传记

Adam

《创世记》中的第一个人（Bereshit 1-5），在第六天按上帝的形象被创造并被置于伊甸园。犹太传统将他的创造定在希伯来历第1年，即大约公元前3760年——这个日期引人注目地与美索不达米亚原始城市的出现（埃里都、乌鲁克、苏萨）以及球形记号筹码的发明大致相符。第一个命名者（给动物起名），第一个违背者，第一个哀悼者（因该隐谋杀亚伯）。按《创世记》5:5活了930年。绝对基础的人物：他的记忆开启每一个圣经谱系和《经书人民》的每一个叙述。

Adapa

苏美传统中Eridu的七位神话先知（apkallū）中的首位。恩基/艾亚神庙的渔夫兼祭司，据说冒犯了南风，遭众神之王Anu召唤升天。在Enki欺骗性劝阻下，拒绝接纳Anu赐予的生命之饼和水——因而与永生失之交臂。常被比作《创世记》中的Adam：前洪水时代的英雄，既光荣又有罪，因过度服从而错失永生。公元前三世纪被历史学家Bérose希腊化为「Oannès」，成为艺术与文字的神话教师。

Ziusudra (Atrahasis)

Shuruppak传奇之王，Ubar-Tutu之子，苏美尔王表中「大洪水前」的最后一位统治者。得Enki警告，建造巨舟，载其家人、动物成对及工匠，幸存于洪水，获得Dilmun不朽之地。在同名阿卡德诗歌中称为Atrahasis（「大智者」），在《Gilgamesh史诗》中称为Utnapishtim，向Gilgamesh讲述了洪水故事——此段落与《圣经》创世纪第6–9章一起，成为《圣经》与美索不达米亚文学间最引人瞩目的平行文献之一。圣经中的Noah为其直接继承者。

Le « Prêtre-Roi » d'Uruk

乌鲁克时期纹印和雕塑中的常见形象：留胡须的男子穿着网状长裙，头戴头带，手持矛或弹弓，有时在 Inanna 面前处于敬拜姿态。以苏美尔语标题 EN（「主人」）闻名，他兼具政治、军事和祭司职能，先于后来的卢伽尔（国王）和恩西（祭司）的分离。他出现在著名的乌鲁克花瓶（Eanna）、雕塑（乌鲁克男性头像，伊拉克博物馆）和无数圆筒印章上。虽然身份不明，但他体现了有据可查的美索不达米亚神圣王权的首个模式——这一形象稍后将被圣经对王权的批评（撒母耳记上 8）所反驳。

Le maître de la Tombe peinte 100 d'Hiérakonpolis

Hiérakonpolis（Naqada IIc）的前王朝时期统治者或贵族，「100号墓」的主人，该墓于1898-1899年由Frederick Green发现——这是第一座埃及绘壁墓葬。在墓室赭色灰泥上：有桨的船队、狮子和河马狩猎场景、仪式性搏斗，以及一位首领挥舞权杖压制被捆绑敌人的轮廓——这已经是「征战法老」的规范形象，将在一千年后的Narmer调色板上被正式确立。身份不明但地位中心：他预示了整个法老图像系统，以及圣经记忆中埃及作为压倒性权力范型的地位（《出埃及记》1-15）。

Scorpion Ier

Abydos前王朝时期之王(第0王朝)，可能是1988年由Günter Dreyer在U区墓地发掘的壮观U-j墓葬的主人。他的陵墓内有近两百枚带有古老象形文字符号的骨质和象牙小标签——可能是已知最古老的埃及文字，与Uruk IV原始楔形文字泥板同时代或略早。不应与Scorpion II(公元前第32世纪，Hiérakonpolis权杖的拥有者)混淆。埃及历史上首位保留了签名符号而非仅存图像轮廓的法老：从无名之王到记述之王的转变。

Iry-Hor

Predynastic king of Dynasty 0, attested at Abydos by jars and inscribed labels bearing his name (a Horus falcon surmounting a 'mouth' sign). Probable predecessor of King Ka (Sekhen). Discovered late by Werner Kaiser and Günter Dreyer in the 1980s-1990s, he extends our knowledge of the pre-pharaonic lineage by several generations. Inscriptions found as far as Sinai (rock engravings at Wadi Ameyra), proving Egyptian incursions outside the Nile Valley as early as the 33rd century BCE — an era when, in traditional biblical chronology, antediluvian humanity approaches the third generation after Adam.

Ka (Sekhen)

第0王朝的王前期国王，Narmer的直接前任，以刻在上埃及（Tarkhan、Helwan）、三角洲乃至南巴勒斯坦（Tel Lod、Tel Erani）出土陶罐上的王名符（原始王室徽章）为证。他在阿拜多斯的陵墓（B7-B9）早于同一墓地中Narmer的陵墓。他是首位王名系统出现于王名符中的国王——这一书写创新将在三千年间构建埃及王权的名号体系。他在迦南的出现预示了埃及-迦南接触的开始，这些接触将在一千年后构成Joseph在埃及的逗留和出埃及的历史背景。

Aha

第一王朝的第二位法老，Narmer 之子。他巩固了埃及的统一，建立了孟菲斯城。其统治时期的铭文是埃及历史最早的记录之一。

Enmerkar

美索不达米亚传说中的乌鲁克之王，见于最早的苏美尔泥板文字。根据传统，他建立了乌鲁克城并开辟了最早的商业路线。一些研究者将他与《圣经》中的Nimrod相联系（《创世纪》10:8-12）。

Narmer (Ménès)

统一埃及的首位法老，第一王朝的建立者。于Hiérakonpolis发现的Narmer石板是现存最古老的历史文献之一。其统治开启了埃及文明时代，成为圣经历史的背景。

Scorpion II

Roi prédynastique d'Égypte, prédécesseur probable de Narmer. Sa masse d'armes cérémonielle, retrouvée à Hiérakonpolis, porte l'une des plus anciennes représentations d'un souverain égyptien. Il témoigne de l'émergence de l'État centralisé dans la vallée du Nil.

Dumuzi

苏美尔神话中Uruk的传奇牧王，女神Inanna的配偶。其爱情诗篇系列及冥府之旅构成了美索不达米亚文学的奠基性神话之一，在《雅歌》中亦有回响。

Gilgamesh

乌鲁克半传奇国王，现存最古老史诗《吉尔伽美什史诗》的英雄。该史诗中关于大洪水的叙述与《圣经》中诺亚的故事（《创世纪》6-9章）惊人相似，证明了共同的美索不达米亚文化基层。

Meskalamdug

乌尔王，其皇陵由Leonard Woolley发掘，揭示了无与伦比的宝藏。乌尔皇陵彰显了苏美文明，这是出自迦勒底乌尔的亚伯拉罕叙事的文化背景。

Puabi

Reine d'Ur dont la sépulture royale, l'une des plus riches jamais découvertes en Mésopotamie, contenait un diadème d'or et des bijoux somptueux. Sa tombe atteste du statut élevé des femmes dans la civilisation sumérienne.

Hemiounou

Khéops的维齐尔和建筑师，吉萨大金字塔的工程总监。他的雕像保存于Hildesheim博物馆，是历史上最古老的现实主义肖像之一。他体现了古王朝的技术天才。

Khéops (Khoufouf)

第四王朝法老，吉萨大金字塔的建造者。他的统治代表了古埃及古王国文明的顶峰，是《圣经》族长传统的历史背景所在。

Khéphren (Khafrê)

第四王朝的法老，吉萨第二座金字塔和大狮身人面像的建造者。其陵墓建筑群展现了古埃及神圣君主制权力的顶峰。

Snéfrou

Pharaon fondateur de la IVe dynastie, innovateur dans la construction pyramidale (pyramide rhomboïdale de Dahchour). Son règne marque la transition vers l'âge d'or de l'Ancien Empire.

Djoser

第三王朝法老，他建造了萨卡拉的阶梯金字塔，这是历史上第一座用石头建造的纪念性建筑。他的统治开启了大金字塔时代。

Hétephérès Ire

埃及皇后，Khéops之母。她的秘密陵墓在Gizeh被发现，内部陪葬品之丰富非凡，是古王国时期皇室艺术和日常生活的独特见证。

Khâsekhemouy

第二王朝最后一位法老，他在一段混乱时期后统一了埃及。他在Abydos的陵墓围墙是埃及现存最古老的石质建筑。他为第三王朝和金字塔时代开辟了道路。

Mesannepada

乌尔第一王朝的创始人，苏美尔人碑文和《王表》中第一位有记载的国王。他的统治标志着美索不达米亚远古诸朝代时期的开始。

Eannatum

拉格什国王，建立了《秃鹫碑》，是纪念军事胜利的最古老纪念碑之一。其铭文是已知最早的叙事历史文本之列。

Enheduanna

乌尔的大祭司长，Sargon d'Akkad 的女儿。历史上已知的第一位女性作家，她对女神 Inanna 的赞美诗是最古老的带署名文学文本。她被认为是人类历史上第一位女诗人。

Lugalzagesi

Umma 和 Uruk 之王，他短暂统一了整个美索不达米亚，后被 Sargon d'Akkad 击败。他的胜利石碑见证了美索不达米亚帝国的首次尝试以及苏美城邦向阿卡德帝国的过渡。

Urukagina

Lagash国王，已知最古老的社会改革法典的作者，早于《汉谟拉比法典》。其为贫民和寡妇的改革预示了《圣经》的伦理社会观。

Imhotep

建筑师、医生和法老 Djoser 的宰相。被视为历史上第一位通才，死后被神化。归于他的埃德温·史密斯纸莎草文献是已知最古老的医学论著。

Lugalbanda

乌鲁克传奇之王,苏美尔传统中吉尔伽美什的父亲。有关他的记述是人类最古老的文学作品之列,滋养了美索不达米亚神话基质。

Mérikarê

第十王朝法老，《梅里卡雷教训》的受者，人类最古老的政治智慧论文之一。该文本倡导正义和王权宽宥，预示了圣经智慧文学。

Ptahhotep

法老Djedkarê Isesi的大臣，《Ptahhotep箴言》的作者，人类最古老的智慧文献之一。他关于正义、谦逊和言语节制的教导预示了圣经智慧文学（《箴言》）。

Enmebaragesi

Kish之王，最早由同代铭文证实的美索不达米亚统治者。其存在部分证实了《苏美利亚王表》的历史性。

Niouserrê

第五王朝法老，Abu Ghourob太阳神庙的建造者。该庙宇奉献给Rê神，见证了埃及太阳崇拜重要性的不断上升，这一宗教背景将被一神论革命所改变。

Ounas

第五王朝最后一位法老，首位在萨卡拉陵墓内刻画《金字塔文献》的统治者。这些葬礼文献是已知最古老的宗教著作，是研究古埃及信仰的主要来源。

Sahourê

埃及第五王朝法老，以其向邦特地的商业远征而闻名。他位于阿布西尔的葬礼神庙的浮雕是古埃及艺术中最美丽的作品之一。

Enkhéduanna

女诗人及大女祭司，Sargon d'Akkad 定居于 Ur 的女儿。她的诗作和庙宇颂歌是历史上最早可归属于已识别作者的文学作品之列。

Harkhouf

Gouverneur et explorateur égyptien, il mena quatre expéditions en Nubie sous la VIe dynastie. Son autobiographie, gravée dans sa tombe à Assouan, est l'un des plus anciens récits de voyage connus, incluant une lettre du jeune pharaon Pepi II.

Pepi II

第六王朝法老，统治长达94年，为历史上最长的统治时期。其统治结束标志着古王国的衰落和第一中间时期的开始。

Sargon d'Akkad

阿卡德帝国的创始人，历史上第一个帝国。其出生叙事（被遗弃在河上的篮子里）与摩西的故事（《出埃及记》2:1-10）呈现令人瞩目的平行。

Gudea de Lagash

Lagash总督，以其众多雕像和详细铭文而闻名。Eninnu神庙的建造者，他的文献是研究苏美尔宗教和文化的重要资料来源。

Manishtushu

Sargon of Akkad之子，阿卡德帝国国王。他的方尖碑现藏于卢浮宫，详细记录了历史上第一笔有文献记载的土地交易，展现了古近东产权法的出现。

Naram-Sin

Sargon of Akkad 的孙子，他将阿卡德帝国推向了顶峰。他著名的胜利石碑保存在卢浮宫，是美索不达米亚艺术的杰作。他是第一个在有生之年将自己神化的国王。

Rimush

萨贡二世之子，他镇压了苏美尔和埃兰的反抗，维护了阿卡德帝国。他的胜利铭文记录了人类第一个帝国中的种族和政治紧张局势。

Amar-Sin

第三乌尔王朝国王，Shulgi 之子。在他统治下，苏美尔官僚制达到了前所未有的复杂程度，数千块行政泥板记录了国家经济的各个方面。

Lipit-Ishtar

Isin 的国王，《Lipit-Ishtar 法典》的作者，最古老的已知法律规范之一，用苏美尔语编写。他关于财产、家庭和奴隶制的法律预示了《Hammourabi 法典》和圣经立法的条款。

Shulgi

Ur-Nammu之子，他使第三Ur王朝达到顶峰。伟大的改革家，他统一了度量衡，创办了最早的书吏学校。根据传统，Ur是Abraham的故乡。

Ur-Nammu

乌尔第三王朝的创始人，已知最古老法典的作者，早于《汉谟拉比法典》三个世纪。其法典确立的社会正义原则在《托拉》中引起了共鸣。

Ibbi-Sin

第三Ur王朝的最后一位国王，在埃兰人和亚摩利人的打击下衰落，标志着苏美尔文明的终结。这一时期在传统上对应于族长迁徙的时代。

Ishbi-Erra

伊辛王朝创始人，接续乌尔成为美索不达米亚文化中心。其继承者汇编的法律文献集合影响了圣经法律。

Montouhotep II

Pharaon of the 11th Dynasty who reunified Egypt after the First Intermediate Period, founding the Middle Kingdom. His funerary temple at Deir el-Bahari is one of the architectural masterpieces of ancient Egypt.

Sésostris III

中王国时期的法老，在Nubia和Canaan进行了多次军事活动。其时代的《詛咒文本》（针对埃及敌人的詛咒）提及Jerusalem（Rushalimum）——这是最早对圣城的记载之一。

Abraham

亚伯拉罕一神教的开创先祖，犹太民族之父。根据《创世记》（11:31），他来自迦勒底的乌尔，得到了神圣的盟约和获赐以色列地的许诺。犹太教、基督教和伊斯兰教的开创人物。

Ismaël (Yishmaël)

亚伯拉罕和夏甲的长子（创世纪16、21）。伊斯玛利人的始祖，根据伊斯兰教传统，是先知穆罕默德的始祖。他在亚伯拉罕葬礼上与以撒的和解（创世纪25:9）象征了亚伯拉罕一神教诸民族之间的潜在手足之情。

Lot

Nephew of Abraham, he settled in Sodom (Genesis 13-19). Ancestor of the Moabites and Ammonites, he is an ambivalent figure in the Bible. Ruth the Moabite, his descendant, is the ancestor of King David and the messianic lineage.

Sarah

犹太人民的女族长，Abraham的妻子。根据《创世记》，她在90岁高龄生育了Isaac。拉比传统将她视为女先知和信仰模范。Hebron的族长之墓献给她。

Abel

Second fils d'Adam et Ève et jeune frère de Caïn, il fut le premier berger tandis que Caïn cultivait la terre. Dieu préféra son offrande, les premiers-nés de son troupeau, à celle de Caïn, qui lui offrit des fruits de la terre ; par jalousie, Caïn le tua. La littérature hellénistique et rabbinique en fait la première victime innocente du mal et le premier martyr, désigné comme « le Juste ».

Abida Ou Abidah

Adah

L'une des deux épouses de Lémec, mentionnée dans le poème de Genèse iv, 19-24. Selon le Midrach, son nom signifierait « la répudiée » et celui de l'autre épouse, Cilla, « celle qui se met à l'ombre » : la tradition rabbinique y voit l'illustration d'une coutume de la génération corrompue d'avant le Déluge, qui prenait une épouse pour la descendance et une autre pour le plaisir — Ada étant, dans le cas de Lémec, l'épouse asservie et tyrannisée par son mari, tandis que Cilla en était la maîtresse.

Ben-ammi

Chesed

Ésaü (Esav)

Isaac的长子，Jacob的孪生兄弟。Edomites的祖先，他以一盘扁豆汤的代价出卖了长子权（创世记25:29-34）。拉比传统认为他是罗马和西方文明的祖先，与Jacob/Israel的血系形成对照。

Haran

Troisième fils de Térah et donc le plus jeune frère d'Abraham, né à Ur des Chaldéens, où il mourut du vivant de son père ; il eut trois enfants, Lot et ses filles Milka et Iska, Milka devenant l'épouse de son oncle Nahor. Selon les rabbins, qui interprétaient « Ur » comme signifiant « feu », Haran, jeté dans la fournaise avec Abraham par Nimrod, n'avait pas de foi ferme en Dieu et s'était promis de se ranger du côté du vainqueur ; c'est pourquoi il périt dans les flammes, tandis qu'Abraham en réchappait. Josèphe rapporte que le monument de Haran était encore visible de son temps.

Hemdan

Hirah

Hirah est un Adoullamite, ami de Juda, chez qui ce dernier séjourne après la vente de Joseph. Il accompagne Juda à Timna pour la tonte de ses brebis, et c'est lui qui porte le chevreau destiné à Tamar de la part de Juda.

Isaac (Yitzhak)

第二位族长，Abraham和Sarah之子。Isaac的献祭（Akedat Yitzhak，《创世纪》第22章）是犹太教的奠基叙事之一，象征着绝对的信仰以及上帝与其民族之间的关系。

Ishmael

Fils aîné d'Abraham et de sa servante Agar, né alors que son père avait quatre-vingt-six ans ; Dieu promit qu'il engendrerait douze princes et deviendrait une grande nation. Circoncis à treize ans, il fut chassé avec sa mère dans le désert après que Sara l'eut vu se moquer d'Isaac, mais un ange sauva sa vie en révélant à Agar un puits ; devenu archer habile, il s'établit dans le désert de Parân, où sa mère lui choisit une épouse égyptienne. Il assista, avec Isaac, aux funérailles d'Abraham, et mourut à cent trente-sept ans, laissant douze fils, ancêtres de douze tribus.

Jacob (Yaakov/Israël)

第三位族长，以色列十二支派之父。在与天使搏斗后改名为Israël（创世纪32:29），乃犹太民族的同族祖先。其事迹阐释流亡、回归与祝福的主题。

Jubal

Fils de Lamech, présenté dans la Genèse comme le père de tous ceux qui manient la harpe et le chalumeau : il est ainsi considéré comme le fondateur de la musique et l'inventeur de la lyre (« kinnor ») et de la flûte de roseau (« 'ugab »).

Léa (Leah)

Matriarche d'Israël, fille aînée de Laban et première épouse de Jacob. Mère de six des douze tribus — dont Lévi, d'où sortent les prêtres, et Juda, d'où sort la royauté — et de Dina. Elle est la seule des quatre matriarches inhumée au caveau de Makhpéla, auprès de Jacob.

Manassé

Milcah

Fille de Harân et épouse de son oncle Nahor, mère de huit fils dont le cadet, Betouel, sera le père de Rébecca. Ibn Ezra pense que Harân, père de Milca, était une personne distincte de Harân, frère d'Abraham, et que Milca n'aurait donc pas épousé son oncle.

Nahor

Noah

Fils de Lémec et neuvième depuis Adam, seul juste de sa génération selon la Genèse, il fut chargé par Dieu, alors qu'il avait environ cinq cents ans, de construire une arche de trois cents coudées pour échapper au déluge qui devait détruire toute vie sur terre, à l'exception d'un couple de chaque espèce embarqué avec lui, sa femme, ses trois fils Sem, Cham et Japhet, et leurs épouses. Il entra dans l'arche en la six centième année de sa vie ; après quarante jours de pluie et cent cinquante jours de crue, les eaux se retirèrent, et il envoya successivement un corbeau puis une colombe pour s'assurer que la terre était de nouveau sèche.

Oholibamah

Fille d'Ana, descendante de Séir le Horite, elle est l'une des trois épouses d'Ésaü. Un récit plus ancien la désigne sous le nom de Judith, fille de Beéri le Hittite.

Patriarches, Les

Rachel (Rahel)

Matriarche d'Israël, fille cadette de Laban et épouse aimée de Jacob, mère de Joseph et de Benjamin. Sa sépulture sur la route de Bethléem est l'un des lieux de pèlerinage les plus anciens du judaïsme ; Jérémie la montre pleurant ses fils exilés (Jérémie 31).

Rebecca (Rivka)

犹太民族的女族长，Isaac 的妻子，Jacob 和 Ésaü 的母亲。先知洞察力的象征人物，她引导父亲的祝福指向 Jacob，确保了亚伯拉罕圣约的延续（《创世纪》27）。

Rebekah

Fille de Betouel, sœur de Laban et épouse d'Isaac selon la Genèse : choisie par le serviteur d'Abraham, Éliézer, au puits d'Aram-Naharaïm où elle offre à boire à ses chameaux, elle rejoint Isaac et reste longtemps sans enfant avant de donner naissance aux jumeaux Jacob et Ésaü. Installée avec Isaac à Guérar, elle se fait passer pour sa sœur sur ordre du roi Abimélek, puis, à la fin de la vie de son mari, favorise par une ruse la bénédiction de Jacob au détriment d'Ésaü avant de l'exhorter à fuir chez Laban ; elle est enterrée dans la grotte de Makhpéla. La littérature rabbinique discute longuement de son âge au moment de son mariage, sans s'accorder.

Terah

Père d'Abraham, de Nahor et de Haran, originaire d'Our des Chaldéens, il émigre avec ses fils à Harân, où il meurt ; le livre de Josué le présente comme idolâtre. Selon le Midrash, il fabriquait et vendait lui-même des idoles et employait Abraham comme marchand en son absence ; le Sefer ha-Yashar en fait un général de Nimrod qui, furieux de la destruction de ses idoles par son fils, l'aurait dénoncé au roi.

Tubal-caïn

Béthuel

Béthuel est, selon la Genèse, un descendant d'Arpakshad, fils de Nahor et de Milka, père de Laban et de Rébecca, présenté ailleurs comme un Araméen de Paddân-Aram. La littérature rabbinique en fait un roi de Ḥaran qui exerçait le droit de cuissage sur ses sujets à condition de l'appliquer aussi à sa propre famille; selon la légende, Dieu le fit mourir subitement au moment où Éliézer venait demander la main de Rébecca pour Isaac, afin de lui épargner cette épreuve — une autre tradition rapportant qu'il tenta d'empoisonner Éliézer mais but lui-même, par erreur, le poison destiné à ce dernier.

Eliezer

Serviteur d'Abraham dont le nom hébreu, associé à Damas, a suscité d'importantes discussions philologiques sur le sens exact du verset qui le mentionne. La tradition rabbinique l'identifie à l'intendant chargé de choisir une épouse pour Isaac, et le rattache au récit où Abraham poursuit les rois jusqu'à Damas pour délivrer Loth.

Hagar

Hagar est, selon la Genèse, la servante égyptienne de Sara qui devient, à la demande de celle-ci, la concubine d'Abraham et la mère d'Ismaël. Chassée une première fois dans le désert pour son attitude hautaine puis rappelée par un ange, elle en est définitivement écartée avec son fils après la naissance d'Isaac ; sauvée une seconde fois par une apparition divine qui lui révèle un puits, elle s'établit avec Ismaël dans le désert de Parân, où celui-ci devient archer. La littérature rabbinique l'identifie parfois à une fille de Pharaon.

Hammourabi

巴比伦国王，著名《汉谟拉比法典》的作者。汉谟拉比法典与圣经律法（出埃及记 21-23）之间的平行关系阐明了 Torah 所处的美索不达米亚法律背景。

Hammurabi

Hammourabi est un roi de Babylone, peut-être identifiable à l'Amraphel contemporain d'Abraham dans la Genèse, sixième souverain de la première dynastie babylonienne et fondateur de l'empire unifié de Babylone après sa victoire sur Rim-Sin, roi de Larsa. Son règne, de 2267 à 2213, passe pour l'âge d'or de la civilisation babylonienne. Son code de lois, le plus ancien monument juridique connu, fut mis au jour à Suse par l'expédition archéologique de J. de Morgan, en décembre 1901.

Hamor

Hamor est un prince hivite, père de Sichem dont l'outrage fait à Dina entraîne la destruction de toute une ville, la sienne comprise. Jouissant d'une grande influence sur les Sichémites, au point de les convaincre de se faire tous circoncire sur son conseil, il en est probablement le fondateur, le texte biblique désignant ses habitants comme « les fils de Hamor ».

Issachar

Neuvième fils de Jacob et cinquième de Léa, né longtemps après ses autres enfants ; son nom, diversement interprété, signifierait « il y a récompense » ou « homme de louage ». Il eut quatre fils, fondateurs des quatre familles de sa tribu, et Jacob, le bénissant avant sa mort, le compara à un âne robuste. Selon la littérature rabbinique, il fut l'un des cinq frères présentés par Joseph à Pharaon, prit part discrètement aux guerres contre les Cananéens, épousa Aridah, fille de Yoktân, et son nom figurait gravé sur le saphir du pectoral du grand prêtre ; il mourut à cent vingt-deux ans.

JACOB , appelé aussi Israel

Troisième patriarche, fils d'Isaac et de Rébecca, né alors que son père avait soixante ans et sa mère stérile depuis vingt ans ; son nom signifierait « celui qui supplante ». Favori de sa mère, il obtint d'Ésaü son droit d'aînesse contre un plat de lentilles, puis, sur les conseils de Rébecca, se fit passer pour son frère afin de recevoir la bénédiction destinée à ce dernier — bénédiction qu'Isaac, découvrant la ruse, confirma néanmoins. Craignant la vengeance d'Ésaü, Rébecca envoya Jacob se réfugier chez son oncle Laban, à Haran, pour y attendre que la colère de son frère s'apaise.

Joseph (Yossef)

Jacob之子，被其兄弟所卖，后成为埃及宰相（《Genesis》37-50）。他的故事是《圣经》中最详尽的叙事之一，体现了神圣的摄理，预示了犹太人民的流亡与救赎。

Juda (Yehouda)

Jacob和Leah的第四子，皇族Juda支派的祖先。他在Joseph面前的演讲（《创世纪》44章）被视为《圣经》中最精彩的辩词之一。从他的支派将诞生David、Solomon及救世主血脉。

Keturah

Seconde épouse d'Abraham, qu'il épousa après la mort de Sara et qui devint l'ancêtre de seize tribus, dont des tribus arabes et madianites. Le Midrash, suivi par Rachi, l'identifie à Agar, première concubine d'Abraham, expliquant son nom par des actes aussi agréables que l'encens ; les docteurs du Talmud, cependant, distinguent les enfants d'Ismaël de ceux de Keturah, comme le montre le récit de leur plainte commune devant Alexandre le Macédonien.

Oholibamah

Fille d'Ana, descendante de Séir le Horite, elle fut l'une des trois épouses d'Ésaü ; un récit plus ancien la nomme « Judith, fille de Beéri le Hittite ».

Potiphar Ou Poti-pherah

Tamar

Juda的媳妇（《创世记》第38章），当Juda拒绝以兄弟遗孀婚俗给她一个儿子时，她通过巧计获得了公道。Juda承认：「她比我更正义。」David王朝的祖先，她是塑造以色列历史的妇女之一。

Ahmôsis Ier

埃及新王国的奠基法老，将喜克索人赶出埃及。一些学者在喜克索人驱逐事件中看到了《出埃及记》记述的历史回响，喜克索人有时被认同为希伯来人。

Asenath

Fille de Poti-Phéra, prêtre d'On, et épouse de Joseph, selon la Genèse. L'union de Joseph « le juste » avec une femme païenne parut choquante aux rabbins, qui racontent qu'elle était en réalité la fille de Dina, née après que Sichem, fils de Hamor, lui eut fait violence ; craignant le déshonneur, ses frères voulurent tuer l'enfant, mais Jacob lui passa au cou une plaque talismanique portant le nom de Dieu et la fit exposer — selon une version, sous un buisson d'épines (« sené », d'où le nom d'Asenath) — d'où l'ange Gabriel la porta jusqu'à la maison de Potiphar, en Égypte, où l'épouse sans enfant de celui-ci l'éleva comme sa propre fille.

