — الحق والمدرسة، ميزان القاضي ومنضدة المعلم [ref:1 ؛ المخطوطات Zakhor، corpus 2631dafa و 87f70bd3]. هذا التنافر بين المعنى المفترض للاسم والواقع الحي هو، في حد ذاته، درس. فهو يذكرنا بأن علم الأسماء لا ينبئ بشيء عن المصير؛ بأن الرجال ليسوا سجناء الملصق الموروث؛ بأن اسماً قاسياً يمكن أن يغطي نسباً مكرساً لرقة المعرفة وعدالة الشريعة.

من الحكمة عدم التأكيد على صلة قرابة مباشرة وموثقة بين Mosheh، صاحب القرار في القرن الثامن عشر-التاسع عشر، وابراهام، المربي في منعطف القرن العشرين: الأرشيفات المتاحة لا تثبتها، وسنحذر من افتراضها. لكن مشاركة اسم عائلة نادر، في العالم المغلق للمجتمعات المغربية حيث كانت العائلات العالمة تنقل من الأب إلى الابن حب الدراسة، يجعل انتماءهم لنفس الوسط المتعلم أمراً محتملاً. كانت العائلات الحاخامية الكبرى بالمغرب تشكل في كثير من الأحيان أسرات معرفة، حيث كانت وظيفة poseq ومهنة المعلم تنبع من نفس ثقافة النص [Toledano, Une histoire de familles، 1999, ref:8].

ما تشترك فيه كلا الدعوتين هو أكثر تأكداً من رابط دمهما: الولاء للكتاب. أحدهما يحكم الشريعة انطلاقاً من النصوص المتلقاة، والآخر يفتح الوصول إليها بتعليم اللغة التي تحملها. معاً، يرسمان صورة نسب علامته ليست التجارة ولا السلطة، بل الالتزام العميق بالكلمة المكتوبة — هذا ahavat ha-Torah، هذا الحب للدراسة الذي يعبر كل التاريخ اليهودي والذي، من صاحب القرار إلى معلم المدرسة، ينتقل مثل مشعل.

قلب القرن العشرون العالم الذي شهد ميلاد هذه الأعمال. كان يهود المغرب، المنهكون بالسنوات المظلمة لنظام فيشي — التي وثّقها Robert Assaraf في تطبيقها على الحماية والحماية الغامضة التي قدمها السلطان Mohammed V [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997, ref:3] — يشهدون لاحقاً، بعد عام 1948 واستقلال المغرب، موجة كبرى من الرحيل نحو إسرائيل وفرنسا وكندا. أفرغت الجماعات القديمة العريقة؛ وخاطرت المخطوطات والسجلات وكتب الفتاوى بالتشتت أو الاختفاء مع من كانوا يحافظون عليها.

يكتسب معناه الكامل في هذا السياق الحفاظ، ضمن مدونة Zakhor، على الأعمال المنسوبة لسلالة Abekhzer. أن يكون كتاب Ha-'Ibri لإبراهيم وpesakim لموشيه قد تمت تعريفهما والربط بينهما واسم والحفاظ عليهما، يندرج كل هذا ضمن نفس الأمر الحتمي للذاكرة الذي حرّك التقليد اليهودي منذ الأمر الكتابي zakhor. إن إنقاذ مخطوط هو منع صوت من أن يصمت إلى الأبد.

يتعلق هذا الفصل بالذاكرة المنقولة أكثر من المحفوظات المغلقة، لأننا نجهل تفاصيل المسارات العائلية والأماكن الدقيقة والنسب. لكن الأساسي يبقى: عملان تجاوزا عتبة النسيان. يشهدان على أن عائلة يهودية من المغرب، عبر القرون، ساهمت في الكنز المشترك — قليل من القانون، قليل من اللغة — وأن هذا الإيداع، المحصول اليوم، يستمر في الانتماء إلى ذاكرة إسرائيل.

في ختام هذا المسار، تسمح سلالة Abekhzer نفسها بأن يتم فهمها أقل من خلال استمرارية نسب مثبت من خلال تماسك رسالة. اسم قاسٍ، يُشرح بواسطة Laredo بـ "أب العنف"، يغطي في الواقع ذرية موجهة بالكامل نحو الكتاب والقانون. من Mosheh، التي اعتُبرت قراراته القانونية جديرة بأن تُحفظ، إلى Abraham، الذي قدم لمجتمعه دليلاً لتعلم اللغة العبرية، إنها نفس الشغف التي تكشف نفسها — وهي حب الدراسة كعمل للنقل والتسليم: ليس المعرفة المتراكمة لذاتها، بل المعرفة المعطاة، المقررة في القرار القانوني الذي ينظم حياة الناس، والمُدرَّسة في اللغة التي يتعلم المرء أطفاله قراءتها. يحقق poseq والتربوي نفس الإيماءة في طرفي حياة النص: يجعلان الكلمة تنتقل من جيل إلى الجيل التالي. بهذا المعنى، عائلة باسم غامض، لا يمكن إعادة بناء تاريخها إلا بشكل جزئي، تنضم إلى الذاكرة الجماعية الكبرى لإسرائيل — هذا الشعب الذي، لم يكن لديه لفترة طويلة سوى كتبه كمسكن، جعل الدراسة أمانته والنقل والتسليم نجاته.