Bilhah

Bilha est, selon la Genèse, la servante de Rachel donnée en concubine à Jacob, à qui elle donne Dan et Naphtali sur les genoux de sa maîtresse; le texte biblique évoque aussi une relation incestueuse entre elle et Ruben. La tradition rabbinique en fait une fille de Laban, vers qui Jacob se tourna après la mort de Rachel — au grand dam de Ruben, qui en écarta la couche de son père —, tandis que la critique moderne y voit, comme pour Hagar ou Ketoura, le nom d'une tribu incorporée par mariage à une tribu plus puissante plutôt que celui d'une personne réelle.

Éber

Lévi

Jacob和Leah的第三子，祭司部落的祖先。他的后代利未人将被奉献于圣殿的服侍。Moses和Aaron是他的曾孙。Levi部落没有获得领地，而是获得了利未城（民数记35）。

Onan

Fils de Juda, il refusa d'accomplir le mariage lévirat avec sa belle-sœur après la mort de son frère aîné Er, ce pour quoi le Seigneur le « fit aussi mourir ».

Séqénenrê Taâ

底比斯法老，发动了反抗喜克索斯人的解放战争。他的木乃伊上留有可怕的战斗伤痕，见证了这场斗争的激烈程度。他的牺牲为其子Ahmôsis统一埃及奠定了基础。

Shelah

Plus jeune fils de Juda et de la fille du Cananéen Choua, né à Kezib, dans la Chephéla de Juda. Sa trop grande jeunesse au moment de la mort de son frère Onan servit de prétexte à son père pour lui refuser d'épouser sa belle-sœur Tamar, selon le récit de la Genèse. Il devint, selon la tradition rabbinique, l'ancêtre de nombreuses familles, ce qu'annonçait déjà son nom.

Shem

Selon la Genèse, Sem est le fils de Noé nommé en premier chaque fois que les trois frères sont cités ensemble, bien que la tradition rabbinique le considère unanimement comme le plus jeune ; il est néanmoins tenu pour le plus important, ancêtre d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, prêtre et prophète. Selon le Midrash, ce fut lui qui offrit les sacrifices après la sortie de l'arche, Noé étant devenu inapte au sacerdoce, et lui qui, le premier, couvrit la nudité de son père — geste pour lequel Noé bénit sa descendance en déclarant que la Chekhina résiderait dans les tentes de Sem. Les Rabbins l'identifient aussi à Melchisédek, roi de Salem.

Zimri-Lim

Mari国王，其档案库（超过20,000块泥板）构成了古代近东的重要来源。Mari的文献提及了多个民族和实践，这些信息照亮了圣经族长世界。

Amenhotep III

第十八王朝的法老，其统治代表了新王国奢侈和外交的顶峰。在其首都发现的《Amarna 信件》是国际外交通信，阐明了圣经历史所处的政治世界。

Hatchepsout

第十八王朝法老，少数几位统治过埃及的女性之一。其繁荣的统治和前往Pount地的远征标志着新王国的鼎盛，为前摩西时期的背景。

Sénènmout

建筑师及Hatshepsut的顾问，其葬祠Deir el-Bahari的设计者。其天文天花板是目前已知最古老的星图。出身卑微，体现了埃及新王国的人才选拔制。

Touthmôsis III

十八王朝的征服法老，常被称为「古埃及的拿破仑」。他在迦南的军事行动确立了埃及对未来以色列地的统治。有人认为他就是压迫的法老。

Akhénaton (Amenhotep IV)

革命性法老，强制推行对Aton（太阳圆盘）的独占崇拜。其「一神论革命」引发了无数关于其与摩西一神论可能联系的辩论。Freud将其与摩西联系起来。

Apôphis

Roi égyptien sous lequel, selon certains auteurs anciens, Joseph serait venu en Égypte, et que Syncelle situe au XVIe siècle av. J.-C. Les monuments distinguent en réalité deux rois Hyksos nommés Apôphis ; celui que Syncelle a en vue, sous lequel les Hyksos furent chassés d'Égypte, aurait régné au moins trente-trois ans selon les monuments, quarante-neuf selon Manéthon, jusque vers 1570 av. J.-C. L'identification avec le pharaon de Joseph ne repose cependant que sur la théorie hyksos erronée de Josèphe, et les dates de Syncelle pour l'arrivée de Joseph n'ont donc aucune fiabilité.

Néfertiti

Great Royal Wife of Akhenaten, she played a central role in the Atonist religious revolution. Her bust, preserved in Berlin, is one of the most famous artworks of Antiquity.

Ramsès Ier

十九王朝的建立者，前任宰相，后成为法老。虽然他的统治时间很短，但他开创了拉美西斯王朝，该王朝统治埃及历史长达一个世纪，是《圣经》出埃及记最可能的历史背景。

Suppiluliuma Ier

赫梯大王，他将安纳托利亚转变为与埃及相抗衡的帝国强权。他的外交信函（阿玛尔那信件）揭示了近东古代的国际关系，这是前摩西时代圣经世界的背景。

Aaron (Aharon)

摩西的弟弟，以色列第一位大祭司（Kohen Gadol）。Cohanim祭司世系的始祖，他体现了拉比传统中和平与和解的理想：「热爱和平，追求和平」（Pirke Avot 1:12）。

Caleb

摩西派往迦南的十二位侦察员之一（《民数记》13）。与约书亚一样，他是仅有的两人鼓励征服，这使他有资格进入应许之地。85 岁时，他征服了希伯伦。他是勇气和忠诚的典范，体现了面对逆境的坚持不懈。

Moïse (Moshé)

犹太教的至高先知，希伯来人民从埃及奴役中的解放者，西奈山《盟约》的中保。传统上将犹太教的基本文献《妥拉》（五经）归属于他。摩西仍是犹太历史上最具决定性的人物。

Myriam (Miriam)

摩西和亚伦的长姐，以色列女先知（《出埃及记》15:20）。幼年时看守尼罗河芦苇丛中的摩西，红海分开后领导胜利之歌。塔木德传统将「Myriam之井」——伴随希伯来人在沙漠中的泉水——归功于她。

Abdi Heba

Roi de Jérusalem vers 1400 av. J.-C., connu par les lettres qu'il adressa au pharaon d'Égypte, conservées dans les tablettes d'El-Amarna. Il y explique tenir sa royauté de la seule faveur de Pharaon, non d'une origine royale, et réclame à plusieurs reprises une armée face à la menace des Habiru. Victime d'une conspiration, il se défend contre de fausses accusations dont l'issue reste inconnue.

Bela

Josué (Yehoshoua)

Moïse 的继任者，他领导了对应许之地的征服（《约书亚记》）。军事和精神领袖，在示剑更新了盟约，并在以色列十二个部落之间分配领地。

Miriam

Prophétesse, sœur aînée de Moïse et d'Aaron. Gardienne du nouveau-né sur le Nil ; conduit le chant des femmes à la mer. Le "puits de Miriam" accompagne Israël au désert.

Pinhas (Phinéas)

Grandson of Aaron, he received the Covenant of Perpetual Peace (Numbers 25:12-13) for his zeal in the service of God. Tradition places him at the origin of the lineage of High Priests who served at the First Temple of Jerusalem.

Ramsès III

新王国最后的伟大法老，他击退了海上民族(包括Philistins)的入侵，这些民族随后定居在Canaan海岸。他的统治时期标志着以色列士师时代的地缘政治背景。

Toutankhamon

第十八王朝法老，其完整陵墓于1922年被发现，展示了古埃及的辉煌成就。其统治标志着在Akhenaton的一神论时期之后向多神论的回归。

Abidan

Abihu

Second fils d'Aaron et d'Elisheba, consacré au sacerdoce avec son père et ses frères. Avec son frère Nadab, il fut mis à mort pour avoir offert à l'Éternel un feu étranger. La littérature rabbinique voit dans leur mort, malgré la faute rapportée par le texte biblique, celle d'hommes pieux dont le trépas revêt une valeur expiatoire.

Abiram

Abishua

Achan

Fils de Carmi, de la tribu de Juda, il commit un sacrilège lors de la prise de Jéricho par les Israélites en dérobant une part du butin voué au Seigneur, ce qui entraîna la défaite d'Israël à Aï, où trente-six hommes périrent. Désigné par le sort comme coupable, il avoua avoir caché de l'argent, de l'or et un manteau babylonien précieux dans sa tente ; il fut lapidé et brûlé avec ses biens dans la vallée qui prit dès lors le nom de « vallée d'Akhor ». La littérature rabbinique discute si le châtiment frappa aussi ses enfants ou seulement son bétail.

Achsa Ou Achsah

Fille de Calev, promise par son père à qui s'emparerait de Qiryat-Sépher, elle épousa Othniel, fils de Kenaz et neveu de Calev, qui conquit la ville. Selon le livre des Juges, elle demanda en outre à son père des sources d'eau en plus des « terres du midi », et obtint aussi bien les sources supérieures que les sources inférieures.

Adoni-bézek

Roi cananéen de Bézeq, il fut mis en déroute par Juda puis capturé après sa fuite ; on lui coupa les pouces et les gros orteils, châtiment qu'il reconnut lui-même comme la juste rétribution du même supplice qu'il avait infligé à soixante-dix rois vaincus, les rendant ainsi incapables de courir ou de manier l'arc en cas de guerre.

Ahiezer

Ahiram

Fils de Benjamin, il est appelé Éhi dans la Genèse et Aharah dans la liste généalogique du premier livre des Chroniques. Sa famille est connue sous le nom des Ahiramites.

Amram, Père de Moïse

Fils de Kehat et petit-fils de Lévi, il épouse sa tante Yokhévéd, sœur de Kehat, dont il a Moïse, Aaron et Miriam ; ses descendants forment la famille lévitique des Amramites. Selon la Haggada, lorsque Pharaon ordonne de jeter au fleuve tout nouveau-né mâle, Amram, chef du tribunal des Hébreux, se sépare de son épouse pour ne plus engendrer d'enfants voués à la mort — décision que sa fille Miriam lui reproche comme plus cruelle que celle de Pharaon lui-même, le poussant à renouer son mariage ; c'est alors qu'il compte, selon la tradition, parmi les rares justes morts sans péché, uniquement du fait du venin du serpent.

Asriel

Balaam

Balaam est, selon les Nombres, fils de Béor et prophète de Petor, en Mésopotamie, appelé par Balak, roi de Moab, pour maudire Israël. Après avoir consulté Dieu et essuyé un premier refus, il finit par recevoir la permission de partir, à condition de ne dire que ce que Dieu lui ordonnerait; en chemin, son ânesse, voyant l'ange de l'Éternel sur son passage, refuse d'avancer et se met, par miracle, à lui parler, avant que Balaam ne voie lui-même l'ange et confesse sa faute. Il prononce ensuite, en quatre oracles successifs, des paroles de bénédiction sur Israël au lieu de la malédiction attendue par Balak.

Bezalel

Bezalel est, selon l'Exode, le principal architecte du Tabernacle, fils d'Ouri, fils de Hour, de la tribu de Juda, réputé pour son habileté à graver les métaux et les pierres précieuses et à sculpter le bois, chargé de diriger la construction de la tente d'assignation, de son mobilier sacré et des vêtements sacerdotaux. La littérature rabbinique rapporte que Dieu demanda l'assentiment de Moïse puis celui du peuple avant de le désigner, et lui prête une sagesse telle qu'il aurait su combiner les lettres par lesquelles le ciel et la terre furent créés.

Bithiah

Bithia est, selon les Chroniques, la fille de Pharaon qu'épousa Méred, de la tribu de Juda; le Midrash l'identifie à la mère adoptive de Moïse, dont le nom — « fille de Dieu » — lui aurait été donné par Dieu lui-même en récompense d'avoir appelé Moïse son fils. La tradition rabbinique raconte qu'elle se baignait dans le Nil pour soigner une maladie de peau qui la quitta au moment où elle toucha le coffret de Moïse, que son bras s'allongea miraculeusement pour l'atteindre, et qu'elle fut épargnée lors de la mort des premiers-nés et comptée, pour avoir sauvé l'enfant, parmi ceux qui entrèrent au paradis de leur vivant.

Bukki

Cozbi

Femme madianite, fille de Tsour, chef d'une tribu. Elle fut mise à mort avec l'Israélite Zimri par Phinéas, selon le récit du livre des Nombres.

Dathan

Déborah

以色列先知和士师（《士师记》4-5章）。她的胜利之歌是希伯来圣经中最古老的诗歌之一。作为女性领导人物，她在对抗Sisera和迦南人的战役中引导以色列。

Eldad et Medad

Deux hommes qui prophétisèrent dans le camp israélite pendant la traversée du désert. Selon une ancienne tradition rabbinique, ils auraient annoncé la guerre de Gog et Magog, prédisant qu'à l'époque messianique le Seigneur consumerait par le feu les armées païennes rassemblées contre les juifs revenus d'exil, avant la résurrection générale du peuple d'Israël.

Éléazar

Eliab

Elizaphan

Fils d'Uzziel, prince des Qehatites chargés de porter le sanctuaire et son mobilier durant la traversée du désert. Ses descendants participèrent au transfert de l'Arche vers la cité de David et à la purification du Temple sous Ézéchias.

Er

Ezbon

Ezer

Gédéon

以色列的士师，仅以300人之众，凭借计谋击败了米甸人（《士师记》第7章）。他拒绝了王权，宣称：「永恒主必在你们上面统治。」他的胜利体现了圣经中「弱中有强」的主题。

Gershom

Fils aîné de Moïse et Séphora, dont la circoncision, évoquée en Exode iv, 25, est attribuée par le Midrash à son frère Éliézer. Les Chroniques le mentionnent comme le fondateur d'une famille lévitique.

Horam

Roi de Guézer à l'époque de la conquête de Canaan par Josué. Il vint au secours de la ville de Lakis, assiégée par les Israélites, mais fut tué par Josué avec tout son peuple.

Hur

Ithamar

Plus jeune fils d'Aaron et d'Élishéba, consacré au sacerdoce avec son père et ses frères. À la mort de Nadab et Abihou, il fut, avec son frère aîné Éléazar, désigné comme successeur d'Aaron dans la prêtrise, et il dirigea pendant la traversée du désert le service des Guershonites et des Merarites, chargés du Tabernacle. Le grand sacerdoce passa par sa descendance jusqu'à Éli puis Abiathar, destitué par Salomon au profit de la lignée d'Éléazar ; sous David, les descendants d'Itamar, moins nombreux que ceux d'Éléazar, se virent attribuer les services mensuels dans la proportion d'un à deux.

Jabin

Jethro

Prêtre de Madian et beau-père de Moïse, également appelé Réouel dans le récit de son mariage avec sa fille Cippora. Ayant vu Moïse défendre ses filles au puits contre des bergers, il la lui donne en mariage, puis, après la traversée de la mer Rouge, rejoint Moïse dans le désert, se réjouit des prodiges accomplis pour Israël et lui conseille d'instituer des juges auxiliaires pour alléger sa charge, avant de retourner dans son pays. La littérature rabbinique lui attribue jusqu'à sept noms différents et en fait, avec Balaam et Job, l'un des trois conseillers consultés par Pharaon sur le sort des enfants d'Israël — mais, à la différence de Balaam, il refuse d'y consentir.

Jochébed.

Jochébed, fille de Lévi, née en Égypte, était l'épouse de son oncle Amram et la mère d'Aaron, de Moïse et de Miryam. La tradition rabbinique l'identifie à Shifra, l'une des sages-femmes qui refusèrent l'ordre de Pharaon de tuer les nouveau-nés, ainsi qu'à Yehoudiya, « la Juive », nom qui lui aurait été donné pour avoir, par sa désobéissance, fondé la nation juive.

Mérenptah

Pharaoh of the XIXth dynasty, son of Ramsès II. His victory stele (c. 1208 BCE) contains the earliest known mention of « Israel » outside the Bible, attesting the existence of the people of Israel in Canaan at that time.

Merneptaḥ

Roi d'Égypte, quatrième souverain de la XIXe dynastie, fils et successeur de Ramsès II, figure centrale des débats sur la chronologie de l'Exode. La découverte par Petrie de la célèbre stèle d'Israël, datée de la cinquième année de son règne et proclamant qu'« Israël est anéanti », a rendu incertaine l'identification traditionnelle de Merneptah comme pharaon de l'Exode. Il régna au moins vingt-cinq ans, dont les cinq premières marquées par des attaques répétées de tribus libyennes et de pirates ; sa momie a récemment été retrouvée à Thèbes et se trouve aujourd'hui au musée du Caire.

Nadab

Nahshon

Fils d'Amminadab, descendant à la cinquième génération de Juda et beau-frère d'Aaron selon la Bible. Nommé prince de la tribu de Juda par Moïse, il est le premier à apporter son offrande à la dédicace du Tabernacle bien que sa tribu ne soit que la quatrième dans l'ordre des patriarches ; par Boaz, il est l'ancêtre de David. La littérature rabbinique en fait un modèle de noblesse, premier à s'élancer dans la mer Rouge lors de la traversée.

Naphthali

Second fils de Jacob et de Bilha, frère cadet de Dan, dont le nom signifierait « ma lutte », en référence à la rivalité entre les sœurs Rachel et Léa. Il eut quatre fils au moment où Israël descendit en Égypte. Selon les Targums, il était un coureur rapide qui rapporta le premier à Jacob la nouvelle que Joseph était vivant, et il figura parmi les cinq frères présentés à Pharaon.

Og

Roi amorite de Basan, vaincu par Moïse et Israël à la bataille d'Édréï ; géant descendant des Rephaïm, dont le lit de fer, conservé à Rabbath, capitale d'Ammon, passait pour mesurer neuf coudées de long. La littérature rabbinique rapporte qu'il échappa au Déluge, apporta ensuite à Abraham la nouvelle de la captivité de Loth dans l'espoir d'épouser Sara, puis fut tué par Moïse lors de la bataille d'Édréï, où ses jambes, longues de dix-huit coudées, touchaient le sol tandis qu'il était assis sur le rempart de la ville.

Oholiab

Fils d'Ahisamak, de la tribu de Dan, contemporain de Moïse, il est désigné par Dieu pour seconder Betsalel, fils d'Ouri, dans la construction du Tabernacle. Graveur habile, il est aussi brodeur en bleu, pourpre, écarlate et fin lin.

Othniel

Juge d'Israël, fils de Kenaz et frère de Caleb selon la Bible, il reçoit pour épouse Aksa, fille de Caleb, en récompense de la prise de Kirjath-Sepher. Lorsque les tribus israélites, à peine installées dans le pays, tombent pendant huit ans sous la domination du roi mésopotamien Cushan-Rishataïm, l'esprit de Yahvé vient sur Othniel, qui délivre Israël de cet oppresseur ; le pays connaît alors quarante années de paix.

Phinehas

Fils d'Éléazar et petit-fils d'Aaron selon la Bible, il se distingue à Chittim en exécutant le prince siméonite Zimri et la Madianite Cozbi, mettant fin au fléau qui frappait Israël pour son idolâtrie ; Dieu le récompense en promettant que le sacerdoce resterait à jamais dans sa famille. Il accompagne l'expédition contre Madian, conduit la délégation reprochant aux tribus de Ruben, Gad et de la demi-tribu de Manassé l'autel élevé à l'est du Jourdain, et rend l'oracle contre Benjamin ; le Psalmiste et les apocryphes célèbrent son zèle, que les rabbins louent pour sa promptitude quand Moïse restait sans réponse.

Rahab

Femme de Jéricho qui, selon le livre de Josué, cache dans sa maison adossée au rempart les deux espions envoyés par Josué, les protège du roi de la ville, puis les fait descendre par une fenêtre en convenant d'un signe, un cordon écarlate, pour que sa famille soit épargnée lors de la prise de la ville. La littérature rabbinique en fait une femme d'une grande beauté, exerçant la prostitution avant de se convertir sincèrement au culte de Dieu lors de la chute de Jéricho ; elle épouse alors Josué et devient l'ancêtre de huit prophètes-prêtres, dont Jérémie, et de la prophétesse Houlda.

Ramsès II

第十九王朝法老，常被认定为《出埃及记》中的法老。他66年的统治以宏伟建筑著称（阿布辛贝、拉美西翁）。其继任者美伦普塔的石碑是首次圣经外对以色列的记载。

Reuben

Fils aîné de Jacob et de Léa selon la Genèse, il rapporte à sa mère des mandragores trouvées lors de la moisson, puis se rend coupable envers son père en s'unissant à Bilha, la concubine de celui-ci, perdant ainsi son droit d'aînesse au profit des fils de Joseph. Lorsque ses frères veulent tuer Joseph, c'est lui qui les persuade de le jeter dans une citerne plutôt que de le mettre à mort, dans l'espoir secret de le sauver ensuite ; il offre aussi deux de ses fils en gage à son père pour garantir le retour de Benjamin d'Égypte.

Serah

Fille d'Asher, fils de Jacob, comptée selon la Genèse parmi les soixante-dix membres de la famille du patriarche qui émigrèrent de Canaan en Égypte, et dont le nom reparaît au recensement de Moïse dans le désert. Seule femme mentionnée dans ces listes généalogiques, elle devint l'héroïne de plusieurs légendes rabbiniques : selon l'une d'elles, elle aurait été la première à annoncer à Jacob que son fils Joseph était encore vivant, ce qui lui valut la bénédiction d'une vie éternelle, et Moïse se serait adressé à elle pour savoir où reposait la dépouille de Joseph.

Sihon

Selon la Bible, roi amorite du pays transjordanien, dont le royaume s'étendait de l'Arnon au sud au Yabboq au nord, avec pour capitale Heshbon, prise au roi de Moab ; suzerain de cinq rois madianites, il refusa aux Israélites le passage sur son territoire, rassembla son armée à Yahats, où il fut vaincu et tué, laissant son royaume aux envahisseurs — comme Og, roi du Bashan, il était tenu pour un monarque grand et puissant. La littérature rabbinique en fait le frère d'Og, tous deux petits-fils de l'ange déchu Chamhazaï, identifié à Arad le Cananéen, et rapporte que Dieu ne permit sa défaite qu'en poussant le roi à rassembler toute son armée dans sa capitale.

Tsélophkhad

Manassite biblique, père de cinq filles qui, après sa mort dans le désert, réclamèrent et obtinrent l'héritage paternel — Moïse ayant consulté le Seigneur, qui lui donna raison, ce qui établit le principe de l'héritage par les filles à défaut de fils. Le texte biblique précise que Celophehad « mourut pour son propre péché » sans avoir pris part à la révolte de Coré ; la tradition rabbinique reste divisée sur sa nature, certains le disant juste, d'autres, comme R. Akiba, l'identifiant à l'homme lapidé pour avoir ramassé du bois un jour de sabbat.

Uzziel

Zippor

Père de Balak, roi de Moab, qui engagea Balaam pour maudire Israël. Toutes les mentions bibliques de Tsippor l'associent à son fils Balak, et une allusion à lui pourrait se trouver dans l'expression « l'ancien roi de Moab » du livre des Nombres.

Zipporah

Fille de Jéthro et femme de Moïse, qu'elle épouse après qu'il l'a défendue, elle et ses sœurs, de bergers qui les chassaient d'un puits. Elle l'accompagne en Égypte, où elle le sauve d'un grand péril, puis le rejoint dans le désert après l'Exode ; désignée dans les Nombres comme « la femme éthiopienne », épithète que la tradition rabbinique interprète comme un hommage à sa beauté plutôt qu'une allusion à son origine, elle est diversement jugée par les sages, certains, comme R. Josué, estimant que Moïse ne l'aima jamais.

Abinoam

Abinoam est le père de Barak, mentionné dans le Livre des Juges (iv, 6 et 12 ; v, 1 et 12). Dans les versions grecques, ce nom est transcrit « Abineem », à l'exception du codex Alexandrin qui donne « Iabin ».

Adbeel

Ashbel

Fils de Benjamin, mentionné dans la liste généalogique du premier livre des Chroniques ; le gentilé « Ashbélite » apparaît dans le livre des Nombres.

Avdon ben Hillel

Juge d'Israël selon le livre des Juges (12, 13-15). Originaire de Pirathon, au pays d'Éphraïm, où il est enterré. Le texte lui attribue huit années de judicature, quarante fils et trente petits-fils. Aucune source extra-biblique ne le documente.

Barak

Guerrier biblique, fils d'Abinoam, principal allié de Débora dans la lutte contre les Cananéens ; appelé depuis Qédesh en Nephtali, il conduisit dix mille hommes au mont Tabor pour affronter Sisera, dont l'armée fut mise en déroute. Le récit le montre en position subordonnée à Débora, dont il exige la présence pour accepter la mission, et il se joint à son cantique de triomphe ; il appartenait vraisemblablement à la tribu d'Issachar. La tradition rabbinique l'identifie à Lappidoth, l'époux de Débora, et lui donne aussi le nom de Michel.

Chilion

Fils d'Elimélek et de Noémi, Bethléémites qui émigrèrent à Moab en raison d'une grave famine en Judée — ce qui expliquerait peut-être son nom, « dépérissement », comme celui de son frère Mahlon, « maladie ». En Moab, il épousa Orpa et mourut après y avoir vécu dix ans.

Églon

Roi de Moab qui vainquit les Israélites et s'empara de la « ville des palmiers », probablement Jéricho ; il tint Israël sous sa domination pendant dix-huit ans avant d'être assassiné par le juge Éhud, qui les délivra.

Éhud

Second juge d'Israël, benjaminite, fils de Guéra. Il dissimula une épée à deux tranchants sous son vêtement pour porter un présent à Églon, roi de Moab, qui tenait Israël sous sa domination depuis dix-huit ans, puis, profitant d'être gaucher, le poignarda lors d'une audience privée avant de s'enfuir à Séïra et de lever une armée israélite qui extermina les forces moabites, fortes de dix mille hommes.

Éladah

Personnage biblique de la généalogie d'Éphraïm, fils de Tahath et père d'un autre Tahath du même nom ; il trouva la mort lors d'un raid contre la ville de Gath.

Elimelech

Homme de la tribu de Juda, de Bethléem, à l'époque des Juges. La famine le contraignit à émigrer avec sa famille au pays de Moab, où il mourut et où l'un de ses fils épousa Ruth ; parent de Boaz, il appartenait à la famille des Hetsronites. Selon Rabbi Siméon ben Yoḥaï, Élimélec était l'un des chefs d'Israël, et sa mort prématurée fut le châtiment d'avoir quitté la Terre sainte pour s'installer en terre de Moab.

Elon

Hadad

Haggi

Ibzan

Juge d'Israël pendant sept ans après Jephté, originaire de Beth-Léhem, où il eut trente fils et trente filles et fut enseveli. Le Talmud l'identifie à Boaz, expliquant que tous ses enfants seraient morts de son vivant pour n'avoir pas invité Manoah à leurs noces.

Jaël, la Femme Kénite

Femme du Kénite Héber, Jaël appartient au récit du Livre des Juges : lorsque Sisera, général de Jabin roi de Canaan vaincu par Israël sous la conduite de Débora et Barak, cherche refuge dans sa tente, elle lui offre l'hospitalité puis le tue dans son sommeil en lui enfonçant un piquet de tente dans la tempe, avant de conduire Barak jusqu'à son corps. Bien que contraire aux règles antiques de l'hospitalité, son geste est loué dans le Cantique de Débora comme un acte de fidélité à Israël, auquel les Kénites étaient apparentés.

Jephthé

Jephté, juge d'Israël pendant six ans, mena la guerre contre les Ammonites qu'il vainquit, leur prenant vingt villes. Fils de Galaad et d'une prostituée, chassé par les fils légitimes de son père, il s'était réfugié au pays de Tob à la tête d'une bande, avant d'être rappelé par les anciens de Galaad pour prendre leur commandement. Ayant fait le vœu de sacrifier à l'Éternel la première personne sortie de sa maison à son retour victorieux, il y vit venir sa fille unique et accomplit son vœu, ce qui donna naissance à une lamentation annuelle des filles d'Israël.

Jonathan, Jehonathan

Lapidoth

Naomi

Épouse d'Élimélek et belle-mère de Ruth, elle accompagna son mari et ses deux fils au pays de Moab, puis, après leur mort, revint à Bethléem avec Ruth, qu'elle avait vainement tenté de dissuader de la suivre. Changée par la pauvreté et l'affliction au point de n'être plus reconnue, elle demanda qu'on l'appelât désormais Mara plutôt que Naomi, avant de contribuer au mariage de Ruth et Booz et de devenir la nourrice de leur enfant.

Orpah

Moabite selon le livre de Ruth, belle-fille de Noémi et épouse de Mahlon, elle décide, après la mort de son mari, de retourner vers son peuple et ses dieux plutôt que de suivre Noémi comme le fait sa belle-sœur Ruth. La littérature rabbinique l'identifie à Harafa, mère de quatre géants philistins, et rapporte qu'elle fut tuée par le général de David, Abishaï, fils de Cerouya.

Palti Ou Phalti

Ruth

摩押人皈依犹太教，忠诚和敬虔的典范。她的故事（《路得记》）是圣经中最感人的叙事之一。大卫王的曾祖母，她证明了弥赛亚血统也接纳皈依者。

Samson (Shimshon)

以色列的士师，具有超人的力量（《士师记》13-16）。反对非利士人抵抗的民间英雄，其故事阐释了拿细耳人、诱惑和为民族自由而做出的终极牺牲的主题。

Samuel (Shmouel)

最后一位士师及第一位古典先知。他膏立以色列前两位国王——Saul随后David——标志着从部落神权制向君主制的过渡。Shilo圣所是其时代的宗教中心。

Saül (Shaoul)

以色列第一位国王，由先知Samuel膏立（《1 Samuel》10）。英勇但备受困扰的战士，其悲剧性轨迹——从神圣的拣选到衰落——构成了希伯来《圣经》中心理深度最深的叙事之一。

Shamgar

L'un des Juges d'Israël, fils d'Anath, il tue six cents Philistins d'un aiguillon à bœufs et sauve ainsi Israël, en une époque si troublée que les routes sont désertées au profit de chemins détournés. Le Cantique de Débora le rattache pourtant au moment de la plus grande humiliation d'Israël, ce qui a conduit certains critiques à voir en lui, non un juge israélite, mais un oppresseur étranger — peut-être hittite, à en juger par la forme de son nom — et à rapprocher son exploit de ceux des héros de David, en particulier de Shammah, fils d'Agée.

Zalmunna

Roi madianite de l'époque des Juges, vaincu au combat par Gédéon puis mis à mort par lui, toujours mentionné dans la Bible aux côtés de l'autre roi madianite vaincu avec lui, Zébah.

Abijah Ou Abiah

Abimélech

Asher

Huitième fils du patriarche Jacob, ancêtre traditionnel de la tribu d'Asher, frère cadet de Gad, tous deux fils de Zilpa, servante de Léa. Quatre fils et une fille naissent à Asher en Canaan, qui descendent avec lui en Égypte. Selon la tradition rabbinique, Asher se brouille un temps avec ses frères pour avoir révélé la faute de Ruben envers Bilha, sans être cru ; il épouse en secondes noces Hadoura, petite-fille d'Éber, dont la fille Sérah est élevée par Asher avec une tendresse telle que la Bible la désigne comme sa propre fille. La tribu d'Asher est réputée pour la beauté de ses femmes.

Bethsabée (Bathsheva)

大卫王之妻，所罗门之母。坚韧不拔的象征，她确保了其子对王位的继承（《列王纪上》第1章）。拉比传统视她为智慧女性，对《箴言》第31章的编纂产生了影响（Eshet Hayil）。

Boaz

Boaz est, selon le livre de Ruth, un parent fortuné d'Élimélek établi à Bethléem, qui rachète le domaine familial de Noémi en vertu du droit de rachat du plus proche parent et, ce faisant, épouse Ruth la Moabite pour perpétuer le nom du défunt; leur fils Obed est, selon la tradition, le grand-père de David. La littérature rabbinique l'identifie parfois au juge Ibtsan de Bethléem, le dépeint comme un juge pieux et savant dont l'usage d'invoquer le Nom divin en salutation reçut l'approbation céleste, et raconte qu'il perdit ses soixante enfants pour n'avoir pas invité Manoah, le père de Samson alors sans enfant, à leurs noces.

Éli

Grand prêtre à Silo et juge d'Israël, descendant d'Itamar, quatrième fils d'Aaron. Ses deux fils, Hophni et Phinéas, déshonorèrent sa maison par leur méchanceté ; lorsque l'Arche d'alliance, emportée au combat contre les Philistins et portée par ses fils, fut capturée et ses fils tués, Éli, âgé de quatre-vingt-dix-huit ans, tomba de son siège et mourut en apprenant la nouvelle, après avoir jugé Israël pendant quarante ans.

Géra

Guni

Hophni

Fils aîné du grand prêtre Éli, il officiait avec son frère cadet Phinéas dans le tabernacle de Silo. Tous deux sont décrits dans la Bible comme rapaces et débauchés, et furent tués le même jour lors d'une bataille entre Israël et les Philistins. Les maîtres du Talmud ne s'accordent pas sur la culpabilité des deux frères : selon Rab, seul Hophni commit les fautes reprochées, tandis que R. Jonathan estime qu'aucun des deux n'était coupable.

Ichabod

Fils de Pinhas et petit-fils d'Éli, né après la mort de son père au combat et celle tragique de son grand-père. Sa mère mourante le nomma « Ikhabod » (« la gloire s'en est allée »), en écho à sa propre exclamation sur le départ de la gloire d'Israël. Son frère aîné Ahiya, fils d'Ahitoub, est mentionné comme prêtre, ce qui atteste l'importance sacerdotale reconnue à leur lignée.

Ish-bosheth

Quatrième et plus jeune fils de Saül, seul survivant mâle en ligne directe et donc son successeur légitime au trône ; il portait à l'origine le nom d'Ishbaal, changé plus tard en signe de rejet du théonyme « Ba'al ». Sous la protection de son oncle Abner, il devint roi face à David et régna depuis Mahanaïm, à l'est du Jourdain, rassemblant l'allégeance de toutes les tribus sauf celle de Juda. Il perdit le soutien d'Abner en l'accusant d'intrigue avec une concubine de Saül, et fut assassiné dans son lit par deux de ses propres officiers, que David fit exécuter pour ce crime.

Nathan (Natan)

David宫廷的先知，在Bathsheba事件后敢于用关于穷人与羊羔的著名寓言(撒母耳记下12)来对抗国王。他传递了David之约并确保Solomon的继承，体现了先知作为道德良知对权力的角色。

Obed

Roi David

以色列第二位国王，耶路撒冷王朝的创始人。诗人兼音乐家，传统上被认为是《诗篇》的作者。大卫之约（《撒母耳记下》第7章）是犹太教弥赛亚盼望的基础。大卫家族由Dan碑文所证实。

Roi Salomon (Shlomo)

Third king of Israel, son of David, builder of the First Temple of Jerusalem. Renowned for his proverbial wisdom, he is the traditional author of the Song of Songs, Proverbs, and Ecclesiastes. His reign represents the biblical golden age.

Abdias

先知及《希伯来圣经》最短书卷的作者，针对Edom。他关于Edom衰落和上帝王国胜利的预言，体现了上帝对敌视以色列列国的正义。

Abiathar

Fils d'Ahimélek, grand prêtre du sanctuaire de Nob, seul survivant du massacre de sa famille ordonné par Saül ; réfugié auprès de David, il consultait pour lui la volonté de YHWH au moyen de l'éphod et lui resta fidèle lors de la révolte d'Absalom. Ayant plus tard soutenu Adonias contre Salomon, il fut banni avec sa famille sur son domaine d'Anatot, ses fonctions sacerdotales passant à la maison de Ṣadoq.

Abiel

Abigail

Abihail

Abihud

Abija Ou Abia

Abimael

Abinadab

Abishag

Belle jeune femme de Sunem, amenée par les serviteurs de David dans son entourage pour réconforter le roi vieillissant. Après l'avènement de Salomon, Adonija, son frère aîné, chercha par l'intermédiaire de Bethsabée à obtenir Abishag pour épouse ; Salomon y vit le signe d'un complot visant à renforcer les prétentions d'Adonija au trône, et le fit mettre à mort.

Abishaï Ou Abshaï

Fils de Tserouya, sœur de David, il fut général en second sous les ordres de son frère Joab. Il sauva la vie de David et se distingua par sa bravoure au sein de la garde royale ; aussi loyal envers les siens que redoutable envers ses ennemis, seule la modération de David l'empêcha de tuer Saül endormi dans son camp, mais il participa avec Joab au meurtre d'Abner pour venger leur frère Assaël.

Abishur

Abital

L'une des épouses de David, elle lui donna naissance, durant le séjour du roi à Hébron, à son cinquième fils, prénommé Chefatia.

Abitub

Abner Ou Abiner

Selon les Chroniques, oncle de Saül — ou, selon une autre lecture plus probable, son cousin — il fut le chef de son armée. Après la défaite du mont Guilboa, Abner maintint la fidélité des tribus, sauf Juda, à Ich-Bochet, réfugié à Mahanaïm, jusqu'à ce qu'une brouille avec ce dernier le pousse à rallier secrètement David. Joab, chef de l'armée de David, le tua alors par traîtrise pour venger la mort de leur frère Assaël, et Abner fut enseveli à Hébron dans un deuil royal.

Absalom

Troisième fils du roi David, né à Hébron d'une mère nommée Maaka, fille de Talmaï, roi de Guechour. Il vengea sa sœur Tamar, violée par leur demi-frère Amnon, en le faisant tuer lors d'un banquet, puis se réfugia trois ans chez son grand-père à Guechour avant d'être ramené à Jérusalem grâce à l'intervention de Joab. Devenu populaire par sa beauté, il finit par se révolter contre son père, entrer dans Jérusalem et s'emparer du harem royal en signe de prise de pouvoir.

Achitophel

Originaire de Guiloh, dans les hauteurs de Juda, il est conseiller privé du roi David, réputé pour sa sagacité politique. Il se joint à la révolte d'Absalom et lui donne des conseils funestes contre le roi ; voyant son avis écarté au profit de celui de Hushaï, il se retire à Guiloh et se pend. La tradition rabbinique en fait le grand-père de Bethsabée.

Adar

Adino L'eznite

Adoni-zedek

Roi de Jérusalem lors de l'invasion hébraïque de Canaan, il conduisit une coalition de cinq villes amorites pour résister aux envahisseurs, mais fut défait à Gibéon puis éprouvé à Beth-Horôn par une violente grêle. Réfugié avec ses quatre alliés dans une grotte de Maqqéda, il en fut extrait sur l'ordre de Josué, humilié, puis mis à mort.

Adonijah

Adoniram

Surintendant de la collecte des impôts sous les règnes de David, Salomon et Roboam, il fut lapidé par les Israélites sécessionnistes du royaume du Nord sous le règne de Roboam, qui l'avait envoyé prélever l'impôt dans le nord du royaume.

Adriel

Le Meholathite à qui Mérab, fille de Saül, fut donnée en mariage à la place de David ; fils de Barzillaï, son nom apparaît comme une forme araméisée d'Azriel (« Dieu est mon secours »), identification que confirme la version syriaque.

Agag

Roi des Amalécites, capturé par Saül après une expédition victorieuse ; épargné par le roi, il fut néanmoins mis à mort à Guilgal par le prophète Samuel, qui voyait dans cette clémence un défi à la volonté divine. Dans le livre des Nombres, Balaam évoque Agag d'une manière qui laisse penser que ce nom était un titre attaché aux rois d'Amaleq plutôt qu'un nom propre.

Agur ben Jakeh

Compilateur d'un recueil de proverbes rapporté au chapitre xxx des Proverbes, dont l'identité reste incertaine — le texte biblique le dit « Massaïte », terme que certains assyriologues rapprochent du pays de Mash, entre la Palestine et la Babylonie, tandis que Graetz y voit une déformation de « ha-Moshel », « le collecteur de proverbes ». La littérature rabbinique interprète « Agour » et les mots énigmatiques qui l'accompagnent comme des épithètes désignant Salomon lui-même.

Ahiam

Fils de Sharar le Hararite, il compte parmi les trente vaillants guerriers du roi David. Le premier livre des Chroniques le désigne également comme fils de Sacar.

Ahijah, Ahiah, Ahijahu

Ahimaaz

Ahimelech

Ahinoam

Ahishar

Intendant du palais de Salomon, il occupe une charge de confiance comparable à celle de Joseph dans la maison de Potiphar ou d'Abdias dans le palais d'Achab.

Ahitub

Alameth

Amasa

Arba

Héros des Anakim, dont la ville de Kirjath-Arba porte le nom en son honneur. Il est aussi désigné comme le père d'Anaq, ce qui signifie qu'il était considéré comme l'ancêtre des Anakim.

Asa

Troisième roi de Juda, fils d'Abiyam et petit-fils de Roboam, il règne de 917 à 876 av. J.-C. L'événement majeur de son règne est la délivrance de Juda face à Baasha, roi d'Israël, qui avait fortifié Rama, près de Jérusalem ; pour s'en défaire, Asa achète l'aide de Ben-Hadad Ier de Damas avec l'argent du Temple, impliquant les Araméens de Syrie dans les affaires d'Israël. Il repousse aussi un raid égyptien et éthiopien mené par Zérah, et se montre un réformateur religieux contre les cultes impurs. La tradition rabbinique voit dans la goutte qui l'afflige en fin de vie le châtiment d'avoir, en levant une armée, dispensé nul homme du service.

Asahel

Asarélah Ou Asharélah

L'un des Asaphites nommés par David au service du Temple, dont le nom apparaît ailleurs sous la forme « Yesharéla ». La variation de la syllabe initiale trouve un parallèle dans le nom de Jessé, habituellement écrit « Yishaï » mais qui apparaît une fois sous la forme « Ishaï » ; le nom lui-même pourrait être une déformation d'Israël suivie d'une terminaison emphatique.

Assir

Atarah

Femme de Yeraḥméel et mère d'Onam selon la généalogie biblique (I Chroniques ii. 26) ; si Yeraḥméel désigne, comme il semble probable, le nom d'un clan, le terme « épouse » pourrait signifier une alliance avec un autre clan. Selon la tradition rabbinique, Atara était une femme cananéenne de haut rang, que Yeraḥméel épousa pour « être couronné » par elle, c'est-à-dire pour être élevé en noblesse ; mais elle lui apporta le malheur, d'où son autre nom de « mère d'Onam », c'est-à-dire « mère du deuil ». En raison de cette union irrégulière, une partie de la tribu de Juda refusa de reconnaître les enfants de Yeraḥméel comme de pure descendance.

Attai

Azaziah

Baana

Barzillaï

Noble gileadite fortuné de Rogelim, il vient en aide à David et à ses hommes à Mahanaïm, alors que le roi fuit son fils Absalom, en leur fournissant des vivres. Après la mort d'Absalom, il escorte David lors de son retour triomphal, mais décline l'invitation à devenir l'hôte permanent du roi et envoie son fils Kimham à sa place. Sur son lit de mort, David recommande les fils de Barzillaï à la faveur de Salomon, et le souvenir de sa fidélité se perpétue dans une lignée sacerdotale portant son nom.

Bath-shéba

Fille d'Éliam, elle est d'abord l'épouse d'Urie le Hittite avant de devenir, après la mort de celui-ci provoquée par David, l'une des femmes du roi et la mère de Salomon. Le prophète Nathan dénonce à David la faute commise envers Urie par la parabole de la brebis du pauvre, et l'enfant né de cette première union meurt en punition du péché royal. Devenue l'épouse favorite de David, Bethsabée obtient ensuite, avec l'appui de Nathan, que la succession du trône revienne à son fils Salomon.

Beeliada

Beera

Ben-abinadab

Officier du ravitaillement de Salomon, il épousa l'une des filles du roi et fut chargé du district de Dor, l'actuelle Tantourah.

Ben-dekar

Ben-hesed

Officier chargé du ravitaillement de Salomon, il résidait à Aroubot, en Judée, et son district comprenait Hépher et Sokho, l'une des localités portant ce nom en Judée.

Ben-hur

Benaiah

Chidon

Propriétaire de l'aire de battage où Uzza, en tentant de retenir l'arche d'alliance, trouva la mort ; le même lieu est appelé Nakon dans le second livre de Samuel.

Chileab

Fils de David, né à Hébron d'Abigaïl, que David épousa après la mort de son mari Nabal le Carmélite. Le récit parallèle des Chroniques donne son nom sous la forme « Daniel », et le Talmud propose une interprétation midrashique du nom « Chileab », qu'il rattache au fait qu'il aurait fait honte à Mephibosheth en matière de Loi.

Chimham

Fils de Barzillaï, qui avait soutenu David exilé à Mahanaïm ; après la mort d'Absalom, Barzillaï, invité à finir ses jours auprès du roi, déclina et envoya à sa place son fils Chimham. Le camp de Chimham, mentionné près de Bethléem dans Jérémie, suggère que David lui aurait accordé une terre passée à ses descendants — lecture retenue par le Targoum et reprise par Rashi et Ḳimḥi.

David (David ha-Melekh)

Deuxième roi d'Israël, successeur de Saül. La tradition lui attribue la prise de Jérusalem, qu'il fait sa capitale, et la composition d'une part des Psaumes. La promesse dynastique qui lui est faite (II Samuel 7) fonde l'attente messianique du judaïsme.

Dinah

Fille de Jacob et de Léa, Dinah est séduite par Sichem, fils de Hamor le Hivvite, alors qu'elle est allée voir les filles du pays ; ses frères Siméon et Lévi, feignant d'accepter le mariage à condition que les hommes de Sichem se fassent circoncire, profitent de leur affaiblissement pour massacrer la ville et venger l'outrage fait à leur sœur, un acte que Jacob désapprouve et que sa bénédiction finale condamne comme cruel. La tradition rabbinique lui reproche d'être « sortie » à la rencontre des filles du pays, et rapporte que Jacob, redoutant qu'Ésaü ne veuille l'épouser, l'aurait enfermée dans un coffre avant leur rencontre.

Dishon

Dodo

Doeg

Édomite, chef des bergers de Saül, Doëg se trouve chez le prêtre Ahimélek à Nov lorsque David, fuyant Saül, y reçoit l'épée de Goliath et échappe ; c'est lui qui révèle ensuite ce qui s'est passé à Nov, et, quand les gardes de Saül refusent de tuer les prêtres, Doëg s'en charge sur l'ordre du roi et détruit la ville. Le Psaume 52 est dirigé contre lui. La tradition rabbinique, tout en le comptant parmi les plus grands érudits de son temps — capable de soulever trois cents questions sur un seul cas rituel —, lui attribue une malice et une jalousie qui le poussent à monter Saül contre David, à contester son mariage avec Mikhal et à massacrer les prêtres de sa propre main.

Ébiasaph Ou Abiasaph

Lévite, descendant de Kehath, il compte parmi les ancêtres du prophète Samuel et du chantre Héman. Les généalogies bibliques se contredisent à son sujet : tantôt présenté comme fils de Coré et frère d'Assir et d'Elkana, tantôt comme fils d'Elkana, lui-même fils d'Assir, fils de Coré.

Églah

Églah fut l'une des épouses de David et la mère d'Ithream, son sixième fils. Le Targoum l'identifie à Mikhal, fille de Saül, considérée par la tradition comme l'épouse préférée de David.

Éléad

Descendant d'Éphraïm mentionné dans la généalogie du Premier livre des Chroniques. Il se joignit à une bande qui tenta de razzier les troupeaux de Gath et fut tué par les Gittites.

Elhanan

Eliam

Élie (Eliyahou)

以色列先知，一神论的倡导者，与Baal先知对阵(列王纪上18)。根据传统，他没有死亡，而是在火焰战车中被带入天国。他被视为弥赛亚的先驱，在每个Pessah逾越节seder中被邀请。

Eliphaz

Premier des trois visiteurs de Job, surnommé « le Témanite » d'après la ville édomite de Téman, dont il incarne la sagesse réputée dans l'Antiquité. C'est lui qui ouvre chacune des trois séries de discussions avec Job, soutenant que le juste ne peut périr et que seuls les méchants souffrent, à la mesure de leurs fautes ; une tradition tardive en fait un roi du Yémen.

Éliphélet

Elkanah

Père du prophète Samuel, habitant de Rama, dans le district de Tsouph. Sa généalogie, transmise chez les Qehatites, en fait un lévite — un fait que les livres de Samuel eux-mêmes ne mentionnent pas.

Enoch

Septième descendant d'Adam, fils de Jared et père de Mathusalem, il vécut trois cent soixante-cinq ans et « marcha avec Dieu » avant que celui-ci ne le « prenne ». La littérature rabbinique en donne deux lectures divergentes : selon le Targoum du Pseudo-Jonathan, il fut un pieux adorateur de Dieu, enlevé au ciel et devenu Metatron, le « grand scribe » ; une tradition moins favorable le tient au contraire pour inconstant dans sa piété et retiré du monde par avance, sa mort étant même attribuée à la peste plutôt qu'à un enlèvement miraculeux. On lui attribue par ailleurs l'invention de l'écriture, et l'enseignement de l'astronomie et de l'arithmétique.

Éthan

Ezbai

Genubath

Genubath naît de l'union de Hadad l'Édomite avec une princesse égyptienne, belle-sœur du pharaon qui gouvernait l'Égypte au temps de David et de Salomon.

Géshan

Hachmoni, Fils de

Hadadezer Ou Hadarezer

Hadadézer, fils de Rehob, est roi d'Aram-Tsoba, vaincu par David alors qu'il cherchait à établir sa domination jusqu'à l'Euphrate. Après un premier échec des Ammonites et de leurs alliés syriens face à Joab, il envoie une armée au secours de Maaka, de Rehob et d'Ishtob sous le commandement de Shobach, chef de ses troupes ; David prend alors lui-même le commandement et inflige une défaite totale aux Araméens, tuant quarante mille cavaliers, dont Shobach.

Haggeri

Haggith

Haggith est l'une des épouses du roi David, mère d'Adonija, né à Hébron, qu'elle épouse apparemment après l'accession de David au trône ; elle figure au quatrième rang dans la liste biblique de ses épouses et de leurs fils.

Hakkoz

Hamuel

Hamul

Hananiah

Hannah

Hanna est l'une des deux épouses d'Elkana et la mère du prophète Samuel, dont le premier livre de Samuel relate longuement l'histoire. Considérée comme prophétesse par Jonathan ben Ouziel, elle est comptée parmi les sept prophétesses et donnée en exemple pour sa prière silencieuse ; la tradition rabbinique lui attribue le premier usage du nom divin « Tsevaot » et rattache son souvenir à Roch Hachana, jour où I Samuel i est lu comme haftara.

Hanniel Ou Haniel

Hanoch

Hanun

Haran

Hazarmaveth

Hatsarmaveth est le troisième fils de Yoqtan, de la famille de Sem, dont le nom s'est conservé dans le Hadramaout, province du sud de l'Arabie ; Strabon mentionne les Khatramotites parmi les quatre principales tribus d'Arabie du Sud, connues pour leur commerce d'encens.

Héber

Heldaï

Helez

Héman

Hézir

Hezro

Hezro est un natif de Carmel compté parmi les héros de David, mentionné dans le second livre de Samuel et dans les Chroniques. Le texte massorétique porte à cet endroit la variante « Hezraï », que Kennicott considère comme la forme originelle du nom.

Hiram, Huram

Hiram, ou Huram, est un roi de Tyr contemporain de David et de Salomon. Après la conquête de Jérusalem par David, il lui envoie du bois de cèdre ainsi que des charpentiers et des maçons pour bâtir sa maison, et reste son ami jusqu'à sa mort ; il poursuit ensuite cette amitié avec Salomon, lui fournissant cèdres, sapins et artisans tyriens pour la construction du Temple, en échange de blé et d'huile d'olive, puis, plus tard, de l'or et du bois, contre des villes de Galilée. Selon la littérature rabbinique, certains l'identifient à Hira, l'ami de Juda, tandis que d'autres, distinguant les deux personnages, lui prêtent un grand âge, le faisant encore vivant à l'époque du prophète Ézéchiel.

Jabez

Éponyme d'un clan kénite de la famille des Rékabites, intégré à la tribu de Juda, dont le nom, selon le texte biblique, viendrait du cri de sa mère l'ayant enfanté « dans la douleur ». La tradition rabbinique l'identifie à Otniel le Kenizite, chef de l'école après la mort de Moïse, et voit dans sa prière — « si tu me bénis et élargis mon territoire » — un vœu portant sur son enseignement : avoir de nombreux disciples. Il figure, avec Jérémie et Guedalia, parmi les chefs saints du peuple à la destruction du Temple selon l'Apocalypse syriaque de Baruch.

Jérahmeel

Jéroboam

Jéroboam Ier

分裂后北以色列王国的首位国王。以色列和犹大王国的分裂（公元前931年）是圣经历史的重大转折点，预示了分裂和流放的主题。

Jesse

Jessé, père de David et fils d'Obed, lui-même petit-fils de Booz et de Ruth, était surnommé « le Bethléhémite ». Homme de richesse, dont les biens consistaient surtout en troupeaux de moutons, il eut huit fils selon le premier livre de Samuel — sept seulement selon les Chroniques. Le prophète Isaïe associe à la « tige de Jessé » et à la « racine de Jessé » l'une de ses plus sublimes prophéties messianiques, tandis que David confia ses parents à la garde du roi de Moab.

Joab

Joab, fils de Tseruya, sœur de David, fut le commandant en chef de l'armée de David. Après avoir vengé sur Abner la mort de son frère Assaël, il se distingua en s'emparant le premier de Jébus, ce qui lui valut le titre de « prince de l'armée » et la charge de fortifier la ville conquise. Il conduisit ensuite les campagnes de David contre Édom et contre les Ammonites, dont il assiégea la capitale, Rabba.

Jobab

Jotham

Judah

Quatrième fils de Jacob et de Léa, né à Paddan-Aram : c'est lui qui propose de vendre Joseph aux marchands ismaélites, se porte garant de Benjamin devant leur père, et plaide avec force pour sa libération devant Joseph en Égypte. Par son union avec Tamar, veuve de son fils Er, il devient le père de Pérets, ancêtre de la maison royale de David ; la tradition rabbinique situe sa naissance en l'an 2195 de la Création et sa mort à l'âge de cent dix-neuf ans.

Kainan

Selon la Septante, le Livre des Jubilés et l'évangile de Luc, fils d'Arpakshad et père de Shéla — une filiation absente des autres versions de la Genèse, où Shéla est donné directement comme fils d'Arpakshad. Le Livre des Jubilés rapporte qu'ayant appris l'écriture de son père, Kaïnan découvrit gravée sur des rochers une inscription transmettant la science astrologique enseignée par les anges déchus, les Veilleurs, qui avaient égaré l'humanité au temps de Yèred ; le « Sefer ha-Yashar », lui, en fait plutôt un fils de Seth.

Kenaz

Kish

Père de Saül, premier roi d'Israël, riche et puissant Benjamite, fils de Ner et petit-fils d'Abiel. Sa demeure se trouvait à Guivea selon un passage biblique, mais à Tsela selon un autre, où furent enterrées les dépouilles de Saül et de Jonathan « dans le sépulcre de Kish » — le texte étant sans doute corrompu sur ce point. Le seul épisode qui le concerne est celui où il envoie Saül à la recherche de ses ânesses ; le Nouveau Testament le nomme « Cis ».

Mephibosheth

Fils unique de Jonathan, fils de Saül, appelé aussi Merib-Baal par le chroniqueur. Devenu infirme après une chute lors de la fuite de sa nourrice au moment du massacre de Saül et de ses fils sur le mont Guilboa, il est retrouvé par David, qui, par affection pour Jonathan, lui rend le domaine de Saül et l'admet à sa table royale ; lors du retour triomphal de David après la révolte d'Absalom, un différend avec son serviteur Ziba conduit le roi à partager équitablement cet héritage entre les deux hommes. Il eut un fils, Mika.

Merab

Aînée des deux filles de Saül. Le roi promit sa main à David s'il se distinguait dans la guerre contre les Philistins ; David tint sa part, mais Saül rompit sa promesse en donnant Mérab à Adriel de Mehola.

Michal

Cadette des deux filles de Saül, promise à David après que celui-ci eut tué le double du nombre de Philistins exigé pour épouser sa sœur Mérab, donnée entretemps à un autre. Elle sauve son mari de la colère de Saül en le faisant descendre par une fenêtre et en substituant un teraphim dans son lit ; après leur séparation, Saül la donne à Phalti ben Laïsh, mais David la réclame plus tard par l'intermédiaire d'Abner. Une danse religieuse de David devant l'Arche, qu'elle lui reproche, met fin définitivement à leur union ; ce récit biblique a inspiré à J. L. Gordon son célèbre poème « Ahabat David ou-Mikal ».

Naamah

Nabal

Notable calébite du récit biblique (I Samuel xxv), riche propriétaire de troupeaux à Carmel mais réputé avare et grossier. Ayant refusé de récompenser la protection accordée par David à ses troupeaux, il échappe à la vengeance de celui-ci grâce à l'intervention de sa femme Abigaïl ; frappé de stupeur en apprenant ce qui s'était passé, il meurt dix jours plus tard.

Nahash

Obed-edom

Reine de Saba

传奇的女王，曾访问所罗门王以考验他的智慧（列王纪上 10）。他们的相遇象征了以色列王国鼎盛时期的国际影响力。埃塞俄比亚传统将她视为所罗门王朝的祖先。

Rizpah

Fille d'Ayya et concubine de Saül selon le second livre de Samuel. Après la mort de Saül, Abner, général de ce dernier, s'empare d'elle, geste interprété comme une prétention au trône et cause de sa rupture avec Ish-Bochet, fils et successeur de Saül. Lorsque les Gabaonites, pour venger Saül, mettent à mort ses deux fils nés de Rispa ainsi que cinq de ses petits-fils et laissent leurs corps sans sépulture, Rispa étend un sac sur un rocher et veille sur les dépouilles, en écartant oiseaux et bêtes sauvages, jusqu'à ce que David, touché par cet amour maternel, fasse ensevelir les restes dans le tombeau familial.

Salomon (Chelomo)

Troisième roi d'Israël, fils de David et de Bath-Shéva. Bâtisseur du premier Temple de Jérusalem. La tradition lui attribue les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des cantiques ; sa figure est celle du roi-juge dont la sagesse est proverbiale.

Seraiah .—

Sheba, Reine de

Selon la Bible, Josèphe et le Talmud, souveraine d'une tribu d'Arabie du Sud, contemporaine de Salomon, qu'elle visita à Jérusalem après avoir entendu vanter sa sagesse et sa richesse, avant de repartir émerveillée dans son pays après un échange de présents somptueux. Josèphe en fait la reine d'Égypte et d'Éthiopie, qui aurait introduit en Terre sainte les premiers plants de baumier ; les traditions éthiopiennes font des rois d'Abyssinie les descendants de Ménélik, fils qu'elle aurait eu de Salomon, tandis que les traditions arabes, développées notamment dans le Coran, en ont fait l'héroïne d'un riche cycle légendaire.

Shephatiah

Shimei

Shishak

Premier roi de la vingt-deuxième dynastie d'Égypte, descendant d'un soldat libyen anobli par mariage avec une princesse égyptienne. Ami de Jéroboam, réfugié loin de Salomon, il l'aida à prendre le trône des tribus du Nord après la scission du royaume, puis envahit la Palestine sous le règne de Roboam, roi de Juda, prenant Jérusalem pour objectif et pillant le palais royal et le Temple. Ses inscriptions de Louxor rapportent la prise de cent cinquante-six localités, dont Meguiddo, la plus au nord — campagne autant de pillage que de volonté d'empêcher l'unification de la Palestine.

Shobach

Chef de l'armée de Hadadézer, roi d'Aram, vaincu et tué par David à Hélam, selon le second livre de Samuel ; la Haggada talmudique le dit aussi redoutable que Goliath, et le Livre de Josué samaritain en fait, dans un récit légendaire, le fils de Haman, roi des Perses tué par Josué, qui rassembla contre ce dernier une coalition de rois voisins avant d'être vaincu à son tour grâce à l'intervention miraculeuse de Josué et de son cousin Navih.

Shulamite

Personnage principal du Cantique des cantiques, où elle n'est nommée qu'une seule fois. Selon certains critiques modernes, elle était la fiancée d'un berger dont la beauté enflamma Salomon, qui chercha à l'attirer dans son harem ; son nom signifierait « originaire de Choulem », localité identifiée par Eusèbe à Sounem, ce qui a conduit certains à l'identifier à Abishag, devenue après la mort de David une figure influente de la cour de Jérusalem.

Sibbechai

Capitaine de David, originaire de Choushan, près d'Éfrath-Bethléem, qui se distingua en terrassant un géant philistin et figure parmi les trente vaillants compagnons de David ; il pourrait être identique au Mebounaï mentionné dans le second livre de Samuel.

Urie, Urijah

Uzza, Uzzah

Zadok

Prêtre biblique, peut-être grand prêtre sous le règne de David, fils d'Ahitoub. D'abord associé à Abiathar, il reste fidèle à David lors de la révolte d'Absalom, en acceptant de demeurer à Jérusalem avec l'Arche plutôt que de suivre le roi en fuite, puis soutient l'accession de Salomon au trône contre Adonija — ce qui lui vaut d'être nommé grand prêtre unique par le nouveau roi.

Zimri

Achab

Roi du royaume du Nord d'Israël (875-853 av. J.-C.), fils et successeur d'Omri, il défendit son pays contre le royaume araméen de Damas, remportant plusieurs victoires et obtenant en 855 av. J.-C. des privilèges commerciaux dans cette ville. Il fut le premier roi d'Israël à entrer en conflit avec l'Assyrie, s'alliant avec Damas en 854 av. J.-C. contre Salmanazar II à la bataille de Karkar, puis, l'année suivante (853 av. J.-C.), combattit de nouveau les Araméens à Ramoth de Galaad aux côtés de Josaphat, roi de Juda ; déguisé en simple soldat, il fut mortellement blessé par une flèche perdue et mourut à la tombée du jour.

ACHAZIA, roi d'Israël

Roi d'Israël, fils et successeur d'Achab, il règne moins de deux ans, de 853 à 852 av. J.-C., poursuivant l'activité militaire de son père. Il tente de s'associer à Josaphat, roi de Juda, pour le commerce maritime vers Ophir, mais celui-ci refuse. Tombé d'une fenêtre de son palais à Samarie, il consulte l'oracle de Baal-Zebub à Ekron pour connaître l'issue de sa maladie ; le prophète Élie le dénonce et lui prédit sa mort.

ACHAZIA, Roi de Juda

Roi de Juda, fils et successeur de Joram, petit-fils de Josaphat, il règne brièvement, un an, de 843 à 842 av. J.-C. Allié à Joram, roi d'Israël, contre les Syriens de Damas, il se trouve impliqué dans la révolte de Jéhu à Jizréel ; blessé en fuyant, il meurt à Meguiddo, et son corps est ramené à Jérusalem pour y être enseveli dans le tombeau royal.

Adaiah

Ahija

Prophète originaire de Silo, il annonce à Jéroboam qu'il deviendra roi d'Israël, puis prédit la chute de sa maison et du royaume du Nord. La tradition rabbinique voit en lui l'un des sept sages dont la vie se prolonge d'une génération à l'autre pour transmettre la tradition sacrée, le rattachant au grand prêtre Ahiya, fils d'Ahitoub, du temps du roi Saül.

Athalie

Fille d'Achab (II Rois viii. 26) et, vraisemblablement, de Jézabel, également appelée fille d'Omri (II Chroniques xxii. 2). L'alliance politique de Josaphat, quatrième roi de Juda, avec Achab, roi d'Israël, se double d'une alliance familiale entre son fils Joram et Athalie, fille d'Achab. La mort d'Achazia, seul fils survivant de Joram et d'Athalie, aux mains de Jéhu, ouvre la voie à la reine mère : elle fait mettre à mort tous les membres de la famille royale et se proclame reine de Juda. Son influence, depuis son mariage avec Joram, avait favorisé le culte de Baal en Juda, reléguant temporairement au second plan le culte de YHWH ; son règne dure six ans (842-836 av. J.-C.).

Azaz

Azel

Aziel

Lévite chantre au Temple, il assiste Asaph, Héman et Éthan dans le service musical du sanctuaire. Il est aussi nommé Jaaziel, et le nom du clan des Azieli lui est associé.

Azriel

Baasha

Fils d'Ahiya, il devint roi d'Israël en assassinant son maître Nadab à Guibbethon et en profitant de la faiblesse de ce dernier, révélant par la suite des traits cruels en exterminant toute la maison de Jéroboam. Chef militaire énergique mais issu de l'obscurité, il mena une longue guerre contre Asa de Juda, fortifiant Rama pour bloquer ses villes du nord, jusqu'à ce qu'Asa fasse appel à Ben-Hadad de Damas, qui envahit Israël et le contraignit à replier sa capitale à Tirtsa. Il régna vingt-quatre ans et mourut de mort naturelle, mais sa dynastie fut renversée moins de deux ans après sa disparition.

Ben-hadad

Bidkar

Chenaanah

Dodavah

Élah

Roi d'Israël, fils de Baasha, qui s'empara du trône du royaume du nord après le meurtre de Nadab, fils et premier roi de la dynastie de Jéroboam. Avant d'avoir régné deux ans, il fut assassiné à Tirtsa, ivre dans la maison de son intendant Artsa, par Zimri, capitaine de la moitié de ses chars — selon Josèphe, pendant que l'armée guerroyait à Guibbethôn — et sa famille ne trouva aucune pitié auprès des conjurés.

Élisée

Disciple et successeur d'Élie, il reçoit "deux parts de son esprit". Ses miracles — la veuve de Sarepta, la Shunamite, Naaman — imprègnent profondément l'imaginaire prophétique biblique et coranique.

Élisée (Elisha)

以色列先知，Elijah的门徒和继承者。他的许多奇迹（2 Kings 2-13）——复活、增殖、治愈——使他成为圣经中最活跃的先知之一。他对以色列诸王产生了重大政治影响。

Élisha

Successeur du prophète Élie, fils de Shafath, riche propriétaire d'Abel-Mehola, appelé du labour par Élie qu'il suivit comme serviteur avant de recevoir son manteau et une double part de son esprit prophétique. Son activité, politique autant que privée, marqua le royaume d'Israël : il sauva l'armée israélite lors de l'expédition contre Mécha, roi de Moab, déjoua la stratégie du roi de Syrie, prédit la levée du siège de Samarie, annonça à Hazaël son accession au trône, fit oindre Jéhu roi et, sur son lit de mort, prédit à Joas sa victoire sur les Syriens.

Guéhazi

Serviteur du prophète Élisée, Guéhazi apparaît d'abord dans l'épisode de la Sunamite, puis dans celui de Naaman, dont il poursuit en secret le char pour extorquer, au nom d'Élisée, de l'argent et des vêtements qu'il dissimule ensuite ; démasqué par le prophète, il est frappé de la lèpre de Naaman. La tradition rabbinique le compte, pour avoir nié la résurrection des morts, parmi ceux qui n'ont aucune part au monde à venir, aux côtés de Balaam, Doëg et Ahitofel.

Hazael

Ḥazaël est le plus puissant des rois de Damas, figure à la fois biblique et historique, que le prophète Élie reçoit l'ordre divin d'oindre comme futur roi du temps du roi Achab. Vers 845 avant l'ère commune, Ben-Hadad II, malade, l'envoie consulter Élisée, qui lui prédit qu'il régnera lui-même et frappera Israël sans merci ; Ḥazaël assassine alors Ben-Hadad et usurpe le trône. Il défait Joram et Achazia à Ramoth de Galaad, s'empare du pays à l'est du Jourdain, détruit Gath et impose sa loi au roi Joas de Juda ; il tient également tête, seul, aux deux grandes offensives assyriennes de Salmanasar II, en 842 et 839, sans que ce dernier parvienne à prendre Damas.

Hiel

Hiel est un habitant de Béthel qui reconstruit Jéricho sous le règne d'Achab, selon le premier livre des Rois. La malédiction prononcée par Josué s'accomplit alors sur lui : il pose les fondations de la ville au prix de la vie de son fils aîné Abiram, et en établit les portes au prix de celle de son plus jeune fils, Segoub. Certains commentateurs ont tenté de l'identifier à Jéhu.

Iddo

Prophète dont les oracles étaient dirigés contre Jéroboam, il est cité comme une autorité sur les règnes de Salomon, Roboam et Abiya, auteur d'un ouvrage intitulé « Midrach du prophète Iddo ». Josèphe et Jérôme l'identifient au prophète qui dénonça l'autel de Jéroboam et fut ensuite tué par un lion ; Jérôme l'identifie aussi à Oded.

Jéhoïada

Grand prêtre sous Achazia, Athalie et Joas, Jehoïada devint le beau-frère d'Achazia en épousant la princesse Josabeth ; après le massacre de la famille royale par Athalie, il cacha pendant six ans dans le Temple le jeune Joas, seul survivant, puis le fit proclamer roi lors d'une grande assemblée, faisant détruire l'autel et le temple de Baal. Selon le texte biblique, il mourut à l'âge de cent trente ans et fut enterré parmi les rois, « car il avait fait du bien en Israël ».

Jéhu

King of Israel who overthrew the dynasty of Omri and eradicated the worship of Baal (2 Kings 9-10). His reign is attested by the Black Obelisk of Salmanasar III (British Museum), where he appears prostrate before the king of Assyria—the oldest known portrait of a biblical figure.

Jézabel

以色列王后，亚哈王的妻子。腓尼基公主，她在以色列引入了巴力祭祀，引起了先知以利亚的反对。在圣经传统中是一个备受争议的人物，体现了偶像崇拜和外来影响的危险。

Joash

Fils d'Achazia et de Tsivia de Beer-Chéva, Joas (Jéhoash) fut le huitième roi de Juda et le seul descendant de la maison de David à échapper au massacre ordonné par sa grand-mère Athalie : caché tout enfant par sa tante Josabeth dans la chambre à coucher du Temple, il en fut tiré par le grand prêtre Jehoïada pour être couronné roi. Sous la tutelle de Jehoïada, il fit détruire les autels de Baal, restaurer le Temple grâce aux dons du peuple, mais, après la mort de son protecteur, se laissa adorer par les princes de Juda et fit tuer Zacharie, fils de Jehoïada, qui lui reprochait ses actes.

Josaphat

Fils d'Asa, quatrième roi de Juda (873-849 av. J.-C. environ), contemporain des rois d'Israël Achab, Achazia et Joram, Josaphat rompit avec la politique de ses prédécesseurs en s'alliant étroitement au royaume du Nord — alliance scellée par le mariage de son fils Joram avec Athalie, fille d'Achab. Il prit part à l'expédition d'Achab contre les Araméens et à la guerre menée avec Joram contre le roi Mésha de Moab, tenta sans succès d'imiter les expéditions maritimes de Salomon vers Ophir, et fut loué pour sa piété et pour avoir envoyé prêtres et lévites instruire le peuple dans la Loi à travers le pays.

Mesha

Roi de Moab, tributaire d'Achab, roi d'Israël, à qui il devait un lourd tribut annuel en laine. S'étant révolté et ayant refusé le tribut, il subit l'invasion des armées coalisées d'Israël, de Juda et d'Édom, qui ravagent son pays malgré la résistance de ses sept cents guerriers ; assiégé, il offre en holocauste son fils aîné sur le rempart pour apaiser son dieu Kemosh, provoquant un tel effroi chez les envahisseurs qu'ils évacuent le pays en le laissant en possession de son royaume.

Naaman

Général syrien guéri miraculeusement de la lèpre par le prophète Élisée, selon le récit du second Livre des Rois, il se rendit auprès de lui sur les conseils d'une jeune captive israélite ; déçu qu'Élisée ne vienne pas le toucher lui-même, il se laissa convaincre par ses serviteurs de se baigner sept fois dans le Jourdain, et fut guéri. De retour, il reconnut le Seigneur comme son Dieu et emporta deux charges de mulets de terre d'Israël pour lui bâtir un autel.

Omri

Premier roi de la quatrième dynastie du royaume d'Israël, il fut proclamé roi par l'armée qui assiégeait Guibbethôn après l'usurpation du trône par Zimri, meurtrier du roi Éla ; après avoir vaincu son rival Tirtsa, il devint seul maître du royaume au bout de quatre ans et régna en tout douze ans (885-874 avant l'ère commune). Jugeant Tirtsa mal située, il acheta à Shémer, pour deux talents d'argent, le site de Shomrôn (Samarie), qu'il fit sa capitale et qui demeura une forteresse puissante jusqu'à sa prise par Sargon II en 722 avant l'ère commune. Il soumit durablement les Moabites, comme l'atteste la stèle de Mésha, et son fils Achab épousa la princesse phénicienne Jézabel.

Rehoboam

Fils de Salomon et de Naama l'Ammonite, il lui succède sur le trône de Jérusalem alors âgé de quarante et un ans. La politique de taxation et les alliances étrangères de son père avaient déjà fragilisé le royaume ; convoqué au sacre à Sichem, Roboam refuse, sur le conseil de ses jeunes compagnons plutôt que des anciens, d'alléger les charges réclamées par les tribus du Nord, ce qui provoque leur sécession sous l'impulsion de Jéroboam et la lapidation de son collecteur d'impôts Adoram ; contraint de fuir à Jérusalem, il n'y conserve que le royaume de Juda.

Roi Achab

以色列国王，Jézabel的丈夫。强大的统治者和建筑者（撒玛利亚象牙宫），却因与Baal崇拜的妥协而遭先知谴责。Qarqar战役（公元前853年）对抗亚述已由圣经外资料证实。

Shemaiah

Prophète sous le règne de Roboam, chargé de dissuader le roi de faire la guerre au royaume du Nord après sa sécession, la volonté divine étant qu'Israël forme un État indépendant. Il reparaît ensuite lors de l'invasion de Juda et du siège de Jérusalem par Chichak, roi d'Égypte, pour annoncer que, les princes d'Israël s'étant humiliés, la colère de Dieu contre leur idolâtrie ne s'abattrait pas sur Jérusalem par la main de Chichak.

Tibni

L'un des prétendants au trône d'Israël pendant l'interrègne entre Zimri et Omri, fils de Guinath. À la mort de Zimri, le royaume se divise entre les partisans d'Omri et les siens ; le parti d'Omri l'emporte et, après la mort de Tibni, Omri est proclamé roi. Selon le texte biblique, Tibni aurait régné sur une moitié du royaume pendant quatre ans ; la Septante lui prête un frère, Joram, qui l'aurait soutenu dans cette lutte et serait mort en même temps que lui, vraisemblablement aux mains du parti d'Omri.

Zacharie ben Jehoïada

Prêtre réformateur biblique sous le roi Joas de Juda, qui dénonça les idolâtres avant d'être lapidé sur ordre du roi dans la cour du Temple — le roi « ne se souvint pas de la bonté que Yehoyada, père de Zacharie, avait eue pour lui ». Selon la tradition rabbinique, gendre du roi et lui-même prêtre, prophète et juge, il fut tué un jour de sabbat coïncidant avec Yom Kippour, et son sang, resté bouillonnant, ne s'apaisa que lorsque Nebouzaradan eut fait périr, en expiation, un très grand nombre de prêtres, de membres du Sanhédrin et d'écoliers.

Zédéchias

Abdiel

ACHAZ, roi de Juda

Roi de Juda, fils de Jotham, il règne de 735 à 719 av. J.-C. Menacé par la coalition d'Israël et de Damas, il fait appel à l'Assyrie de Tiglath-Piléser III, qui le délivre de ses voisins mais impose sa suzeraineté sur son royaume. Reçu par Tiglath-Piléser à Damas en 732, il fait édifier à Jérusalem un autel inspiré du modèle assyrien, provoquant l'opposition du prophète Isaïe.

Adiel

Amatsia

Amaziah, Roi de Judah

Roi de Juda, fils de Joas et père d'Azaria, monté sur le trône vers 795 av. J.-C. Il fait exécuter les meurtriers de son père, mais épargne leurs enfants, contrairement à l'usage. Il remporte une grande victoire sur les Édomites révoltés, en tuant dix mille (vingt mille selon le Chroniqueur), puis, enivré de son succès, provoque en combat Joas, roi d'Israël, dont la réponse méprisante — la parabole du chardon et du cèdre — le pousse à une bataille désastreuse à Beth-Shémesh : vaincu et capturé, il voit quatre cents coudées du mur de Jérusalem abattues et le Temple pillé. Comme son père, il meurt assassiné.

Amos

Prophet of social justice, shepherd of Tekoa who became the first writing prophet. His denunciations of injustice and the exploitation of the poor (« Let justice roll down like waters », Amos 5:24) founded the prophetic tradition of social justice in Judaism.

Amoz

Asaph ben Berechiah

L'un des lévites emmenés captifs en Assyrie, que la légende arabe et juive tardive présente comme le vizir de Salomon. On lui attribue un remarquable traité de médecine, le « Sefer Asaf » (ou « Midrash Refouot »), probablement le plus ancien traité de ce genre en hébreu, conservé en manuscrits à Florence, Paris, Munich, Vienne, Londres et Oxford ; ses chapitres traitent des mois persans, de physiologie, des maladies, de l'hygiène et des plantes médicinales. Son introduction, de forme midrashique, attribue l'origine de la médecine à Sem, fils de Noé, qui l'aurait reçue des anges ; Steinschneider a montré que la liste des plantes remonte en réalité à Dioscoride.

Beerah

Descendant de Ruben, il est chef de la tribu au moment de sa déportation par Tiglath-Pileser. La littérature rabbinique l'identifie à Beéri, père du prophète Osée et lui-même prophète, surnommé « puits » pour son inépuisable érudition. Selon la tradition, Dieu le fit mourir en captivité assyrienne afin que sa piété profite à ses compagnons d'exil et qu'il les conduise vers la Terre d'Israël lors de la Résurrection.

Eliakim

Gomer

Hadlaï

Hoshea

Dernier des dix-neuf rois d'Israël, fils d'Éla, il s'empara du trône par un complot qui coûta la vie à Pékah, en la douzième année d'Achaz, roi de Juda, et régna neuf ans. Entré en conflit avec Salmanasar, roi d'Assyrie, il dut d'abord lui payer tribut, puis, ayant négocié une alliance avec le souverain égyptien So, cessa de le verser ; il fut alors arrêté et emprisonné, tandis que Samarie, assiégée trois ans, tombait en la neuvième année de son règne et sa population partait en exil.

Isaïe (Yeshayahou)

以色列最伟大的先知之一，犹大诸王的顾问。他关于普遍和平的异象（"他们要将刀剑打成犁头"，《以赛亚书》2:4）和受苦仆人的预言深刻影响了犹太教和基督教。《以赛亚卷》是库姆兰最著名的手稿。

Jéhoahaz

Jonas

Jonas, fils d'Amittaï, originaire de Gath-Héfer, fut prophète du temps de Jéroboam II ; selon le second livre des Rois, il annonça au nom de l'Éternel l'étendue du rétablissement des frontières du royaume du Nord par ce roi, ce qui atteste son historicité. Il compte parmi les prophètes qui conseillèrent la maison de Jéhu, et il n'est pas exclu qu'avec lui se close la lignée des prophètes ouverte par Élie ; le livre biblique qui porte son nom ne prétend cependant pas avoir été écrit par lui-même, mais raconte seulement son histoire. Selon la littérature rabbinique, sa filiation tribale, disputée entre Asher et Zabulon, fut conciliée en attribuant sa mère à Asher et son père à Zabulon.

Menahem

Roi d'Israël de 748 à 738 avant l'ère commune, fils de Gadi. Il s'empare du trône en tuant l'usurpateur Shalloum à Samarie, punit durement la ville de Tiphsah qui refuse de se soumettre, puis, lorsque Tiglath-Phalasar III paraît sur l'horizon d'Israël, lui verse mille talents d'argent — prélevés à raison de cinquante sicles sur chaque homme fortuné — pour préserver son trône ; les inscriptions du roi assyrien confirment ce tribut en mentionnant Menahem parmi ses vassaux. Seul roi de cette période troublée du royaume du Nord à mourir de mort naturelle, il laisse à son fils le fardeau du tribut assyrien.

Mérodach-baladan

Mérodach-Baladan, ou Bérodach-Baladan, est un roi de Babylone qui envoya, en 712 avant notre ère, des lettres et des présents à Ézéchias, roi de Juda, guéri de sa maladie. Ézéchias montra aux messagers tous ses trésors, ce qui valut au roi de Juda les reproches du prophète Isaïe, qui annonça la destruction de son royaume et la captivité de Babylone; selon le Talmud, Baladan aurait eu le visage changé en celui d'un chien, l'obligeant à abdiquer en faveur de son fils Mérodach, qui associa par respect le nom de son père à ses propres édits.

Michée

与Isaiah同时代的先知，来自Judea的Moréshet。他对犹太信仰的总结（「践行正义，热爱怜悯，谦逊地与你的上帝同行」，Michée 6:8）被视为先知伦理的精髓。

Naboth

Notable de Jizréel à l'époque du roi Achab, propriétaire d'une vigne jouxtant le palais royal qu'il refuse de céder au roi, invoquant l'héritage de ses pères. Sur ordre de la reine Jézabel, il est accusé à tort de blasphème par deux faux témoins puis lapidé, permettant à Achab de s'emparer de sa vigne ; ses fils auraient péri avec lui pour qu'aucun héritier ne puisse la revendiquer.

Osée, le Prophète

Le prophète Osée, citoyen du royaume du Nord d'Israël où il exerça toute son activité prophétique, était fils de Beéri. Son mariage avec une femme infidèle, qu'il dut racheter après qu'elle l'eut quitté, est présenté par le livre comme un fait historique servant de symbole à l'infidélité d'Israël envers Dieu, plutôt que comme une simple allégorie. Selon la tradition juive, il mourut à Babylone et son corps, transporté par un chameau, fut enseveli à Safed, en haute Galilée.

Ozias

Roi de Juda, également appelé Azaria, monté sur le trône à seize ans ; son règne dura cinquante-deux ans (788-737 av. l'ère commune). Aussi juste que son père mais tolérant le culte sur les hauteurs, il vainquit les Philistins et les Arabes, reçut tribut des Ammonites, fortifia son royaume et réorganisa son armée, dominant alors le plus vaste territoire de Juda depuis la scission du royaume — jusqu'en 739, quand Tiglath-Pileser III conquit les districts syriens qui lui appartenaient. Ayant voulu usurper les prérogatives sacerdotales en brûlant l'encens dans le Temple, il fut frappé de lèpre et vécut reclus jusqu'à sa mort, son fils Jotham exerçant le pouvoir à sa place.

Pekaḥ

Fils de Remalia et roi d'Israël pendant la période de troubles qui suit la chute de la dynastie de Jéhu (750 av. J.-C.) et précède la chute de Samarie (722 av. J.-C.). Capitaine du roi Pekahia, il l'assassine dans son propre palais avec l'appui de cinquante Galaadites et usurpe le trône vers 736 av. J.-C., puis s'allie à Retsin, roi de Damas, contre l'Assyrie de Tiglath-Piléser III, qui avait déjà contraint Menahem à lui payer tribut en 738 av. J.-C. Leurs armées assiègent en vain Jérusalem pour y imposer un roi de leur choix, avant que Tiglath-Piléser n'envahisse le territoire de Pékah, qui est finalement assassiné par Osée, fils d'Éla, lequel lui succède sur le trône.

Pekahiah

Roi d'Israël, successeur de son père Menahem (736-735 av. J.-C. selon P. Rost), monté sur le trône alors que le royaume d'Israël était déjà en pleine dissolution. Peu après son accession, il est assassiné dans son palais de Samarie par son officier en chef Pékah, qui usurpe le trône.

Pul

Usurpateur monté sur le trône de Babylone en 745 av. J.-C. et qui y règne jusqu'en 737, identifié à Tiglath-Phalasar III ; son identité, suggérée par Rawlinson en 1863, est confirmée quelques années plus tard par Lepsius. Après avoir rétabli la paix en Babylonie, il conquiert en 738 av. J.-C. Kullani — la Kalno biblique — et impose un tribut à la Syrie jusqu'à la Samarie, où ses inscriptions mentionnent Minaḥimu, identifié à Menahem de Samarie.

Rezin

Dernier roi de la dynastie de Damas, tué en 732 av. J.-C. Allié à Péqah, roi d'Israël, il tente en 734 av. J.-C. de contraindre Achaz, roi de Juda, à rejoindre leur coalition contre l'Assyrie ; Achaz fait alors appel, avec de riches présents, à Tiglath-Phalasar III, qui marche aussitôt à son secours pendant que Retsin et Péqah se replient dans leurs forteresses. Le roi assyrien s'empare de Damas, conquiert seize districts et prend la ville, qui devient province syrienne, tandis que Retsin est tué.

Roi Ézéchias

King of Judah, religious reformer who resisted the siege of Jerusalem by Sennacherib of Assyria (701 BCE). His Siloam tunnel, a masterpiece of engineering, is attested by a Hebrew inscription discovered in situ and preserved in the Istanbul museum.

Sargon

Roi d'Assyrie mort en 705 avant l'ère commune, mentionné dans la Bible en Isaïe xx, 1. Son règne, qui s'étend de 722 à 705, n'est connu que depuis la découverte de son palais de Khorsabad par Botta en 1843 ; les bas-reliefs qui l'ornaient racontent la prise de Samarie dès sa première année de règne, la reconquête de Babylone en 709 après une révolte, sa victoire de Raphia sur l'Égypte en 720, et la soumission de l'Ourartou entre 719 et 708. Couronné roi de Babylone en 709, il acheva sa nouvelle capitale, Dour-Charroukin, en 708 et mourut de mort violente en 705, restant l'un des plus grands rois d'Assyrie malgré son infériorité face à Téglath-Phalasar III.

Sédécias

Dernier roi de Juda, plus jeune fils de Josias, appelé à l'origine Mattania avant que Nabuchodonosor, qui l'intronisa en 597 avant l'ère commune à la place de son neveu Joachin, ne le renomme Zedekiah. Vassal capricieux de Babylone pendant onze ans, il rompt son allégeance en 588 avant l'ère commune sous l'influence du roi d'Égypte Hophra, provoquant le siège de Jérusalem : après un an et demi de siège, les murailles cèdent et Zedekiah s'enfuit vers le Jourdain.

Shear-jashub

Fils du prophète Isaïe, dont le nom, signifiant qu'« un reste reviendra », annonçait selon son père que Dieu restaurerait le reste de son peuple. Isaïe l'emmena avec lui lorsqu'il alla à la rencontre du roi Achaz pour l'exhorter à faire confiance à Dieu et à ne pas désespérer de la victoire sur Retsin de Damas et Péqah d'Israël.

Shebna

Chambellan du palais royal de Juda, dont le prophète Isaïe dénonce l'orgueil pour s'être fait construire un tombeau dans la roche, près des sépultures royales du mont Sion. Son nom trahit une origine non israélite, probablement phénicienne ou syrienne, et il semble s'être élevé sous le règne d'Achaz, favorable aux alliances étrangères ; partisan d'un rapprochement de Juda avec l'Égypte, il fut vraisemblablement fait prisonnier par les Assyriens lors d'une de leurs invasions. Bien que son identité avec le scribe du même nom mentionné plus tard dans le livre d'Isaïe ait été discutée, il s'agit vraisemblablement du même personnage.

Abdi

Abédnego

Nom donné à Azariah, l'un des trois compagnons de Daniel à la cour de Nebucadnetsar. Il s'agit d'une déformation de « Abed Nebo », c'est-à-dire « serviteur du dieu babylonien Nebo », attestée notamment dans une inscription du septième siècle avant l'ère commune. La substitution de Nego à Nebo visait probablement à effacer le nom de la divinité païenne.

Amon, Roi de Judah

Roi de Juda, fils de Manassé et de Meshoullémeth, fille de Harouts de Yotba, il monte sur le trône à vingt-deux ans à la mort de son père. Son bref règne de deux ans, vers 640-638 av. J.-C., reprend les pratiques idolâtres paternelles, en pire selon les Chroniques : contrairement à Manassé, qui s'était repenti, Amon ne s'humilie jamais devant le Seigneur. Assassiné dans son palais par ses propres serviteurs, il est vengé par le peuple, qui met à mort les conjurés et place son fils Josias sur le trône ; il est enseveli, comme son père avant lui, dans le jardin d'Ouzza.

Asnapper

Personnage biblique qui transplanta la population mêlée de tribus de Babylone à Samarie après la chute de cette dernière ville (Esdras iv. 10). On suppose que ce nom serait une mauvaise lecture pour Assurbanipal, bien que le verset Esdras iv. 2 se réfère plutôt à Assarhaddon ; la leçon « Asbacaphath » du premier livre d'Esdras (v. 69) suggère qu'une lettre serait tombée du texte, ce qui, si l'hypothèse est exacte, ferait d'« Asnapper » l'unique mention du roi assyrien Assurbanipal dans la Bible. Selon la tradition rabbinique, le Talmud l'identifie à Sennachérib, qui aurait porté huit noms, comme Ézéchias (Sanh. 94a).

Conaniah

Eddinus

Un des trois « saints chantres, fils d'Asaph » mentionnés lors de la Pâque du roi Josias ; il était le seul d'entre eux à appartenir à la suite royale. Son nom est l'équivalent grec de « Jeduthun ».

Esar-haddon

Esar-haddon fut roi d'Assyrie de 680 à 668 av. J.-C., fils et successeur de Sennachérib. Il rebâtit Babylone et étendit son empire vers le sud-ouest, menant en 671 une seconde expédition en Égypte au cours de laquelle Memphis fut prise et le roi éthiopien Tirhaka repoussé au-delà de Thèbes ; Manassé, roi de Juda, figurait parmi les vassaux ayant fourni des troupes auxiliaires. Il mourut en 668, en chemin vers l'Égypte, après qu'une révolte de la noblesse assyrienne en 669 eut conduit à faire d'Assurbanipal son corégent.

Huldah

Prophétesse, épouse de Challoum, gardien de la garde-robe au temps du roi Josias, elle habitait le second quartier de Jérusalem. Lorsque Hilqiya découvrit le rouleau de la Loi, c'est à elle qu'on l'apporta pour interprétation, et elle prophétisa le malheur qui s'abattrait sur Jérusalem, tout en annonçant au roi qu'il mourrait en paix avant que ces jours ne viennent. La tradition rabbinique voit en elle, avec Débora, l'une des deux seules prophétesses reconnues, et lui attribue un enseignement public dans une école.

Jedidah

Jedida, dont le nom signifie « bien-aimée », était fille d'Adaïa de Boscath ; épouse d'Amon, roi de Juda, elle fut la mère du roi Josias.

Jérémie (Yirmiyahou)

第一圣殿被毁（公元前586年）的先知，他宣布耶路撒冷陷落，同时预言复兴和新约（耶利米书31:31-34）。他的《哀歌》在提沙贝阿夫节读诵。

Joel

Josias

犹大王，他领导了圣经历史上最伟大的宗教改革（列王纪下22-23）。在他统治期间在圣殿中发现的《律法书》是圣经文本历史上的一个奠基性事件。

Nabuchodonosor II

巴比伦国王，毁坏耶路撒冷第一圣殿（公元前586年）并流放犹太精英。这一创伤性事件奠定了流亡（Galout）的经验，将犹太教从圣殿宗教转变为书籍之教。

Nahum

Septième petit prophète. Son livre, poème d'une grande force poétique, annonce la chute de Ninive (survenue en -612) en écho inversé au livre de Jonas.

Sennachérib

Roi d'Assyrie de 705 à 681 avant l'ère commune, fils et successeur de Sargon, dont le règne, marqué par de nombreuses campagnes militaires, vit aussi un essor de l'architecture et de l'art. Après avoir défait Merodach-Baladan de Babylone en 703 et soumis plusieurs peuples de l'Euphrate moyen, il marcha en 701 contre Ézéchias et assiégea Jérusalem, que le roi de Juda ne sauva qu'en payant une rançon de trois cents talents d'argent et trente talents d'or, le Temple étant dépouillé pour réunir cette somme.

Shaphan

Sophonie (Tsefanya)

犹大先知，国王希西家的曾孙。他预言「永恒者之日」为普遍审判之日，同时也是净化与更新之日。其信息滋养了犹太末世论和《愤怒之日》（Dies Irae）的礼仪传统。

Tirhakah

Roi d'Éthiopie (Nubie), troisième pharaon de la XXVe dynastie égyptienne, connu dans la Bible pour être venu au secours des Palestiniens assiégés par Sennachérib. Il usurpe le trône en épousant la veuve de son prédécesseur Shabataka, et laisse en Égypte de nombreux monuments, de Tanis à Napata, sa capitale nubienne. Chassé d'Égypte par le roi assyrien Assarhaddon en 671, il reprend le pays en 669, avant qu'une troisième armée assyrienne ne le repousse jusqu'à Thèbes, où il meurt en préparant une nouvelle campagne.

Abdeel Ou Abriel

Père de Shelémia, l'un des hommes chargés par le roi Jehoiakim de s'emparer de Jérémie et de son scribe Baruch. La Septante omet son nom.

Abiud

Fils de Zorobabel, il compte parmi les ancêtres de Joseph, l'époux de Marie, mère de Jésus. Son nom est absent de la liste des fils de Zorobabel donnée dans le premier livre des Chroniques.

Achab, Fils de Colaïa

L'un des premiers captifs déportés à Babylone par Nabuchodonosor, faux prophète dénoncé par Jérémie, qui annonça qu'il serait « rôti au feu » par le roi, peut-être pour avoir incité le peuple à la révolte. La tradition rabbinique raconte qu'avec Sédécias, fils de Maaséya, il tenta d'entraîner au péché Sémiramis, épouse (ou fille) de Nabuchodonosor, sous prétexte qu'elle deviendrait mère de grands rois ; découverts, les deux faux prophètes furent jetés dans la fournaise et brûlés vifs.

Aggée

Dixième petit prophète, premier prophète du retour de Babel. Il pousse Zeroubavel et le grand prêtre Yehoshoua à reconstruire le Second Temple inauguré en -515.

Ahikam

Fils de Shaphân le scribe et père de Guedalia, il est envoyé par le roi Josias consulter la prophétesse Houlda au sujet du livre de la Loi retrouvé au Temple. Sous le règne de Joïakim, il protège le prophète Jérémie de la colère du peuple en révolte.

Aḥiḳar

Akkub

Allon

Amariah

Ashpenaz

Asiel

Baalis

Roi des Ammonites, il fut l'instigateur principal du meurtre de Guedalia. Le premier élément de son nom, « Baal », est clair, mais le second reste énigmatique : aucune explication satisfaisante n'en a encore été proposée.

Baruch

Disciple, secrétaire et fidèle ami du prophète Jérémie, fils de Nériya et frère de Seraya, chambellan du roi Sédécias, il rédigea sous la dictée du prophète les deux premières éditions de ses prophéties et les lut lui-même au peuple assemblé au Temple un jour de jeûne, tandis que Jérémie se cachait. Il fut présent lors du siège final de Jérusalem, témoin de l'achat par le prophète de son domaine ancestral d'Anathoth, et selon Josèphe continua de résider avec Jérémie à Miçpa après la chute de la ville, avant d'être emmené avec lui en Égypte, où la tradition rapportée par Jérôme le dit mort peu après ; d'autres traditions le disent plus tard emmené à Babylone par Nabuchodonosor.

Belshazzar

Roi de Babylone mentionné dans le livre de Daniel comme fils de Nabuchodonosor et dernier roi avant l'avènement des Mèdes et des Perses. Lors d'un banquet où furent profanés les vases sacrés du Temple de Jérusalem rapportés par Nabuchodonosor, une main mystérieuse écrivit sur le mur une sentence que seul le sage Daniel sut déchiffrer, annonçant le partage de son royaume entre Mèdes et Perses ; Balthazar fut tué la nuit même, et le pouvoir passa à Darius le Mède. Le Talmud lui compte deux ans de règne après les quarante-cinq de Nabuchodonosor et les vingt-trois d'Évil-Merodach, et la tradition rabbinique le présente comme un tyran oppresseur des Juifs.

Bilshan

Bilshan est l'un des notables revenus de Babylone à Jérusalem avec Zorobabel, cité tour à tour comme « Beelsarus » et rapproché de « Belshunu » (Son Seigneur). Selon la tradition rabbinique, il ne s'agit pas d'un nom propre mais d'un surnom donné à Mardochée en raison de son talent pour les langues — il en parlait, dit-on, soixante-dix, autant que de nations connues, et comprenait même le langage des muets.

Cyrus

Cyrus le Grand

波斯国王，巴比伦犹太流亡者的解放者（公元前539年）。其授权返回和重建圣殿的诏令记载于《以斯拉记》第1章。《以赛亚书》45:1将他称为「弥赛亚」（mashiah）——圣经中对非犹太人的唯一使用。

Daniel

巴比伦宫廷犹太智者，尼布甲尼撒梦境的解释者。《但以理书》及其关于四大帝国的启示性幻象奠立了启示文学体裁，滋养了弥赛亚期盼。他在狮子坑中的坚定忠诚是信仰中坚持的典范。

Ebed-mélek

Officier couchite à la cour du roi Sédécias, mentionné dans le livre de Jérémie. Il intercéda en faveur du prophète Jérémie et fut chargé par le roi, avec trente hommes, de le tirer de la fosse où les princes l'avaient jeté ; pour ce geste, il reçut l'assurance prophétique d'être épargné lors de la chute de Sédécias.

Evil-mérodach

Évil-Mérodach, fils de Nabuchodonosor, fut le troisième roi du nouvel empire babylonien et régna de 561 à 560 av. J.-C. Dès son avènement, il libéra le roi captif Joachin, l'invita à sa table et l'éleva au-dessus des autres rois captifs de Babylone. Renversé par le parti qui lui était opposé, il fut assassiné sur l'ordre de Neriglissar, son beau-frère, qui lui succéda.

Ézéchiel (Yehezkel)

巴比伦流亡时期的先知祭司，宏大异象的作者：神圣战车（Merkavah）、枯骨之谷（第37章）、未来圣殿。他的异象是犹太神秘主义（Maaseh Merkavah）的起源。

Ézékiel

Ézéchiel, fils de Buzi, était un prêtre de Jérusalem de la famille de Tsadok, déporté à Babylone avec l'aristocratie judéenne lors de la première prise de la ville par Nabuchodonosor, en 597 av. J.-C. Établi près du fleuve Kebar, où il vivait marié dans sa propre maison, il y reçut sa vocation prophétique le cinquième jour du quatrième mois de la cinquième année de son exil, soit en 592 av. J.-C., et prophétisa environ vingt-deux ans, la dernière date de son livre remontant à 570. On ignore tout des circonstances de sa mort.

Guedalia

Fils d'Ahikam et petit-fils du scribe Shaphan, Guedalia fut nommé par Nabuchodonosor gouverneur de Judée après la conquête du pays, établissant sa capitale à Mitspa où se regroupèrent les survivants de la nation. Trahi malgré l'avertissement de Yohanan fils de Karéah, il fut assassiné par Ishmaël, fils de Nathaniel, instigué par Baalis, roi des Ammonites, entraînant la fuite du reste du peuple juif vers l'Égypte.

Habaziniah

Haggiah

Hagia

Hamutal

Hanameel

Hanameel, fils de Shalloum, est le cousin de Jérémie à qui il vend un champ pour dix-sept sicles d'argent, geste que le prophète interprète comme un signe de la promesse du retour d'Israël sur sa terre. La littérature rabbinique en fait par ailleurs le fils de la prophétesse Houlda, et le rattache par ses deux parents à la lignée de Rahab et de Josué.

Hophra

Roi d'Égypte à l'époque de la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor, appelé « Pharaon » dans la plupart des passages bibliques qui le mentionnent. Quatrième souverain de la vingt-sixième dynastie, fils de Psammétique II et petit-fils de Nékao, il marcha au secours des juifs assiégés par Nabuchodonosor, interrompant un temps le siège, et vint aussi en aide aux Tyriens contre le même roi. Les prophètes Jérémie et Ézéchiel annoncèrent sa chute et celle de l'Égypte aux mains des Babyloniens ; il fut finalement détrôné par Amasis et étranglé par la foule.

Jehoiakim

Roi de Juda (608-597 av. J.-C.), fils aîné de Josias, frère et successeur de Joachaz que Pharaon-Nékho avait détrôné, Joaqim — dont le nom, à l'origine Eliaqim, fut changé lors de son avènement — dut payer tribut à Nabuchodonosor après l'invasion de la Palestine, avant de se révolter contre lui trois ans plus tard, ce qui précipita sa ruine. Il fit tuer le prophète Urie et brûla le rouleau des prophéties de Jérémie ; mort après un règne de onze ans marqué par l'impiété, il fut enseveli « de la sépulture d'un âne », hors des portes de Jérusalem.

Jézélus

Job

Job, héros du livre biblique qui porte son nom, était originaire du pays de Uts, riche, pieux et intègre, père de sept fils et de trois filles. Mis à l'épreuve par l'Accusateur, qui obtint la permission de le frapper de calamités, il perdit ses biens puis ses enfants sans jamais renier Dieu, avant d'être lui-même atteint dans sa chair sans se départir de sa patience. Dieu le rétablit finalement dans son état antérieur, lui donnant le double de ses biens et quatorze fils, tandis que ses filles restèrent au nombre de trois.

Johanan ben Kareah

Johanan ben Karéah fut l'un des généraux israélites qui se présentèrent devant Guedalia, nommé gouverneur de Mitspa par les Chaldéens après la destruction du royaume de Juda, vers 586 avant l'ère commune. Ayant pressenti le complot d'Ismaël b. Netania contre Guedalia, il proposa en vain de le tuer par avance ; après l'assassinat de Guedalia, il combattit et vainquit Ismaël près des grandes eaux de Gabaon et délivra les captifs qu'il retenait. Malgré le conseil de Jérémie de rester dans le pays, Johanan conduisit le peuple en Égypte, où sa trace se perd.

Jojakin

Roi de Juda, fils et successeur de Joiaqim, Jojakin ne régna qu'un peu plus de trois mois avant que Jérusalem ne soit assiégée par Nabuchodonosor, roi de Babylone ; incapable de résister, il se rendit avec la reine mère Nehoushta, ses serviteurs et ses officiers, et fut emmené captif à Babylone avec les trésors du palais et les vases sacrés du Temple. Il y resta emprisonné de longues années, son trône ayant été donné par Nabuchodonosor à Mattania, fils de Josias, rebaptisé Sédécias ; à la mort de Nabuchodonosor, son fils Evil-Merodach le libéra et lui accorda une place d'honneur à sa table.

Nabuchodonosor

Roi de Babylone, fils de Nabopolassar, connu aussi sous le nom de Nabuchodrezzar (« Nabou, protège ma frontière »), monté sur le trône en 604 avant l'ère commune après avoir vaincu l'armée égyptienne à l'Euphrate et soumis Joïaqim, roi de Juda. En 598, il marche à nouveau sur Jérusalem, dépose Joïaqim et impose son fils Joïachin sur le trône avant de l'emmener lui aussi captif à Babylone ; il règne jusqu'à sa mort en 561.

Nebushasban

L'un des quatre officiers en chef envoyés par Nebouzaradân pour faire sortir Jérémie de la cour de la prison et le remettre en mains sûres ; sa fonction précise reste inconnue. Son nom, probablement l'équivalent babylonien-assyrien de « Nabou-shouzibanni » (« Nabou, sauve-moi »), se retrouve dans des listes de noms des inscriptions babyloniennes-assyriennes, ainsi que porté par un fils de Nékho Ier tributaire d'Assurbanipal.

Nébuzar-adan

Capitaine de la garde de Nabuchodonosor. Selon le récit biblique, il entra dans Jérusalem en 586 avant l'ère commune, incendia le Temple et le palais royal, rasa les murailles de la ville et emmena une partie de sa population en captivité, avant de faire mettre à mort à Ribla le grand prêtre Seraya, le second prêtre Cephania et les principaux de la cité. Cinq ans plus tard, il revint et emmena 745 autres captifs. La tradition rabbinique, qui le surnomme aussi Arioch, rapporte qu'il fut envoyé par Nabuchodonosor conquérir Jérusalem parce que le roi craignait de mener lui-même la guerre.

Néco

Roi d'Égypte de 610 à 594 avant l'ère commune, fils de Psammétique Ier, de la vingt-sixième dynastie. Il entreprit de relier le Nil à la mer Rouge par un canal déjà commencé sous Ramsès II, sans l'achever, et fit circumnaviguer l'Afrique par des Phéniciens en trois ans. En 608, marchant en Asie, il vainquit et tua à Meguiddo Josias, roi de Juda, puis déposa Joachaz pour élever son frère Éliaqim au trône sous le nom de Joaqim ; quatre ans plus tard, il fut sévèrement défait à Karkémish par Nabuchodonosor et dut se replier en Égypte.

Pashur

Sheshbazzar

Prince de Juda, à la tête des premiers juifs revenus à Jérusalem après l'Exil, lorsque Cyrus autorisa leur retour en 539-538 avant l'ère commune. Il aurait pu être l'héritier légitime du dernier roi Joiakin s'il est bien identique au Chenatsar mentionné en I Chroniques, mais il se heurta une fois à Jérusalem à l'opposition du parti conservateur. On sait avec certitude qu'il est appelé « prince » dans le livre d'Esdras, que l'officier perse Mithredath lui remit sur ordre de Cyrus les vases sacrés du Temple emportés par Nabuchodonosor, et que Zorobabel invoquera plus tard, sous le règne de Darius, l'autorisation que Cyrus lui avait donnée.

Zacharie

L'un des douze petits prophètes, fils de Bérékia et petit-fils d'Iddo, auquel est attribué le livre qui porte son nom. Il commence son ministère prophétique la deuxième année du règne de Darius, peu après Aggée, se préoccupant avant tout de la reconstruction du Temple ; il reçoit ses messages sous forme de visions interprétées par un ange, appelle le grand prêtre Josué à la loyauté envers le prince messianique désigné comme le « Rameau », et dénonce les substituts rituels à la vraie piété comme le jeûne, tout en annonçant à Jérusalem, « ville de vérité », paix et prospérité.

Zerubbabel

Fils de Shealtiel et petit-fils de Yehoyakin, gouverneur de Juda la deuxième année de Darius Ier (520 av. J.-C.), peut-être identique au « prince de Juda » Sheshbatsar qui avait ramené le premier groupe d'exilés de Babylone. Avec le grand prêtre Josué, il érige un autel pour les holocaustes et pose les fondations du second Temple, dont la construction, retardée dix-sept ans par l'opposition des « adversaires de Juda et de Benjamin », reprend sous l'impulsion des prophètes Aggée et Zacharie et s'achève grâce à un décret de Darius.

Zorobabel

大卫王室的后裔，他领导了第一次巴比伦流亡归返，并为第二圣殿奠定了基础（《以斯拉记》第3章）。先知Aggée和Zacharie在他身上看到了弥赛亚的希望。他象征着586年灾难后的民族复兴。

Abadias

Fils de Jézélus, l'un des fils de Joab, il figure dans la liste de ceux qui revinrent avec Esdras. Dans la liste correspondante du livre d'Esdras, il est appelé Obadiah, fils de Jehiel.

Abagtha

Amashaï

Amram

Anaiah

Artaxerxes I.

Roi de Perse, surnommé Longimanus (« la Longue Main »), monté sur le trône en 465 av. J.-C. et mort en 425. Second fils de Xerxès, assassiné à l'été de 465 par son tout-puissant vizir Artaban, qui accuse à tort le fils aîné Darius du crime pour le faire exécuter par son frère cadet, futur Artaxerxès Ier, qu'il monte alors sur le trône ; averti par son beau-frère Mégabyze qu'Artaban en veut à sa vie, le jeune roi se débarrasse du meurtrier en combat singulier. Selon les listes chronographiques babyloniennes et le canon ptolémaïque, il règne quarante et un ans, incluant le règne de six semaines de son fils Xerxès II — certaines sources grecques ne lui en accordent que quarante.

Assuérus

Roi perse identifié à Xerxès (486-465 av. J.-C.), régnant selon le Livre d'Esther sur cent vingt-sept provinces depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie, il donna dans la troisième année de son règne un festin de cent quatre-vingts jours pour montrer sa richesse, suivi d'un autre de sept jours pour tout le peuple. Ayant répudié la reine Vashti pour avoir refusé de paraître devant les convives, il choisit Esther comme nouvelle reine dans la septième année de son règne ; déjoué un complot contre sa vie grâce à Mardochée, il éleva ensuite Haman puis, sur l'intercession d'Esther, le fit mettre à mort et éleva Mardochée à sa place.

Azbuk

Bakbukiah

Lévite revenu à Jérusalem avec Zorobabel, il y occupe un rang de second parmi ses frères. Il sert comme portier du magasin, à la porte de la ville.

Bigthan

Bigthan est un eunuque d'Assuérus qui, avec Teresh, conspira contre le roi; la conspiration fut découverte par Mardochée, et les deux eunuques furent mis à mort. Il est aussi nommé Bigthana.

Binnui

Biztha

Calitas

Lévite qui avait épousé une femme étrangère et la répudia sur l'insistance d'Ezra. Il est peut-être le même personnage que le Calitas qui aida Ezra à expliquer la Loi, aussi appelé Kelita ou, selon une autre lecture, Kelaiah.

Carcas

L'un des sept chambellans au service d'Assuérus, chargé par lui de faire venir la reine Vashti devant le roi. La Septante lui donne un nom différent, et le Targoum, qui interprète allégoriquement cinq des noms de ces chambellans, laisse Zethar et Carcas sans explication.

Chosameus

L'un des « fils d'Anân » ayant épousé une femme étrangère, selon le premier livre d'Esdras. Le nom ne peut être identifié à aucun de la liste parallèle du livre d'Ezra, et résulterait probablement de la combinaison de la fin du nom « Maluch » avec le début du nom « Shemaria », tous deux présents dans cette liste, les syllabes restantes ayant été élidées.

Darius I.

Roi de Perse de 521 à 485 av. J.-C., fils d'Hystaspe, Darius Ier renverse le mage usurpateur Gaumata en 521 puis doit mater plusieurs révoltes, dont celle de Babylone, reprise en 520 puis de nouveau soumise en 519. Ces bouleversements touchent directement les juifs, qui voient dans la chute annoncée du royaume païen les signes précurseurs de l'ère messianique et regardent Zeroubbabel, gouverneur perse de Judée et descendant de David, comme le messie à venir ; c'est ainsi que le prophète Aggée annonce à Zeroubbabel, dès la deuxième année du règne de Darius, que le temps est venu, et que le grand prêtre Josué entreprend la reconstruction du Temple.

Esdras (Ezra ha-Sofer)

Prêtre (descendant d'Aaron par Tzadok) et scribe. Restaure la Torah après l'exil, institue la lecture publique, fonde la "Grande Assemblée". Pivot entre prophétisme biblique et judaïsme rabbinique naissant.

Esdras (Ezra)

Priest and scribe, he led the second return from exile and restored the study of Torah in Jerusalem. The Talmudic tradition (Sanhedrin 21b) affirms that « if the Torah had not been given by Moses, it could have been given by Ezra ». He founded the Great Assembly (Knesset ha-Gedolah).

Esther

波斯王后，《以斯帖记》（Megillah）的女英雄。与她的叔父末底改一起，她从哈曼的种族灭绝阴谋中拯救了犹太人民。普林节纪念这一事件。《以斯帖卷》是唯一一部没有提及上帝名字的圣经书卷。

Ezra le Scribe

Esdras le Scribe, descendant du grand prêtre Seraya et lui-même prêtre, obtint du roi Artaxerxès, en 458 av. J.-C. (septième année de son règne), un firman l'autorisant à ramener une communauté d'exilés à Jérusalem. Environ mille cinq cents d'entre eux, principalement des tribus de Juda et de Benjamin, se rassemblèrent avec lui près du fleuve qui coule vers Ahava.

Geshem L'arabian

Allié de Sanballat et de Tobiah, adversaire de Néhémie, parfois appelé « Gashmou », probablement chef d'une tribu arabe. Lorsque Néhémie entreprit de rebâtir les murailles de Jérusalem, il se joignit aux Samaritains pour tenter de l'en empêcher, allant jusqu'à l'accuser de conspiration contre le roi de Perse.

Hammedatha

Harbona, Harbonah

Harbona est l'un des sept eunuques au service d'Assuérus dans le livre d'Esther, celui qui suggère au roi de pendre Haman à la potence que ce dernier avait dressée pour Mardochée. Selon R. Éléazar, il aurait d'abord été de connivence avec Haman avant de l'abandonner en voyant échouer son complot ; une tradition rapporte même que c'est le prophète Élie qui serait apparu sous les traits de Harbona, d'où l'usage, dans un chant liturgique de Pourim, de demander que « Harbona aussi soit rappelé en bien ».

Hathach

Hattush

Hippocrate

Hippocrate est un médecin grec né à Cos en 460 avant l'ère commune et mort à Larissa, en Thessalie, vers 360 avant l'ère commune, formé à la médecine par Hérodicos de Sélymbrie et par son père Héraclide, et à la philosophie par Gorgias de Léontinoi et Démocrite d'Abdère. Son influence chez les savants musulmans et juifs du Moyen Âge grandit à mesure que ses œuvres se diffusaient par la traduction ; il est le seul auteur grec à recevoir dans les sources hébraïques l'épithète honorifique de « le Pieux », et Maïmonide le désigne comme « le chef des médecins ». Ses Aphorismes furent les plus étudiés par les savants juifs, traduits en hébreu depuis l'arabe.

Joiada

Joïada, fils d'Eliachib, fut grand prêtre vers 450 avant l'ère commune. L'un de ses enfants, devenu le gendre de Sanballat le Horonite, fut chassé du Temple par Néhémie.

Judas Maccabée

公元前2世纪犹太领导人，Maccabees起义期间率领犹太军队的司令官

Mardochée

以斯帖的叔父和监护人，波斯宫廷顾问。他发现了哈曼的阴谋，引导以斯帖拯救犹太人民。传统认为他是制定《圣经》正典的大会的成员之一。

Mordecai

Ministre en chef d'Assuérus et cousin d'Esther, dont il fait sa fille adoptive, selon le livre d'Esther. Après avoir déjoué un complot de deux eunuques contre le roi, il s'attire la haine d'Haman en refusant de s'incliner devant lui, ce qui vaut à Israël un décret d'extermination ; grâce à l'intervention d'Esther, le roi révoque le décret, fait exécuter Haman, élève Mordochée au rang de vice-roi, et celui-ci institue la fête de Pourim, célébrée les quatorzième et quinzième jours d'Adar en mémoire de la délivrance des Juifs.

Sanballat

L'un des principaux adversaires de Néhémie lors de la reconstruction des murailles de Jérusalem, surnommé « le Horonite » et associé à Tobiya l'Ammonite et Guéshem l'Arabe. Il se moqua d'abord du projet de Néhémie puis, voyant les travaux avancer, organisa une coalition militaire contre Jérusalem et tenta, en vain, d'attirer Néhémie dans un piège au Temple ; Néhémie découvrit par la suite qu'un petit-fils du grand prêtre Eliashib avait épousé une fille de Sanballat, ce qui lui valut d'être chassé de Jérusalem pour avoir souillé le sacerdoce.

Socrate

雅典哲学家，其助产术方法（辩证质疑）与塔木德讨论和反驳的方法有相似之处。他因不敬神而受审和被处死，与犹太圣贤在迫害下的殉难相呼应。

Tatnai

Gouverneur de Cœlé-Syrie sous Darius Ier, il tenta d'empêcher Zorobabel et Josué de poursuivre la reconstruction du Temple et demanda à Darius de faire vérifier dans les archives royales si Cyrus avait bien autorisé les Juifs à la rebâtir. Son nom, transcrit Σισίνης par la Septante et par Flavius Josèphe, aurait été, en vieux persan, « Thithinaya » ou « Thathanaia ».

Xerxès

Roi perse, fils de Darius (485-465 av. J.-C.), identifié à l'Assuérus biblique. Il est mentionné dans le livre d'Esdras à propos d'une plainte des Samaritains contre les Juifs, apparaît comme le roi du récit d'Esther, et est cité dans le livre de Daniel comme le père de Darius, « de la semence des Mèdes ».

Alexandre le Grand

马其顿国王，波斯帝国征服者。根据《塔木德》(Yoma 69a)，他在Jerusalem城门处遇见大祭司Simon the Just并向其俯伏。他开启的希腊化将深刻改变犹太教。

Aristote

古希腊哲学家，其思想深刻影响了中世纪犹太哲学。Maimonides、Gersonides 和 Ibn Gabirol 曾试图将其形而上学与圣经启示相调和。《迷茫者导引》是犹太信仰与亚里士多德理性之间的对话。

Artaxerxes Ii

Roi de Perse, d'abord nommé Arsacès puis surnommé Mnémon par les Grecs, fils aîné de Darius II, il lui succède en 404 av. J.-C. et prend le nom de son grand-père Artaxerxès ; il règne jusqu'en 359, soit quarante-six ans. De noble caractère mais faible malgré sa bravoure, il subit l'emprise de sa mère Parysatis, qui favorise son frère cadet Cyrus au point de vouloir le trône pour lui ; après la révolte de Cyrus et sa mort à Cunaxa, en 401 av. J.-C., Parysatis domine complètement le roi. Son règne voit néanmoins la Grèce se soumettre par la « paix du Roi », en 387 av. J.-C.

Artaxerxes Iii

Fils d'Artaxerxès II, appelé Ochus par les Grecs, il monte sur le trône à l'automne de 359 av. J.-C., après s'être débarrassé de l'héritier légitime Darius, et règne jusqu'à l'été de 338, soit vingt et un ans. Despote cruel, il commence son règne en faisant assassiner ses parents dangereux, mais se montre énergique, cimentant par le sang l'empire perse déclinant ; il écrase la révolte de Sidon en 345-344, et soumet l'Égypte en 343 ou 342. Un conflit avec ses sujets juifs y est lié : le grand prêtre Johanan tue son frère Jésus dans le Temple, et le général Bagoas venge le meurtre par une taxe de cinquante drachmes par agneau sacrifié.

Bagoas

Ézéchias

Jaddua

Jaddua fut grand prêtre du Second Temple. Selon Flavius Josèphe, il est ce grand prêtre qui accueillit avec déférence Alexandre le Grand aux portes de Jérusalem, un épisode que la tradition talmudique attribue plutôt à Simon le Juste. Sa généalogie, telle que rapportée par Néhémie, reste incertaine quant au nom de son père, Jonathan ou Johanan selon les versions.

Johanan ben Jehoiada

Johanan ben Jehoiada fut grand prêtre sous Artaxerxès III Ochus (359-338 av. J.-C.), peut-être identique au grand prêtre mentionné par Néhémie. Selon Flavius Josèphe, il aurait assassiné dans le Temple son frère cadet Jésus, par crainte d'être supplanté par lui grâce à la faveur du général perse Bagoas — un épisode dont l'authenticité historique n'est pas établie, la tradition rapportant un récit similaire remontant peut-être au règne d'Antiochos Épiphane. Le grand prêtre Jaddua était son fils.

Mattathias

Modiin祭司，Maccabees兄弟之父。他拒绝向希腊偶像献祭，并高呼「谁与永恒同在，就来跟我！」（《马加比一书》2:27），引发了Maccabees反抗，成为犹太历史的转折点。

Néhémie

波斯国王的侍酒官，后成为Judea的总督，在52天内重建了Jerusalem的城墙（Nehemiah 6:15）。与Ezra一起，他恢复了Torah的遵守并组织了后流亡的犹太社区。

Antigone de Sokho

大会议的圣贤，Simon the Just 的弟子。他的教导「不要像为获得奖励而侍奉主人的仆人那样」（《伦理经》1:3）为犹太教中的无私伦理奠定了基础。

Antigonus de Soko

Premier savant dont la tradition pharisienne ait conservé non seulement le nom mais aussi une doctrine théologique, actif vers la première moitié du IIIe siècle av. J.-C., disciple et successeur de Simon le Juste selon la Mishna. Sa maxime — « Ne soyez pas comme des esclaves qui servent leur maître pour leur ration ; soyez comme ceux qui le servent sans égard au salaire, et que la crainte de Dieu soit sur vous » — rejette l'idée que la piété doive être récompensée par la prospérité matérielle, comme celle qui fait de la récompense future le mobile de la vertu. Il est aussi le premier Juif connu à porter un nom grec.

Antiochus Ii

Roi de Syrie, surnommé par flatterie « Théos » (Dieu), de 261 à 246 av. J.-C. ; date de naissance inconnue, fixée par certains chronologistes à 286, mort en 246. Après de longues années de guerre contre Ptolémée II Philadelphe d'Égypte, il épouse, la paix conclue, la fille de celui-ci, Bérénice, en répudiant son épouse Laodice, en 248 ; deux ans plus tard, il reprend Laodice, qui l'empoisonne alors ainsi que Bérénice et fait exécuter leur fils. Probablement bien disposé envers les Juifs, il ne leur aurait cependant pas accordé, contrairement à ce qu'on a parfois affirmé, la pleine citoyenneté dans les villes helléniques.

Archimède

Le plus grand mathématicien de l'Antiquité, né à Syracuse vers 287 av. J.-C. Son influence sur la littérature juive reste limitée : seuls deux de ses ouvrages nous sont parvenus en traduction hébraïque. Kalonymus ben Kalonymus (après 1306) traduisit à deux reprises le traité « Sur les conoïdes et les sphéroïdes » en hébreu, prétendument à partir d'une traduction arabe de Costa ben Louca — bien que les bibliographes arabes n'en connaissent aucune trace. Abraham bar Ḥiyya témoigne d'une connaissance parfaite des théories d'Archimède dans son « Encyclopédie des sciences mathématiques », de même qu'Abraham ibn Ezra dans son ouvrage astronomique « Reshit Ḥokhma ».

Ben Sira (Jésus fils de Sirach)

耶路撒冷圣人，《便西拉之书》（《智训篇》）的作者，一部用希伯来文撰写的智慧文集，成书于公元前约180年。虽被排除在犹太正典之外，其希伯来文残篇在开罗Genizah和Qumran被发现，证明了其在第二圣殿时期犹太教中的重要性。

Démétrius

Chroniqueur supposé avoir vécu à Alexandrie au IIIe siècle av. J.-C., Démétrius est connu par des fragments de ses chroniques que cite Alexandre Polyhistor et que rapporte Eusèbe : un extrait retrace l'histoire de Jacob depuis son départ pour la Mésopotamie jusqu'à sa mort, en datant chaque événement jusqu'à la naissance d'Aaron et de Moïse ; un autre établit par la généalogie de Jéthro que Séphora descend d'Abraham et de Ketoura ; un troisième relate l'adoucissement des eaux de Mara. Un fragment conservé par Clément d'Alexandrie situe la fin de l'exil des tribus jusqu'au règne de Ptolémée IV (222-205 av. J.-C.), sous lequel il écrivait ; Josèphe en tire ses « Antiquités ».

Joseph ben Tobiah

Joseph ben Tobiah fermait les revenus royaux d'Égypte d'environ 220 à 198 avant l'ère commune ; neveu, par sa mère, du grand prêtre Onias II, il fonda la famille des Tobiades, influente en Judée jusqu'à l'exécution de son dernier membre, Ménélas, en 162. Lorsque Onias refusa de payer le tribut sous Ptolémée IV Philopator, Joseph se rendit à Alexandrie négocier l'affaire, s'y fit apprécier du roi par son esprit, et obtint la charge de collecteur d'impôts pour la Phénicie et la Cœlé-Syrie, qu'il exerça vingt-deux ans avec sévérité, accumulant d'immenses richesses. La rivalité entre ses sept fils du premier lit et Hyrcan, son fils du second, divisa la Judée en deux camps, Oniades et Tobiades.

Manéthon

Écrivain gréco-égyptien, grand prêtre de Sébennytos, actif sous les deux premiers Ptolémées ; son histoire de l'Égypte, rédigée après 271 avant l'ère commune, sert de source à Josèphe dans le « Contre Apion ». Après lui, Jules l'Africain (221) et Eusèbe (326) en tirèrent des tables chronologiques des dynasties égyptiennes, toutes deux préservées par Georges le Syncelle (vers 792).

Ptolémée Ier

Souverain grec d'Égypte, satrape de 322 à 307 av. J.-C. puis roi de 305 à 285, fondateur de la dynastie des Lagides (Ptolémées), du nom de son père Lagos. Il s'empare de Jérusalem en 320 av. J.-C. par ruse, un jour de sabbat où les Juifs ne combattent pas, emmène des captifs en Égypte et les établit en garnison dans des places fortes ; sa bienveillance envers les Juifs, opposée aux persécutions séleucides ultérieures, est plusieurs fois relevée par Flavius Josèphe.

Ptolémée II Philadelphe

埃及法老，根据传统（《Aristée信》），他命令72位犹太智者在亚历山大将Torah翻译成希腊文（Septante）。这一翻译是古代最重要的知识企业之一。

Ptolémée Ii.

Roi d'Égypte de 285 à 247 av. J.-C., il poursuit la lutte pour la possession de la Cœlé-Syrie et de la Palestine, dont il s'assure durablement le contrôle vers 274, et fonde plusieurs villes en Palestine, dont Philadelphie et Ptolémaïs. Il marie sa sœur Bérénice au roi séleucide Antiochos II pour sceller la paix entre les deux royaumes, union dont l'échec relance la guerre entre l'Égypte et la Syrie ; selon la Lettre d'Aristée, c'est sous son règne qu'est réalisée la traduction grecque de la Septante.

Ptolémée Iii.

Roi d'Égypte de 247 à 222 av. J.-C., mentionné dans le livre de Daniel pour ses conquêtes en Syrie, d'où il rapporte en Égypte statues et vases d'or et d'argent, ce qui lui vaut le surnom d'Euergète (« bienfaiteur »). Après sa victoire, il se rend à Jérusalem où il sacrifie selon le rite juif ; lorsque le grand prêtre Onias II refuse de verser les talents d'argent dus au roi, son neveu Josephus apaise la crise et obtient la charge de percepteur des impôts pour la Judée et la Cœlé-Syrie.

Simon le Juste

耶路撒冷大祭司，大议会最后成员之一。《Talmud》（Avot 1:2）记载其教诲：「世界立于三事：Torah、祭祀和慈善之行。」Ben Sira（Siracide 50）对其有宏大刻画。

Alexander Balas, Roi de Syrie

Roi de Syrie de naissance obscure, mort en 145 av. J.-C. Prétendant au trône présenté comme fils d'Antiochus Épiphane, il est proclamé roi en 153 av. J.-C. face à Démétrios Sôter, et s'assure aussitôt l'alliance de Jonathan le Hasmonéen en le nommant grand prêtre des Juifs — charge que Jonathan endosse lors de la fête des Tabernacles de 152 av. J.-C. Fidèle allié d'Alexandre contre les partisans de Démétrios II, Jonathan le sert notamment en 147 av. J.-C., et reçoit en retour, lors du mariage d'Alexandre avec la fille de Ptolémée Philométor en 150 av. J.-C., les titres de stratège et de gouverneur de province.

Andronicus, Fils de Meshullam Ou Messalam

Actif au IIe siècle av. J.-C., il représente les Juifs dans leur controverse religieuse avec les Samaritains, tenue devant le roi Ptolémée VI Philométor vers 150 av. J.-C. Il démontre par l'Écriture la continuité historique des grands prêtres juifs et le prestige du Temple de Jérusalem, réfutant ainsi la prétention des Samaritains à faire du mont Garizim leur lieu de culte sacré ; selon le récit, sa victoire aurait même valu aux champions samaritains, Sabbeus et Théodose, d'être exécutés — point que Josèphe lui-même juge trop invraisemblable pour ne pas jeter le doute sur l'ensemble du récit.

ANTIGONE, fils de Jean Hyrcan

Second fils de Jean Hyrcan, né vers 135 av. J.-C. et mort en 103, il se révèle, encore jeune, un soldat capable du vivant de son père. Avec son frère Aristobule, il assiège et prend Samarie vers 109, repoussant les tentatives de secours syrienne et égyptienne. Devenu roi vers 105, Aristobule emprisonne ses autres frères mais laisse Antigone en liberté, allant jusqu'à l'associer au pouvoir — faveur qui éveille la jalousie d'une cabale de cour, menée selon la tradition par la reine Alexandra (Salomé), et qui obtient finalement sa mort sur ordre du roi, vers 104, à la fête des Tabernacles ; Aristobule, rongé de chagrin d'avoir causé la mort de son frère, ne lui survit guère.

Antiochus Iii. le Grand

Roi de Syrie, né vers 242 av. J.-C., régnant à partir de 223, mort en 187. Vers 218, il envahit la Palestine, revendiquée comme partie de son domaine séleucide, s'emparant de nombreuses places fortes ; en 198, après avoir vaincu le général égyptien Scopas à Panéas, dans le nord de la Palestine, les portes de Jérusalem s'ouvrent à lui. Entre son entrée en Palestine, en 218, et l'incorporation formelle du pays à l'empire séleucide, en 198, la Judée, dit Josèphe, fut comme un navire ballotté par la tempête. Sa défaite face aux Romains à Magnésie, en 190, affaiblit considérablement sa puissance.

Antiochus Iv., Épiphane

Roi de Syrie, dit « l'Illustre », il règne à partir de 175 av. J.-C. et meurt en 164. Fils d'Antiochus le Grand, il s'empare du trône après le meurtre de son frère Séleucos, au détriment de son neveu Démétrios, l'héritier légitime ; les sources rabbiniques le nomment « le Méchant ». Vaniteux et prodigue, il avait appris à Rome à séduire le petit peuple tout en nourrissant, au fond, un mépris tyrannique pour ses semblables ; loin d'helléniser ses sujets par conviction, il cherchait à les dénationaliser. C'est le conflit entre les Tobiades et le grand prêtre Onias III qui lui fournit l'occasion de s'immiscer dans les affaires juives.

Antiochus V, Eupator

Roi de Syrie, fils d'Antiochus IV, né en 173 av. J.-C., mort en 162. Il succède à son père à douze ans (neuf selon d'autres) et règne deux ans, de 164 à 162, sous la régence de Lysias : l'armée de Judas Maccabée est défaite à Beth-Zacharie, Beth-Tsour tombe, et le mont du Temple est près de capituler par manque de vivres, en année sabbatique. Les troubles internes du royaume séleucide sauvent pourtant les Juifs : pour contrer Philippe, qui menace Antioche, Lysias proclame la liberté religieuse pour les Juifs — gain qu'ils conservent malgré la mort d'Antiochus V, assassiné en 162 par Démétrios Ier.

Antiochus Vi

Roi de Syrie, fils d'Alexandre Balas, mort en 142 av. J.-C. Proclamé roi, encore mineur, en 146, par Diodote dit Tryphon, ancien général de son père, il se montre, comme lui, bien disposé envers les Juifs : il confirme le hasmonéen Jonathan dans ses possessions et nomme son frère Simon commandant militaire jusqu'à la frontière égyptienne. La puissance militaire grandissante des Hasmonéens inquiète cependant Tryphon, qui fait assassiner Jonathan par traîtrise à la fin de 143, puis, un an plus tard, jette le masque et fait tuer Antiochus VI lui-même pour s'emparer du trône.

Antiochus Vii., Sidetes

Roi de Syrie, fils de Démétrios Ier, né en 164, mort en 129 av. J.-C. En 138, il se dresse contre l'usurpateur Tryphon et confirme d'abord au hasmonéen Simon les privilèges accordés par ses prédécesseurs, avant de revenir sur ses promesses et d'exiger la restitution de Jaffa, de Guézer et de la citadelle de Jérusalem ; Simon refuse, et son général Cendébée est défait en 137 par les fils de Simon. Plus tard, Antiochus assiège Jean Hyrcan à Jérusalem, lui imposant remise des armes, tribut et otages ; contraint de le suivre dans son expédition contre les Parthes en 129, Hyrcan est libéré par la mort du roi l'année suivante.

Antiochus Viii., Gryphus

Roi de Syrie de 125 à 113 puis de 111 à 96 av. J.-C., né en 141, mort en 96. Pendant les trois premières années de son règne, il doit affronter Alexandre Zabinas, son rival, ce qui le contraint à rester en bons termes avec les Juifs, qui détiennent alors une part de la balance du pouvoir. Après la défaite de Zabinas, il jouit de huit années de règne paisible et continue sa politique amicale envers eux, ne se sentant pas encore assez fort pour imposer les termes du traité conclu par Antiochus Sidétès, y compris entre 113 et 96, quand il arrache une partie de la Syrie à son rival Antiochus IX.

Apollonius

L'un des Judéens envoyés à Rome, vers 130 av. J.-C., pour conclure un pacte d'amitié avec les Romains ; Josèphe le désigne comme « fils d'Alexandre ».

Aristobule de Panéas

Philosophe péripatéticien alexandrin, actif au IIIe ou au IIe siècle av. J.-C. — la datation reste incertaine, mais le témoignage le plus fiable en fait un contemporain de Ptolémée Philométor, au milieu du IIe siècle av. J.-C. Il est l'auteur d'un ouvrage, dont le titre exact demeure incertain, exposant la Loi ; Eusèbe en a conservé deux fragments. Dans le premier, il montre que les expressions anthropomorphiques de la Bible, comprises dans leur sens véritable et non de façon mythique, ne contredisent pas la nature de Dieu. Le second soutient que Platon et Pythagore avaient puisé à une traduction de la loi mosaïque antérieure à celle attribuée à Démétrios de Phalère.

Arsaces

Roi parthe, selon certains le sixième à porter ce nom, mentionné dans le premier livre des Maccabées comme ayant capturé Démétrios, qui s'était révolté contre lui. Démétrios épouse une fille d'Arsace et, selon Josèphe, meurt en captivité. Arsace figure aussi parmi les rois auxquels Rome adresse l'édit interdisant la persécution des Juifs. Il est également connu sous le nom de Mithridate Ier.

Artapanus

Historien actif à Alexandrie au IIe siècle av. J.-C., dont l'histoire des Juifs nous est partiellement connue par des fragments conservés chez Eusèbe et Clément d'Alexandrie. Appartenant à un cercle de Juifs hellénisants animés d'un zèle apologétique maladroit, il invente diverses fables glorifiant le judaïsme aux yeux du monde extérieur : selon lui, Moïse — identifié au Musée des Grecs, mais présenté comme le maître, et non l'élève, d'Orphée — serait l'inventeur de la navigation, de l'architecture, de la stratégie militaire et de la philosophie, et même le véritable fondateur du culte gréco-égyptien, les Égyptiens l'ayant surnommé Hermès pour avoir interprété les écrits sacrés des prêtres.

Azarias

Général de l'armée de Judas Maccabée, il fut laissé, avec Joseph fils de Zacharie, à la tête de l'armée judéenne en 165 avant l'ère commune, pendant que Judas et Jonathan guerroyaient en Galaad et Simon en Galilée, avec ordre de rester sur la défensive. Impatient devant les exploits des autres, il engagea malgré tout le combat à Jamnia contre le général syrien Gorgias, qui le repoussa avec une perte de deux mille hommes.

Callisthène

Syrien que l'on croyait impliqué dans l'incendie des portes du Temple lors de la persécution menée sous le règne d'Antiochus Épiphane. Lorsque les juifs célébrèrent leur victoire sur Nicanor, en 135 avant l'ère chrétienne, ils le capturèrent alors qu'il s'était réfugié dans une petite maison, et le brûlèrent.

Chabris

Fils de Gothoniel, l'un des trois gouverneurs de Béthulie, ville assiégée par Holopherne. Vers la fin du siège, qui avait causé de grandes souffrances aux Israélites, il convint avec ses collègues de tenir encore cinq jours dans l'espoir d'une délivrance, promettant au peuple de se rendre si aucun secours n'apparaissait ; Judith les en blâma, promit son aide, et tint parole en tuant Holopherne.

Chalphi

Père de Judas, l'un des deux capitaines qui restèrent au combat lorsque tous les autres, sous Jonathan, avaient fui à la bataille de la plaine de Nasor. Josèphe le mentionne également, mais sous le nom de Chapsios.

Démétrius I. Sôter

Roi de Syrie de 162 à 150 av. J.-C., fils de Séleucos IV Philopator, Démétrius Ier Sôter s'empare du trône avec l'aide de Polybe et vainc le satrape Timarque, qui avait cruellement soumis Babylone, d'où son surnom de « Sôter » (Sauveur). En 162, il nomme Alcime grand prêtre des juifs ; son général Nicanor, chargé de le réinstaller, est tué au combat en 161, et Bacchidès vainc Judas Maccabée en 160, tandis que Jonathan tient bon et conclut la paix avec Bacchidès en 157. Détesté des Syriens pour son orgueil, et abandonné par les juifs ralliés en 153 à Alexandre Balas, il meurt dans la bataille décisive qui l'oppose à ce dernier.

Démétrius Ii. Nicator

Roi de Syrie, fils de Démétrius Sôter, Démétrius II Nicator part en 147 contre Alexandre Balas, qu'il défait, avec l'aide de son beau-père Ptolémée Philométor, à la bataille décisive d'Antioche en 146. Il confirme Jonathan grand prêtre moyennant un tribut de 300 talents et lui laisse trois districts prélevés sur la Samarie ; ses mercenaires se révoltant, Jonathan lui envoie 3 000 juifs pour mater le soulèvement. Refusant de retirer ses garnisons de Judée, il s'attire un nouveau soulèvement mené par Diodote ; vaincu, il se réfugie à Séleucie, reconnaît Simon grand prêtre, puis, guerroyant contre les Parthes, est fait prisonnier en 140.

Démophon

Officier au service de Lysias, Démophon est général syrien en Palestine vers 164 av. J.-C. et, à ce titre, harcèle une population juive déjà épuisée par de nombreuses guerres et alors occupée à ses travaux agricoles.

Diodatus

Souverain de Syrie de 141 à 138 av. J.-C., né à Kasiana près d'Apamée, Diodote, dit Tryphon, officier d'Alexandre Balas, s'oppose aux prétentions de Démétrius II en plaçant sur le trône le jeune Antiochos, fils mineur d'Alexandre, avant d'attirer par ruse Jonathan le Hasmonéen de Bethsan à Ptolémaïs pour le faire mettre à mort à Baskama, puis de marcher contre Simon Maccabée en Judée. Ayant fait tuer le jeune Antiochos et s'étant proclamé lui-même « roi d'Asie », il pousse Simon à obtenir l'indépendance juive auprès de Démétrius ; finalement assiégé dans Apamée par Antiochos VII Sidétès, allié de Simon, après avoir fui jusqu'à Orthosia, Diodote se donne la mort.

Eupolemus

Eupolème, fils de Jean et petit-fils d'Accos, fut l'un des envoyés que Judas Maccabée dépêcha à Rome, avec Jason fils d'Éléazar, pour s'assurer l'amitié et l'alliance des Romains. Le sénat romain accueillit favorablement leur demande, et le décret gravé sur des tables d'airain fut exposé à Jérusalem. Cet Eupolème n'est pas l'écrivain hellénistique de même nom.

Gorgias

Gorgias est un général syrien du IIe siècle avant l'ère commune, envoyé avec Nicanor à la tête d'une armée contre Judas Maccabée. Tandis qu'il tente de surprendre de nuit le camp juif près d'Emmaüs, Judas attaque et met en déroute le gros de l'armée syrienne resté au camp, en 166 avant l'ère commune. Gouverneur d'Idumée, Gorgias bat plus tard les généraux juifs Joseph et Azariah près de Jamnia, avant de se retirer à Marissa.

Héliodore

Héliodore est trésorier, ou chancelier, de Séleucos IV Philopator, envoyé par ce dernier, sur l'instigation d'Apollonios, à Jérusalem pour s'emparer du trésor du Temple. Repoussé par le grand prêtre Onias, il force néanmoins l'entrée du sanctuaire mais en est chassé, frappé d'inconscience, par l'apparition d'un cavalier et de deux jeunes gens qui le flagellent ; ramené à la vie par la prière du grand prêtre, il renonce au trésor et conseille à Séleucos, à son retour, de n'envoyer à Jérusalem que son pire ennemi. Selon Appien, un homonyme aurait assassiné Séleucos en 175 avant l'ère commune.

Hyrcanus

Collecteur des revenus royaux en Égypte, né à Jérusalem vers 220 avant l'ère commune, mort en 175, plus jeune fils du fermier d'impôts Joseph ben Tobiah. Envoyé par son père représenter la famille à la cour d'Égypte, il s'y attira la faveur du roi Ptolémée par son esprit et ses largesses, mais suscita la jalousie de ses demi-frères, dont il tua deux au cours d'un affrontement armé avant de fuir Jérusalem. Retiré au-delà du Jourdain sur des terres concédées par Ptolémée V, il y bâtit la forteresse de Tyros et amassa une immense fortune, avant de se donner la mort à l'avènement d'Antiochus Épiphane, qui cherchait à le capturer.

Hyrcanus, John I

Grand prêtre et prince hasmonéen né vers 175, mort en 104. Général habile, il se distingua en battant le général syrien Cendébée, victoire à laquelle la tradition rattache son surnom d'Hyrcan. À l'assassinat de son père Simon Maccabée par son gendre Ptolémée, il échappa à une tentative de meurtre et fut accueilli à Jérusalem comme successeur de Simon en 135. Assiégé ensuite par le roi syrien Antiochus Sidétès, affaibli par le manque de vivres, il négocia une paix onéreuse — reddition des armes, tribut pour Joppé, otages, dont son propre frère — après une trêve de sept jours accordée pour la fête des Tabernacles.

Jason

Jason de Cyrène

Historien judéo-hellénistique, Jason de Cyrène composa en grec une histoire de la révolte des Maccabées en cinq livres, dont l'auteur du Second livre des Maccabées tira un abrégé couvrant quinze années, de la mort de Séleucos IV à la victoire sur Nicanor (175-161). Rien d'autre n'est connu de lui avec certitude, si ce n'est qu'il pourrait être identique à un Jason de Cyrène ayant inscrit son nom sur le temple de Thoutmôsis III en Égypte.

Johanan Gadi

Johanan Gadi fut l'aîné des cinq fils de Mattathias le Maccabée, bien que le moins important d'entre eux. Lorsque son frère Jonathan, pressé par l'ennemi à l'est du Jourdain, l'envoya avec les bagages chez les Nabatéens, une tribu rivale, les fils de Jambri, s'en empara et le tua ; sa mort fut vengée par ses frères Jonathan et Siméon. Les sources rabbiniques lui accordent une importance plus grande, mais leurs récits demeurent confus.

Jonathan

公元前2世纪哈斯蒙王朝统治者，Mattathias的继任者

Jonathan ben Absalom

Jonathan ben Absalom fut un général de Simon Maccabée. Sur son ordre, il prit possession de Jaffa et en chassa les habitants, afin qu'ils ne puissent livrer la ville à Tryphon.

Jonathan Maccabée

Jonathan Maccabée, fils de Mattathias et surnommé Apphus (« le diplomate »), dirigea les Juifs dans les guerres maccabéennes de 161 à 143 avant l'ère commune, après avoir combattu aux côtés de son frère Judas. À la mort de celui-ci, tandis que le général syrien Bacchidès sévissait contre le parti maccabéen et qu'une famine frappait le pays, les Juifs choisirent Jonathan pour chef ; il se retira avec son frère Siméon dans le désert à l'est du Jourdain, où son frère Johanan, envoyé avec les bagages chez les Nabatéens, fut tué par les fils de Jambri, ce que Jonathan vengea. Il échappa ensuite à Bacchidès et fortifia, plus loin dans le désert, un lieu appelé Beth-Hoglah.

Jose ben Joezer de Zérédah

José ben Yoézer de Tserédah, rabbin de la première période maccabéenne, peut-être disciple d'Antigonos de Sokho, forma avec son collègue José ben Yohanan la première des « paires » (zougot) qui se succédèrent jusqu'à Hillel et Chammaï, et en occupa, selon la tradition, la présidence du Sanhédrin. Membre des hassidim et farouche adversaire de l'hellénisme, il déclara « impurs » les pays païens et les ustensiles de verre, tout en se montrant assez libéral par ailleurs pour recevoir le surnom de « Sharaya » (« celui qui permet »). Il périt probablement crucifié sur l'ordre du général syrien Bacchidès, à l'instigation de son propre neveu, le grand prêtre Alcime.

Jose ben Johanan

José ben Yohanan, natif de Jérusalem, fut président du Sanhédrin au deuxième siècle avant l'ère commune ; avec son collègue José ben Yoézer, disciple d'Antigonos de Sokho comme lui, il forma la première des « paires » qui transmirent la tradition, l'un exerçant la présidence, l'autre la vice-présidence. Adversaire de l'hellénisme et membre des hassidim comme son collègue, il laissa la maxime : « Que ta maison soit largement ouverte, que les pauvres en soient les commensaux, et ne prolonge pas la conversation avec une femme. »

Joseph B. Zachariah

Général juif de l'époque maccabéenne, laissé avec Azariah à la tête des troupes lorsque Judas, Jonathan et Simon partirent défendre les juifs de Galaad et de Galilée. Malgré l'interdiction de livrer bataille, il attaqua avec Azariah la ville de Jabné par ambition de se faire un nom ; les Syriens de Gorgias les repoussèrent, leur infligeant la perte de deux mille hommes, et les poursuivirent jusqu'en Judée.

Judah

Fils de Simon Tharsi : lorsque le général syrien Cendebée fut envoyé contre son père, il commanda l'armée judéenne avec son frère Jean, le vainquit dans la plaine de Jabné et le poursuivit jusqu'à Azot, où il fut lui-même blessé (vers 137 avant l'ère commune). Il fut tué avec son frère Mattathias lorsque Simon fut assassiné par son gendre Ptolémée, en 135 avant l'ère commune.

Judas Maccabée (Yehoudah ha-Maccabi)

马加比起义领导人，反抗安条克四世埃皮法尼斯的宗教迫害。他的胜利和圣殿的净化（公元前164年）由光明节庆典纪念。他象征犹太人为宗教自由而进行的抵抗。

Lysias

Homme d'État syrien de sang royal, mort en 162 av. J.-C. ; nommé régent et tuteur du futur roi Antiochus V par Antiochus IV Épiphane parti guerroyer contre les Parthes en 166-165, il fut chargé de réprimer la révolte juive et mena lui-même une armée contre les rebelles en 165, mais fut vaincu à Beth-Sour et dut se replier sur Antioche. Revenu en Judée en 163 avec le jeune Antiochus V, il assiégea de nouveau Beth-Sour et vainquit l'armée juive à Beth-Zacharie, avant de devoir composer avec les Juifs pour affronter son rival Philippe ; livré avec son pupille au prétendant Démétrios Ier, il fut mis à mort en 162.

Maccabees, the

Malchus

Écrivain hellénistique du IIe siècle avant l'ère commune, connu sous le nom sémitique de Malchus et identifié à Cléodème le Prophète ; son origine (phénicienne, syrienne, samaritaine ou juive) reste débattue entre les érudits. Auteur d'une histoire des Juifs en grec mêlant traditions juives et mythologie grecque, aujourd'hui perdue, dont un extrait est cité par Josèphe d'après Alexandre Polyhistor.

Mattathias B. Simon

Fils du prince hasmonéen Simon, qu'il accompagne, avec son frère Juda et leur mère, lors de sa dernière visite à la forteresse de Docus, près de Jéricho, où leur gendre et hôte Ptolémée fait assassiner Simon après avoir enchaîné ses fils. Les récits divergent, entre le premier livre des Maccabées et Josèphe, sur le moment exact où Mattathias fut tué — au même moment que son père ou plus tard —, celui de Josèphe faisant autorité.

Ménélaos

耶路撒冷大祭司

Ménélaüs

Grand prêtre de 171 à environ 161 avant l'ère commune, successeur de Jason. Les sources divergent sur son origine — la tribu de Benjamin selon II Maccabées, la famille sacerdotale d'Onias III selon Josèphe —, mais s'accordent sur son mépris pour la religion de ses pères : il surenchérit sur Jason auprès d'Antiochos pour obtenir la charge de grand prêtre, puis pille les vases sacrés du Temple. Accusé de ce sacrilège par Onias III, il le fait assassiner par l'intermédiaire du lieutenant royal Andronicus, avant de poursuivre le pillage du Temple jusqu'à provoquer des émeutes où périt son frère Lysimaque.

Nicanor

Fils de Patrocle, général et ami d'Antiochos Épiphane, il fut envoyé en 165 avant l'ère commune avec Gorgias combattre les Juifs, apportant mille marchands d'esclaves pour vendre les captifs qu'il comptait faire, mais dut fuir déguisé à Antioche après la défaite de Gorgias par Judas Maccabée. Peut-être identique au gardien des éléphants envoyé plus tard par le roi Démétrios Ier contre les Juifs, il fut totalement défait et tué à Adasa le 13 adar de l'an 161, jour que les Juifs instituèrent en fête de commémoration, connue aussi dans les sources rabbiniques sous le nom de « jour de Nicanor ».

Numenius

Fils d'Antiochus, il fut envoyé avec Antipater, fils de Jason, à Sparte et à Rome, d'abord par Jonathan Maccabée puis par Simon, en rapportant des décrets favorables dont le texte est conservé. Selon Valérius Maximus, c'est lors de son second voyage à Rome, en 139 avant l'ère commune, que des prosélytes juifs furent expulsés de la ville, signe d'une propagande juive alors naissante.

Ptolémée Iv.

Roi d'Égypte de 222 à 205 av. J.-C., vainqueur d'Antiochos le Grand à la bataille de Raphia en 217 av. J.-C. Selon le Troisième Livre des Maccabées, il se rend ensuite à Jérusalem et veut pénétrer dans le Temple, mais en est empêché par une intervention divine qui le laisse frappé de stupeur ; de retour à Alexandrie, il ordonne que les Juifs soient livrés à ses éléphants dans l'arène, mais les bêtes se retournent contre ses propres troupes, et les Juifs commémorent chaque année cette délivrance.

Ptolémée V.

Roi d'Égypte de 205 à 182 av. J.-C., monté sur le trône à l'âge de cinq ans. Antiochos le Grand lui enlève la Cœlé-Syrie et la Palestine en 202 av. J.-C., défaisant le général égyptien Scopas près des sources du Jourdain puis à Sidon ; les Juifs de Jérusalem, selon Flavius Josèphe, prêtent alors main-forte à Antiochos et assiègent eux-mêmes la garnison égyptienne. Ptolémée Épiphane meurt empoisonné, selon le témoignage rapporté par Jérôme d'après Porphyre.

Ptolémée Vii.

Roi d'Égypte de 182 à 146 av. J.-C., fils aîné de Ptolémée V, dont le philosophe juif Aristobule de Panéas fut le précepteur. Vaincu par Antiochos IV en 170 av. J.-C., il doit fuir tandis que les Alexandrins portent au trône son frère, le futur Évergète II ; en 150 av. J.-C., lorsqu'il marie sa fille Cléopâtre à Alexandre Balas à Ptolémaïs, le chef juif Jonathan Maccabée assiste à la cérémonie et y est traité avec de grands honneurs par les deux rois.

Ptolemy Ix.

Roi d'Égypte de 146 à 117 av. J.-C., surnommé Évergète II ou Physcon ; après la mort de son frère Ptolémée Philométor, il tente d'évincer la veuve de celui-ci, Cléopâtre, dont l'armée est commandée par le général juif Onias. C'est sous son règne, en l'an trente-huit de son gouvernement compté depuis 170 av. J.-C., que le petit-fils de Jésus ben Sira se rend en Égypte et y traduit le livre de l'Ecclésiastique (Siracide).

Ptolemy Macron

Général du roi séleucide Antiochos Épiphane, fils de Dorymène, envoyé avec Nicanor et Gorgias combattre les Maccabées. Ayant trahi Ptolémée Philométor en abandonnant Chypre, dont la garde lui avait été confiée, il passe au service d'Antiochos Épiphane, qui le récompense par le gouvernement de la Cœlé-Syrie et de la Phénicie ; cherchant à traiter les Juifs avec bienveillance, il est dénoncé auprès du roi et met fin à ses jours par le poison.

Reine Salomé Alexandra

Simplified Chinese: 犹地亚唯一的女性统治者（公元前76-67年），她主持了一个和平与繁荣的黄金时代。作为法利赛人的盟友，她促进了拉比学院的发展。《塔木德》（塔阿尼特23a）将她的统治时期描述为雨水充沛的祝福时代。

Salomé Alexandra

犹地亚女王（前76-67年），唯一统治过独立犹太国家的女性。与法利赛人结盟，她促进了拉比犹太教的发展，主持了一个和平繁荣的时期，《塔木德》将其比作黄金时代。

Shimon ben Shatach

法利赛人，Sanhedrin主席，女王Salomé Alexandra之兄。他加强了拉比法庭的权威，制定了公共教育强制规定，并推行婚姻契约（ketoubah）以保护妇女。

Simon

Mattathias之子，公元前2世纪犹太领导人

Simon Maccabée

Simon Maccabée, prince hasmonéen et grand prêtre, second fils de Mattathias, meurt en 135 av. J.-C. Il prend une part active à la guerre de libération contre les Syriens aux côtés de ses frères Juda et Jonathan, avant d'être nommé stratège de la région côtière, puis élu chef du peuple après la capture de Jonathan. C'est sous sa conduite que la Judée obtient de Démétrios II l'exemption d'impôt qui vaut reconnaissance de son indépendance politique.

Yehoshoua ben Perahya

Rabbi and Nasi of the Sanhedrin.

Absalom

L'un des cinq fils de Jean Hyrcan, il fut emprisonné avec sa mère et deux de ses frères lorsque Judas Aristobule monta sur le trône hasmonéen en 105 av. J.-C., et libéré un an plus tard à la mort de ce dernier. Ayant préféré une vie de simple sujet, il fut comblé d'honneurs par son frère Alexandre Jannée, qui fit exécuter un autre frère prétendant à la couronne, et survécut à tous ses frères jusqu'à être fait prisonnier par Pompée lors de la prise de Jérusalem en 63 av. J.-C. Par sa fille, mariée à son neveu Aristobule II, il devint l'arrière-grand-père de Mariamne, l'épouse d'Hérode le Grand.

Abtalion, Pollion, Ou Ptollion

Chef des pharisiens et vice-président, selon la tradition, du grand Sanhédrin de Jérusalem au milieu du Ier siècle avant l'ère chrétienne, d'origine païenne, il fut avec son collègue Schemaya l'un des hommes les plus influents et aimés de son temps. Il persuada les habitants de Jérusalem d'ouvrir les portes de la ville à Hérode, qui l'en récompensa par de grands honneurs, et fut, avec son maître Juda ben Ṭabbaï, contraint de se réfugier à Alexandrie lors de la persécution des pharisiens par Alexandre Jannée.

Acme

Esclave juive de Livie, épouse de l'empereur Auguste, elle tomba, durant les troubles familiaux des dernières années de la vie d'Hérode, sous l'influence du fils de celui-ci, Antipater, alors établi à Rome. Séduite par des présents et des promesses, elle forgea une lettre compromettante attribuée à Salomé, sœur d'Hérode, adressée à sa maîtresse Livie, et la fit parvenir à Hérode par l'intermédiaire d'Antiphilus. Sa culpabilité fut découverte grâce à une lettre interceptée où elle avouait la falsification à la demande d'Antipater ; Hérode en informa Auguste, et Acme fut mise à mort en 5 avant l'ère chrétienne.

Alexander Zabinas

Roi de Syrie de 124 à 122 av. J.-C., fils d'un simple marchand, il se fait proclamer par le roi d'Égypte Ptolémée Physcon fils adoptif du roi syrien Antiochos VII Sidétès et s'empare ainsi du pouvoir. Dans le jeu des intrigues politiques de l'époque, il juge utile de s'assurer l'appui du roi juif Hyrcan, auquel il rend en retour divers services au bénéfice de la Judée.

ALEXANDER, Fils d'Hérode

Fils d'Hérode et de la princesse hasmonéenne Mariamne, né vers 35 av. J.-C. et mort vers 7 av. J.-C. Envoyé se former à Rome en 23 av. J.-C., il y demeure jusque vers 17 av. J.-C., date à laquelle Hérode le ramène à Jérusalem avec son frère cadet Aristobule ; il épouse alors Glaphyra, fille du roi de Cappadoce Archélaos. Populaire par sa prestance mais desservi par sa vindicte, il devient la cible des intrigues de Salomé, qui pousse son père à porter des accusations contre lui devant Auguste en 12 av. J.-C., puis, vers 10 av. J.-C., à le jeter en prison sur la foi d'un témoignage arraché sous la torture.

Alexandra

Seule reine juive régnante avec l'usurpatrice Athalie, née en 139 av. J.-C. et morte en 67 av. J.-C., épouse d'Aristobule Ier puis d'Alexandre Jannée. À la mort d'Aristobule, en 103 av. J.-C., elle fait libérer de prison Alexandre Jannée, qu'elle épouse peu après son avènement. Sur son lit de mort, Alexandre lui confie le gouvernement plutôt qu'à ses fils ; elle reçoit les rênes du pouvoir en 76 ou 75 av. J.-C., au camp devant Ragaba, et sait apaiser les dissensions internes du royaume sans nuire à ses relations extérieures.

Alexandra

Fille du roi Aristobule II, emmenée à Rome comme prisonnière de guerre par Pompée en 63 av. J.-C. avec ses parents et ses frères. Libérée par le Sénat en 56 av. J.-C., elle trouve refuge, après l'empoisonnement de son père par les partisans de Pompée en 49 av. J.-C., auprès de sa mère et de son frère Antigone à la cour de Ptolémée, prince de Chalcis, dont elle épouse le fils Philippion — que son beau-père, séduit par sa beauté, fait assassiner avant de l'épouser elle-même.

Alexandre Ii., de Judée

Fils aîné d'Aristobule II et gendre d'Hyrcan, né vers 100 av. J.-C. et mort en 47 av. J.-C. Emmené prisonnier à Rome après la prise de Jérusalem par Pompée, il s'échappe et revient en Judée relever les fortifications détruites, puis rassemble une armée de dix mille fantassins et mille cinq cents cavaliers pour affronter Rome. Vaincu près de Jérusalem par le lieutenant de Gabinius, Marc Antoine, il capitule après une brave défense, se relève une nouvelle fois avec des forces reconstituées, mais doit finalement se replier devant le retour de Gabinius.

Alexandre Jannée

Roi de Judée, né vers 126 av. J.-C. et mort en 76 av. J.-C., troisième fils de Jean Hyrcan monté sur le trône en 102 av. J.-C. Après la mort sans enfant de son frère Aristobule Ier, qui ne régna qu'un an, il épouse sa veuve Salomé — de treize ans son aînée — et cumule la royauté et la grande prêtrise, en rupture avec la conception sadducéenne de la loi lévitique. Son règne, tout entier tourné vers l'agrandissement de la Judée, s'ouvre par une expédition contre la ville de Ptolémaïs.

Antigonus Mattathias

Dernier roi hasmonéen de Judée, mort en 37 av. J.-C. Second fils d'Aristobule II, il est emmené prisonnier à Rome par Pompée avec son père en 63 av. J.-C., et s'en échappe en 57 pour revenir en Palestine. À la mort de son frère aîné Alexandre, il se considère seul héritier des Hasmonéens et cherche d'abord l'appui de Rome, rencontrant Jules César en Syrie en 47 — sans succès. Il se tourne alors vers les adversaires de Rome et tente en 42, avec son beau-frère Ptolémée Mennei, de s'emparer du pouvoir en Palestine, avant d'y parvenir deux ans plus tard, profitant de l'invasion parthe de la Syrie en l'an 40.

Antipater

Père d'Hérode Ier, mort en 43 av. J.-C., fils d'Antipas, converti au judaïsme et gouverneur d'Idumée sous Alexandre Jannée puis Alexandra. Craignant d'être écarté par le roi Aristobule II, il œuvre à le détrôner au profit du faible Hyrcan II, plus malléable, le persuadant que son frère complote contre lui. Il s'assure l'aide du chef arabe Arétas, à qui il promet argent et douze villes hasmonéennes, et le mène contre Aristobule, qu'il défait — perte d'indépendance pour la Judée, mais succès pour Antipater, qui garde son influence sur Hyrcan même après que Gabinius l'ait dépouillé de tout pouvoir, en 57 av. J.-C.

Apella

Apollonius Ou Apollonius Molon

Rhéteur grec et écrivain antijuif, actif au Ier siècle av. J.-C., encore loué comme maître de l'art oratoire vers 75 av. J.-C. Né à Alabanda, en Carie, il émigre à Rhodes, où il compte parmi ses élèves Cicéron et Jules César ; c'est là qu'il reprend les idées judéophobes du stoïcien syrien Posidonius (135-51 av. J.-C.), diffusant dans le monde grec et romain des calomnies extravagantes sur les Juifs — culte d'un âne dans leur Temple, sacrifice annuel d'un Grec engraissé, haine de toutes les autres nations —, qu'il rassemble, à la différence de son maître, dans un traité entièrement consacré aux Juifs.

Aristéas, L'historien

Écrivain sur l'histoire juive, mentionné par Eusèbe, qui cite un extrait de son ouvrage « Sur les Juifs » reprenant l'histoire de Job presque telle que la Bible la rapporte, mais identifiant Job, sous son nom d'origine Jobab, au petit-fils d'Ésaü de la Genèse — identification que l'auteur du livre de Job avait lui-même empruntée à la Genèse. Cette identification se retrouve aussi dans les « additions » de la Septante au livre de Job. Son époque se situe entre la traduction du livre de Job et celle d'Alexandre Polyhistor, probablement au IIe siècle ; il ne doit pas être confondu avec l'auteur de la Lettre d'Aristée, qui lui emprunte son nom.

Aristobule

Fils d'Hérode le Grand et de Mariamne l'Hasmonéenne, né vers 35 av. J.-C., mort en 7 av. J.-C. Envoyé à Rome en 23 av. J.-C. avec son frère aîné Alexandre, ils reviennent à Jérusalem en 18 av. J.-C. et deviennent la cible de la faction anti-hasmonéenne de la cour ; Hérode marie Aristobule à Bérénice, fille de Salomé, pour apaiser les tensions, en vain. Antipater, demi-frère répudié, calomnie les deux princes auprès d'Auguste, qu'Hérode rencontre à Aquilée en 12 av. J.-C. pour les accuser de parricide ; réconciliés un temps, ils sont finalement condamnés à mort par un conseil réuni à Béryte et étranglés à Sébaste en 7 av. J.-C.

Aristobulus I.

Roi de Judée, fils aîné de Jean Hyrcan, né vers 140 av. J.-C., mort en 104. Il succède à son père comme grand prêtre tandis que sa mère devait régner comme reine ; à peine son père mort, il la jette en prison, où elle meurt de faim, et emprisonne trois de ses frères, devenant ainsi le premier roi juif depuis l'exil de Babylone, près de cinq cents ans plus tôt. Il fait la guerre à l'Iturée, en soumet une large part et impose la circoncision à ses habitants. Poussé par des intrigues de cour à soupçonner son frère préféré Antigone, qu'il avait presque associé au trône, il ordonne son exécution, puis, rongé de remords, se laisse mourir de chagrin, en 104 av. J.-C.

Aristobulus Ii

Roi de Judée, plus jeune fils d'Alexandre Jannée, né vers 100 av. J.-C., mort en 49 av. J.-C. Protecteur des Sadducéens contre son frère aîné Hyrcan II, il use des forteresses mises à sa disposition par la reine leur mère pour préparer l'usurpation du pouvoir ; envoyé combattre Ptolémée Mennéi en 70-69, il échoue, puis, à la mort de la reine, marche contre Hyrcan et l'emporte, qui renonce au trône après trois mois de règne. Hyrcan, aidé d'Arétas d'Arabie, assiège ensuite Aristobule sur le mont du Temple ; en 65, le légat romain Scaurus, séduit par l'or d'Aristobule, tranche en sa faveur.

Aristobulus Iii

Dernier rejeton de la maison royale hasmonéenne, frère de Mariamne et petit-fils, du côté paternel, d'Aristobule II. Favori du peuple pour sa noble naissance et sa prestance, il inquiète Hérode, qui tente d'abord de l'écarter en lui refusant la grande prêtrise ; mais sa mère Alexandra, par l'intercession de Cléopâtre et d'Antoine, contraint Hérode à démettre Ananel et à le nommer à sa place. Placé sous étroite surveillance, il cherche avec sa mère à fuir auprès de Cléopâtre, mais le complot est découvert, redoublant les soupçons d'Hérode ; n'osant recourir à la violence ouverte, celui-ci le fait noyer alors qu'il se baignait à Jéricho, en 35 av. J.-C.

Athronges

Chef des Juifs pendant l'insurrection sous Archélaüs (4 av. J.-C.–6 apr. J.-C.). Simple berger et aventurier hardi, sans autre titre au pouvoir que sa force et sa stature gigantesques, il parvient, avec ses quatre frères de taille et de vigueur égales, à rallier autour de lui de grandes troupes d'hommes puis, après avoir pris le titre royal, à mener la guerre à la fois contre les Romains et contre les forces d'Archélaüs ; après une lutte prolongée et courageuse, lui et ses frères sont vaincus. Rapoport a expliqué le nom « Athronges » par un mot perse hébraïsé signifiant « orange » ou « melon », l'identifiant à Ben Batia, « fils du concombre », le héros populaire.

Baba ben Buta

Shammai的弟子；曾劝Herod修缮圣殿。

Cæcilius de Caiacte

Rhéteur, critique et historien, actif au Ier siècle av. J.-C. à Calacte, sur la côte nord de la Sicile ; premier Juif connu pour son activité littéraire à Rome. Né esclave sous le nom d'Archagathos, il prend, une fois affranchi, le nom de Cécilius, et se rend à Rome étudier la rhétorique auprès d'Apollodore, se liant d'amitié avec Denys d'Halicarnasse, qui vécut à Rome de 30 à 7 av. J.-C. Suidas atteste qu'il était juif, ce que la critique moderne admet généralement. Représentant du style attique contre le style asiatique verbeux, il étend ses travaux à la philologie et à la critique esthétique, notamment sur les dix orateurs attiques.

Cassius Longinus

Questeur de Crassus en Syrie en 53 avant l'ère chrétienne, il devint gouverneur indépendant de la province après le désastre de Carrhes et, venu en Judée, s'empara de la forteresse de Tarichée, fit tuer Pitholaus à l'instigation d'Antipater et emmena en captivité de nombreux juifs. Nommé préteur de Syrie par Jules César en 44, puis proconsul par le Sénat en 43, il revint en Judée où il exigea des juifs sept cents talents d'argent, qu'Antipater dut répartir entre les provinces, Hérode étant le premier à payer sa part. Rallié au parti de Cassius et Brutus contre Octave et Antoine, il se suicida après la bataille de Philippes, en 42 avant l'ère chrétienne.

César, Caius Julius

Caius Julius César est un dictateur, consul et conquérant romain, né le 12 juillet 100 avant l'ère commune (102 selon Mommsen) et assassiné le 15 mars 44 avant l'ère commune. Son attitude envers les Juifs se lit dans plusieurs décrets pris en leur faveur par lui et le sénat; le premier, daté de juillet 47 avant l'ère commune, reconnaît les services rendus par Hyrcan, fils d'Alexandre, grand-prêtre et ethnarque des Juifs, et lui accorde certains privilèges. Un autre décret garantit que les Juifs possèdent Jérusalem et que Hyrcan la gouverne à sa guise, avec des allègements fiscaux pendant l'année sabbatique.

Chypre

Cypros, femme d'origine arabe de noble lignée, épouse vers 75 av. J.-C. le gouverneur juif Antipater, à qui elle donne cinq enfants : Phasaël, Hérode, futur roi, Joseph, Phéroras et Salomé. Lorsque Hérode doit se rendre auprès d'Auguste, il confie sa mère Cypros et sa sœur à son frère Phéroras, qui les fait conduire à Massada, tandis que sa femme Mariamne et la mère de celle-ci, qui les traitent avec hauteur, sont envoyées ailleurs. Hérode donne aussi le nom de Cypros, en l'honneur de sa mère, à une forteresse qu'il fait bâtir près de Jéricho.

Cicéron, Marcus Tullius

Homme d'État et orateur romain, né en 106 et mort en 43 avant l'ère chrétienne. En 59, dans un plaidoyer prononcé au forum Aurélien en faveur de Flaccus — accusé d'avoir détourné, comme proconsul d'Asie, l'argent destiné au Temple des juifs —, il parla des juifs avec mépris, les qualifiant de « superstition barbare », tout en invoquant, non sans sophisme, un édit interdisant l'exportation d'or hors des provinces romaines. Ancien disciple en rhétorique de l'écrivain antijuif Apollonius Molon, il qualifia aussi, dans un discours prononcé au Sénat en 56, juifs et Syriens de « peuples nés pour l'esclavage ».

Cleopatra

Reine d'Égypte de 52 à 30 av. J.-C., fille de Ptolémée Aulète. Son influence sur les maîtres de Rome pèse sur le destin d'Hérode de Judée : alliée d'Antoine, elle obtient de lui la région côtière et Jéricho, contraignant Hérode à lui verser un tribut annuel, et pousse le roi nabatéen Malichus à une guerre où les Juifs sont vaincus en 31 av. J.-C. Selon Flavius Josèphe, elle se montra hostile aux Juifs, refusant de leur envoyer du blé lors d'une famine à Alexandrie.

Cléopâtre de Jérusalem

Une des neuf épouses d'Hérode Ier, qu'il épouse tard dans sa vie. Cléopâtre de Jérusalem lui donne deux fils, Hérode et Philippe, comme le rapporte Flavius Josèphe.

Darius Iii

Darius III fut le dernier roi de Perse ; il régna de 336 à 330 avant notre ère et fut vaincu par Alexandre le Grand. Il serait probablement ce « Darius le Perse » dont le règne clôt la liste des grands prêtres mentionnée dans le livre de Néhémie.

Démétrius Iii. Eucère

Roi de Syrie, fils d'Antiochos Grypos, Démétrius III Eucéros supplante en 95 av. J.-C. Antiochos X au terme d'une lutte acharnée et partage le pouvoir avec son frère Philippe, se réservant la Cœlé-Syrie ; en 88, les juifs font appel à lui contre leur roi Alexandre Jannée, qu'il bat, mais nombre d'entre eux, craignant de retomber sous domination syrienne, se rallient de nouveau à leur roi vaincu. Fait prisonnier lors d'une bataille contre son frère Philippe, Démétrius meurt en captivité.

Doris

Première épouse d'Hérode, qu'il épouse vers 45 av. J.-C., Doris, juive originaire de Jérusalem issue du peuple selon Josèphe, lui donne son fils aîné Antipater ; répudiée lorsque Hérode accède au trône en 37 av. J.-C. pour épouser la princesse Mariamne, elle est ensuite rappelée à la cour par préférence pour Antipater, où elle jouit d'honneurs comme mère de celui-ci, avant d'être la première à subir la colère du roi, dépouillée de ses bijoux et de nouveau répudiée — non sans avoir pu prévenir son fils du danger. Son sort ultérieur demeure inconnu.

Flaccus, L. Valerius

Proconsul d'Asie Mineure en 62-61 avant l'ère commune, resté dans l'histoire juive pour avoir saisi au profit du trésor public l'argent destiné au Temple de Jérusalem — près de cent livres d'or à Apamée, plus de vingt livres à Laodicée, des sommes moindres à Adramyttium et à Pergame. Accusé d'extorsion à l'issue de son mandat, il fut défendu par Cicéron, qui soutint que son édit interdisant l'exportation de monnaie hors d'Asie s'appliquait sans discrimination ; l'issue du procès demeure inconnue.

Glaphyra

Fille du roi de Cappadoce Archélaüs. Veuve d'Alexandre, fils d'Hérode Ier et de Mariamne, exécuté en 7 avant l'ère commune, elle épouse ensuite le roi Juba de Maurétanie, rencontré lors de l'expédition orientale de César, avant que ce mariage malheureux ne soit rompu et qu'elle ne rentre chez son père. Elle épouse enfin Archélaüs, fils d'Hérode le Grand et de Malthacé, qui répudie pour elle sa première femme — union illégitime et controversée, car Glaphyra avait eu des enfants de son premier mari, demi-frère d'Archélaüs — et meurt peu après son arrivée en Judée.

Hanameel L'égyptien

Hanameel l'Égyptien est un grand prêtre du Ier siècle avant l'ère commune, choisi par Hérode pour occuper la charge laissée vacante par la mort infâmante d'Antigone. Égyptien selon la Michna, babylonien selon Flavius Josèphe, mais de souche sacerdotale sans appartenir aux familles de grands prêtres, il est bientôt écarté au profit du jeune hasmonéen Aristobule, frère de Mariamne, puis rétabli dans sa charge après la noyade de ce dernier, tramée par Hérode lui-même. On lui attribue la préparation de l'une des sept vaches rousses offertes depuis la restauration d'Ezra jusqu'à la dispersion finale des Juifs.

Hanina Segan ha-Kohanim

神父

Hélène d'Adiabène

阿迪亚贝尼的王后

Hérode de Chalcis

Chalcis国王

Hérode Ier.

Hérode Ier, dit le Grand, est roi de Judée de 40 à 4 avant l'ère commune, fondateur de la dynastie hérodienne, né vers 73 avant l'ère commune, fils d'Antipater et d'origine iduméenne. Nommé préfet de Galilée par son père à l'âge de vingt-cinq ans, il exécute sans procès une bande de zélotes, en violation du droit du Sanhédrin, ce qui lui vaut d'être cité devant ce tribunal ; il s'y présente en pourpre et sous bonne garde, brandissant une lettre menaçante du gouverneur de Syrie, et n'échappe à la condamnation que grâce à l'intervention du président Chemaya. Averti de fuir Jérusalem, il se réfugie auprès de Sextus César, qui le nomme préfet de Cœlé-Syrie.

Hérode le Grand

由罗马任命的犹地亚国王，第二圣殿扩建工程（Herod圣殿）、Massada和Caesarea的建造者。尽管性格残暴，但其建筑成就卓著。西墙（Kotel）是其圣殿的遗迹。

Hezekiah

R. Hiyya之子；传承坦那依传统（第二代）。

Hillel l'Ancien

犹太教最伟大的大师之一，Sanhedrin主席。Beit Hillel学派的创始人，他阐述了黄金法则：「憎恶于你的事，勿施于他人——这就是整个Torah，其余都是注释」(Shabbat 31a)。他的七条解释规则奠定了犹太法律解释学的基础。

Hyrcanus Ii

Grand prêtre de 79 à 40 avant l'ère commune environ, fils aîné d'Alexandre Jannée et d'Alexandra, qui le désigna comme son successeur. À peine intronisé, il dut affronter la rébellion de son frère cadet Aristobule, qui le vainquit près de Jéricho après la défection d'une partie de ses troupes ; assiégé dans la citadelle de Jérusalem, il dut se rendre et renoncer au trône et au sacerdoce en échange des revenus de la charge. Poussé par Antipater à fuir chez Arétas, roi des Nabatéens, il assiégea Aristobule dans Jérusalem jusqu'à l'intervention du général romain Scaurus, qui trancha d'abord en faveur d'Aristobule avant l'arrivée de Pompée en Syrie.

Jésus B. Phabi

Jésus b. Phabi fut grand prêtre vers 30 av. J.-C., avant d'être destitué par Hérode le Grand au profit de Simon, fils de Boéthos, beau-père du roi. Le même nom fut porté ensuite par les grands prêtres Ismaël b. Phabi Ier et II, et Jésus b. Phabi, comme son prédécesseur Hananeel et son successeur Simon, semble avoir été originaire d'Égypte.

Jonathan le Sadducéen

Jonathan le Sadducéen fut un familier du prince hasmonéen Jean Hyrcan (135-104 av. J.-C.). Alors que les pharisiens contestaient l'aptitude du prince à exercer la charge de grand prêtre, Jonathan l'incita contre eux et obtint leur éviction, si bien que Jean Hyrcan, vers la fin de sa vie, se détourna des pharisiens pour favoriser les sadducéens. Le récit talmudique correspondant attribue le même rôle à Eléazar b. Poéra.

Joshua B. Peraḥyah

Président (« nasi ») du Sanhédrin dans la seconde moitié du IIe siècle avant l'ère commune, formant avec son collègue Nittaï d'Arbel la deuxième des cinq paires de sages qui reçurent et transmirent la tradition. Destitué lors de la persécution des pharisiens par Jean Hyrcan, il se réfugia à Alexandrie avant d'être rappelé à Jérusalem quand les persécutions cessèrent et que les pharisiens triomphèrent des sadducéens ; on ne conserve de lui qu'une seule halakah et une maxime éthique restée célèbre : « donne-toi un maître, acquiers-toi un ami, et juge tout homme du côté favorable ».

Judas L'essénien

Personnage vénéré pour ses dons prophétiques à l'époque du roi Aristobule (105-104 avant l'ère commune). Josèphe rapporte qu'il avait annoncé pour un jour précis la mort d'Antigone, frère du roi, à la Tour de Straton, près de Césarée maritime ; voyant Antigone passer près du Temple ce jour-là, il crut sa prédiction déjouée, avant d'apprendre, quelques heures plus tard, qu'Antigone avait bien été tué ce même jour, dans un passage souterrain près de Jérusalem également appelé Tour de Straton.

Mariamne

Épouse d'Hérode le Grand, fille du hasmonéen Alexandre et petite-fille d'Hyrcan II par sa mère Alexandra. Leur mariage, célébré à Samarie en 37 avant l'ère commune après plusieurs années de fiançailles, lui donne trois fils et deux filles, mais tourne à la discorde : la reine ne pardonne pas à Hérode d'avoir fait périr sa famille, tandis que le roi, éperdument amoureux, se montre d'une jalousie extrême, allant jusqu'à charger son beau-frère Joseph de la tuer s'il ne revenait pas vivant d'un entretien avec Antoine.

Matthias ben Margalot

Nicolas de Damas

Historien et philosophe grec, ami du roi Hérode le Grand, né à Damas, où son père Antipater occupait de hautes fonctions, mort à Rome. Resté fidèle à la philosophie aristotélicienne, il vécut près de vingt ans à Jérusalem sans y fonder de famille, encouragé par Hérode, dont il devint le conseiller et l'historiographe, à écrire une histoire universelle. Il l'accompagna à Rome puis en Asie Mineure, où il défendit avec succès les droits des Juifs devant Agrippa, et fut envoyé à Rome pour réconcilier Hérode avec Auguste. Fidèle conseiller jusque dans les affaires familiales du roi, il tenta en vain d'éviter l'exécution de ses fils Alexandre, Aristobule et Antipater.

Nittai D'arbela

Vice-président du Sanhédrin aux côtés du nassi Josué b. Perahia, à l'époque de Jean Hyrcan ; appelé aussi Mattaï d'Arbela, du nom de cette ville de Galilée proche de Tibériade. Aucune halakha de lui n'a été conservée, mais quelques maximes témoignent de son caractère, notamment l'appel à s'éloigner du mauvais voisin, à ne pas se joindre aux méchants et à ne pas renoncer à l'espoir de la rétribution — paroles que l'on interprète comme adressées aux pharisiens après que Jean Hyrcan eut rejoint les sadducéens et persécuté ses anciens amis.

Onias Ha-me'aggel

Maître et faiseur de miracles qui vécut au premier siècle avant l'ère chrétienne, tenu par la tradition pour un descendant de Moïse et rattaché aux Esséniens. Réputé pour sa piété et son pouvoir de faire tomber la pluie par la prière, il traça un cercle et pria en son centre lors d'une grande sécheresse, provoquant une pluie si abondante qu'il dut ensuite prier pour qu'elle cesse. Capturé lors du siège du Temple pendant la guerre entre les Hasmonéens Hyrcan et Aristobule, il refusa de maudire les assiégés et fut lapidé par les soldats.

Phasael

Frère aîné d'Hérode le Grand, nommé gouverneur de Jérusalem par leur père Antipater tandis qu'Hérode recevait la Galilée. Accusé à deux reprises devant Marc-Antoine par le parti juif, il est finalement fait tétrarque avec son frère ; lorsque le hasmonéen Antigone tente de s'emparer du trône avec l'aide des Parthes, Phasaël défend les remparts de Jérusalem pendant qu'Hérode tient le palais, avant d'être capturé par ruse et livré à Antigone, qui fait mutiler Hyrcan II. Phasaël échappe à ce sort en se fracassant lui-même le crâne, heureux d'apprendre avant de mourir que son frère avait pu s'échapper ; Hérode nommera plus tard une ville et une tour de son palais en sa mémoire.

Phéroras

Fils cadet d'Antipater et de Cypros, frère benjamin d'Hérode le Grand, mort en 5 av. J.-C. Chargé par Hérode de la guerre de basse intensité contre les partisans d'Antigone et de la reconstruction de la forteresse d'Alexandrion, il complote ensuite avec sa sœur Salomé et Antipater, fils d'Hérode, contre Alexandre et Aristobule, fils de Mariamne, tandis que les pharisiens le persuadent qu'il est le Messie. Hérode obtient néanmoins d'Auguste qu'il soit fait tétrarque de Pérée, vers 20 av. J.-C., avec une allocation de cent talents ; il refuse par amour pour une esclave d'épouser la fille aînée d'Hérode, mais échappe, par sa mort précoce, au sort funeste de beaucoup de la maison d'Hérode.

Philon d'Alexandrie

亚历山大犹太哲学家，《圣经》寓言解读及希腊思想与《托拉》综合的先驱。其著作影响深远，塑造了基督教神学，并预示了中世纪犹太哲学。他曾率领犹太代表团谒见皇帝Caligula。

Pompée le Grand

Pompée le Grand est le général romain qui soumet la Judée à Rome. Lors de sa campagne d'Asie Mineure, il envoie en 65 avant l'ère commune son légat Scaurus intervenir dans la rivalité entre Aristobule II et Hyrcan II, avant de gagner lui-même la région et de soumettre au printemps de 63 les princes du Liban. Après avoir vainement tenté d'arbitrer le conflit à Damas, il assiège Jérusalem, dont le mont du Temple, tenu par le parti populaire, ne tombe qu'après trois mois de siège, un jour de sabbat, dans un massacre où périssent douze mille personnes ; Pompée lui-même pénètre alors dans le Temple.

Ptolémée

Sabinus

Procurateur romain, trésorier d'Auguste, envoyé à Césarée pour dresser l'inventaire des biens laissés par Hérode à sa mort. Malgré sa promesse de rester à Césarée, il se rendit à Jérusalem, où sa sévérité provoqua une révolte pendant la semaine de Pentecôte ; assiégé dans la tour Phasaël, il fit incendier le portique du Temple, dont les troupes pillèrent ensuite le trésor. Menacé à son tour dans le palais d'Hérode, il ne dut son salut qu'à l'arrivée de Varus et rentra aussitôt à Rome, sous le soupçon de sacrilège.

Saul, Abba, B. Baṭnit

Tanna des deuxième et premier siècles avant l'ère commune. Selon Derenbourg, sa mère aurait été une prosélyte batanéenne, d'où son surnom « ben Batnit », bien que ce nom apparaisse ailleurs comme un prénom masculin. Associé en affaires à R. Eléazar b. Tsadoq, avec qui il édicta un règlement sur le sabbat, il avait coutume de remplir ses mesures de vin la veille des fêtes pour en offrir aux enfants, et transmit — ou peut-être composa — une sentence dénonçant les abus de certaines familles sacerdotales.

Shammaï

Hillel的同代人和思想对手，Sanhedrin副主席。Beit Shammaï（Shammaï学派）创办者，以其严格的halakha立场著称。Beit Hillel和Beit Shammaï之间的辩论构成Mishna的框架，体现了拉比犹太教的多元主义。

Shemaiah

Chef des pharisiens au Ier siècle avant l'ère commune, président du Sanhédrin avant et pendant le règne d'Hérode, compté avec son collègue Avtalion parmi les « grands de la génération ». Un seul épisode de sa vie politique est rapporté : lorsque Hérode, cité devant le Sanhédrin pour avoir fait exécuter de sa propre autorité un chef du parti national de Galilée, se présenta en habits royaux, intimidant les juges, seul Shemaya osa lui prédire qu'il livrerait un jour ceux qui tremblaient devant lui. On ne sait presque rien de sa vie privée, sinon qu'il fut élève de Juda ben Tabbaï et que sa maxime favorite était d'aimer le travail manuel et de fuir le pouvoir.

Shimon ben Gamliel I

1st century CE rabbi and nasi

Silas

Varus, Quintilius

Gouverneur romain de Syrie de 6 à 4 av. l'ère commune, successeur de Saturninus. Il préside le tribunal qui condamne Antipater, fils d'Hérode le Grand, puis, après la mort d'Hérode, réprime en Judée une révolte menée notamment par Judas, fils d'Ézéchias, incendiant Sepphoris et Emmaüs avant d'entrer sans résistance dans Jérusalem assiégée, où environ deux mille insurgés sont crucifiés. Selon Grätz, cette répression exerça une influence durable sur le judaïsme, en favorisant notamment l'entrée de l'Ecclésiaste, du Cantique des cantiques et des Hagiographes dans le canon biblique, ainsi que la rédaction et l'introduction régulière des Psaumes dans le service du Temple.

Abba Hilkiah

Honi的孙子，敬虔的工人，其祷告能引来降雨。

Abba Jose ben Hanan

Tanna；关于圣殿门户和仪式的哈拉卡传统。

Abba Saul ben Batnit

耶路撒冷杂货商，诚实的典范；批评大祭司。

Abdallah ibn Saura

Rabbin des Banu Tha'laba ibn Fityaun, présenté par les traditionnistes musulmans comme l'un des plus savants rabbins de Médine et un adversaire de Mahomet, mis en avant par ses coreligionnaires lors des controverses théologiques. On lui attribue d'avoir provoqué la révélation des sourates ii. 129, en invitant Mahomet à se convertir au judaïsme, et iv. 50, par son refus d'adopter l'islam ; il aurait un jour reconnu Mahomet comme prophète avant de se rétracter.

Admon

Jérusalem的民事法官，在Mishna Ketubot中因其判决而被提及。

Admon B. Gaddai

L'un des trois juges du tribunal de police de Jérusalem mentionnés dans le Talmud, avec Ḥanan b. Abishalom et Nahum le Mède — sur près de quatre cents juges de ce type, dont seuls les plus éminents sont nommés, Admon étant le premier d'entre eux. Ces juges dérogeaient à la règle interdisant toute rémunération, leur traitement — quatre-vingt-dix-neuf manehs par an, davantage si les circonstances familiales l'exigeaient — étant prélevé sur le trésor du Temple. L'époque exacte de son activité n'est pas connue avec précision, mais le fait que Rabban Yoḥanan b. Zakaï et Rabban Gamliel aient entériné certaines de ses décisions montre qu'elle précéda la chute de Jérusalem.

Agabus

Juif de Jérusalem, l'un des prophètes venus à Antioche après la dispersion des premiers disciples de Jésus, il prédit par l'Esprit la grande famine qui frappa la Judée sous Claude — celle où la reine Hélène d'Adiabène se fit une grande bienfaitrice des Juifs. Venu de Judée à Césarée chez le prédicateur Philippe, il se lia les mains et les pieds avec la ceinture de Paul pour annoncer que les Juifs de Jérusalem le livreraient ainsi aux mains des Gentils — prédiction qui se réalisa malgré les supplications de l'entourage de Paul.

Agrippa II

Chalcis国王

Agrippa, Caius Julius

Mentionné comme proprêteur de la province romaine d'Asie dans une inscription d'Éphèse, il était probablement un descendant de la maison royale d'Hérode : son père, le roi Alexandre, serait le même Alexandre nommé par Vespasien roi d'une île de Cilicie, ce qui en ferait l'arrière-petit-fils d'Alexandre, fils d'Hérode le Grand et de Mariamne. Ses descendants perdirent tout lien avec le judaïsme et se fondirent dans le paganisme.

Agrippa, Simonides

Fils cadet de l'historien Flavius Josèphe, né vers l'an 82 de sa seconde épouse, une Juive de famille distinguée originaire de l'île de Crète.

Agrippina

Fille de Germanicus et épouse de l'empereur Claude, elle s'intéressa parfois aux affaires intérieures de la Judée : sur les instances pressantes d'Agrippa II, elle obtint de l'empereur la destitution et l'exil du gouverneur Cumanus, coupable d'oppression envers les Juifs. Son influence se mesure au fait que son nom, associé à celui de son époux impérial, figure fréquemment sur les monnaies de Palestine.

Akabia ben Mahalalel

对其传统立场坚定不移的Tanna；箴言见于Pirké Avot。

Albinus

Procurateur romain de Judée de 61 à 64, il est accueilli à son arrivée par une délégation de Juifs réclamant la punition du grand prêtre Ananias, qu'il dépose trois mois plus tard. S'il réprime les Sicaires, Josèphe le dépeint dans son ouvrage « La Guerre des Juifs » comme un gouverneur vénal et cupide, enrichi par les rançons et les impôts, tandis que son successeur Gessius Florus le fera paraître, par contraste, presque vertueux.

Alexander le Zélote

L'un des chefs du parti politique des zélotes, vers l'an 50 de l'ère commune. À la tête, avec son compagnon Éléazar, d'une troupe armée de Juifs, il fond sur la ville de Samarie et en massacre sans pitié vieillards, femmes et enfants, incendiant les villages samaritains, en représailles du meurtre de pèlerins galiléens dans le village samaritain de Gema. Le gouverneur romain Cumanus se lance aussitôt à la poursuite des zélotes, mais Alexandre semble en avoir réchappé, tandis que nombre de ses compagnons sont tués ou déportés à Rome.

Alexander, le Faux

Prétendant au trône de Judée, un jeune Juif de Sidon qui se fait passer, vers 4 av. J.-C., pour Alexandre, fils d'Hérode et de Mariamne, prétendument épargné par les bourreaux chargés de l'exécuter. Sa ressemblance frappante avec le véritable Alexandre trompe même ceux qui l'avaient connu, et les communautés juives de Crète, de Milo et de Rome l'accueillent avec enthousiasme et financent son voyage jusqu'à Rome. Mais l'empereur Auguste, connaissant bien les traits d'Alexandre, perce l'imposture à la vue de ses mains calleuses ; le jeune homme avoue et est envoyé aux galères, tandis que l'instigateur du complot est exécuté.

Alityre

Acteur d'origine juive à la cour de Néron. C'est par son entremise que Josèphe se lie avec l'impératrice Poppée, dont il était le favori, et obtient la grâce des prêtres que le procurateur de Judée, Félix, avait envoyés à Rome. Dans le roman de Sienkiewicz, « Quo Vadis », Alityros enseigne l'art du geste à Néron et l'accompagne en Grèce.

Anan, Fils D'anan

Né vers le début de l'ère commune, il est nommé grand prêtre par Agrippa II en l'an 62, mais n'exerce que trois mois : président du Sanhédrin, il profite d'une vacance du poste de procurateur pour faire condamner et lapider des adversaires comme transgresseurs de la Loi, ce qui lui vaut d'être révoqué par Agrippa sur la remontrance du nouveau procurateur, Albinus. Encore influent lors du déclenchement de la guerre juive en 66, il prépare avec Joseph, fils de Gorion, la défense de Jérusalem, puis s'oppose aux Zélotes et à leur chef Simon bar-Giora ; soupçonné de sympathie pour Rome par Jean de Giscala, il est finalement assassiné par les Iduméens qu'on avait appelés dans la ville.

Anan, Fils D'ananias, le Grand Prêtre

Stratège, ou gouverneur du Temple de Jérusalem, envoyé à Rome en 52 par Ummidius Quadratus, gouverneur de Syrie, pour répondre devant l'empereur Claude de troubles nés du conflit entre Judéens et Samaritains. Grâce à l'influence d'Agrippa II, il est acquitté, avec son père et l'ancien grand prêtre Jonathan, et autorisé à rentrer à Jérusalem. Il doit sans doute cette charge importante à la position de son père, tout comme son frère Éléazar, qui l'occupera à son tour de 63 à 66.

Ananias D'adiabène

Marchand juif, probablement d'origine hellénique, actif au début de l'ère commune à la cour d'Abennerig, roi de Charax-Spasini. Propagandiste zélé du judaïsme, il convertit plusieurs femmes de haut rang, dont la princesse Symacho, épouse du jeune prince Izatès d'Adiabène, et gagne aussi Izatès lui-même à la foi juive, vers l'an 18. Devenu roi vers l'an 22, Izatès veut se faire circoncire ; Ananias s'y oppose, avec la reine mère Hélène, jugeant le geste risqué et non indispensable — jusqu'à ce qu'un autre Juif, Éléazar, rigoriste galiléen, le persuade du contraire.

Ananias de Zébédée

1st century AD High Priest of Israel

Ananias, Fils de Nébédée

Grand prêtre nommé par Hérode de Chalcis, en fonction d'environ 47 à 59, puis destitué par Agrippa II. En 52, le gouverneur de Syrie Ummidius Quadratus l'envoie à Rome répondre devant l'empereur Claude des troubles opposant Judéens et Samaritains ; acquitté, il continue d'officier et apparaît, vers 58, comme président du Sanhédrin dans les Actes des Apôtres. Sa fortune s'accroît de prélèvements abusifs sur les dîmes des prêtres ordinaires ; ses liens avec le procurateur Albinus lui valent la haine des Sicaires, qui le tuent au début de la grande révolte.

Ananias, Fils de Zadok

L'un des députés de haut rang envoyés en l'an 66, au nom de Simon ben Gamaliel et des notables de Jérusalem, pour réprimander Josèphe, alors chargé de la défense de la Galilée et soupçonné de malversation par Jean de Giscala. Informé de leur arrivée, Josèphe les fait capturer et renvoyer à Jérusalem.

Ananus ben Ananus (Hanan ben Hanan)

Hanan ben Seth之子,一世纪大祭司。据Flavius Josèphe《犹太古史》记载,他曾将雅各(「耶稣的兄弟」,雅各义人)处以石刑。在大犹太起义初期是主要人物。

André

Annas

Grand prêtre juif, fils de Sethi, nommé à cette charge par Quirinius, gouverneur de Syrie, en succession de Joazar. Il occupe la fonction de 6 à 15, avant d'être destitué par le procurateur Valérius Gratus. Chef d'une famille qui donnera cinq grands prêtres sous les Hérodiens, il marie sa fille au grand prêtre Joseph, dit Caïphe, en poste d'environ 27 à 37. Le Nouveau Testament le présente aux côtés de Caïphe, son gendre, et c'est devant lui que Jésus comparaît d'abord, avant d'être envoyé à Caïphe — signe que, malgré sa destitution officielle, Annas conservait une large part de l'autorité attachée à la charge.

Annius Rufus

Antiochus Xii., Dionysus

Roi de Syrie, plus jeune fils de Grypos, dernier Séleucide à entrer en contact avec les Juifs. Lors d'une campagne contre Arétas, roi des Arabes, il tente de traverser la Judée malgré le refus d'Alexandre Jannée, et passe outre les obstacles dressés sur sa route ; l'épisode reste sans suite, Antiochus trouvant la mort au cours de cette même campagne.

Antipas

Septième et, à la mort de son père, plus jeune fils d'Hérode le Grand, né de sa femme samaritaine Malthacé avant 20 av. J.-C., mort en exil vers l'an 39. Éduqué à Rome, il voyage beaucoup, sans qu'on sache exactement quand. Dans son dernier testament, vers 4 av. J.-C., après avoir découvert la tentative d'empoisonnement d'Antipater, Hérode ne laisse à Antipas que la tétrarchie de Galilée et de Pérée, tandis qu'Archélaos, autre fils de Malthacé, reçoit le titre de roi de Judée. Antipas conteste en vain ce partage devant Auguste à Rome, et sollicitera plusieurs fois sans succès une extension de son territoire, jusqu'à un ultime appel à Caligula qui précipitera sa chute.

Apelles D'ascalon

Conseiller et compagnon de l'empereur Caligula (37-41), il mène d'abord une vie de débauche avant de devenir acteur tragique. Habité d'une haine profonde des Juifs, qu'il communique à l'empereur par leur proximité constante, il est secondé dans cette entreprise par le bouffon Hélicon d'Égypte, spécialiste des railleries antijuives ; lorsque l'ambassade des Juifs d'Alexandrie, menée par Philon, vient à Rome plaider pour l'égalité des droits devant Caligula, Apellès et son compagnon soutiennent la délégation antijuive d'Apion, et Philon est renvoyé avec colère. Apellès, que son maître soumettait souvent à des tortures fantasques, aurait péri au cours de l'une d'elles.

Apion

Grammairien et sophiste grec d'Alexandrie, connu pour sa haine farouche des Juifs, né dans la grande Oasis d'Égypte entre 20 et 30 av. J.-C., mort probablement à Rome entre 45 et 48. Élevé dans la maison du grammairien Didyme, il succède à Théon à la tête de l'école de grammaire homérique d'Alexandrie, mais c'est surtout comme conférencier itinérant sur Homère qu'il gagne sa popularité. Sous Caligula, il met son talent au service de la haine antijuive, et ses concitoyens le placent, en l'an 40, à la tête de la délégation accusant de déloyauté les Juifs d'Alexandrie devant l'empereur, face à la délégation juive de Philon.

Apollonius de Tyane

Philosophe pythagoricien et nécromancien, né vers l'an 3 av. J.-C., mort, selon certaines sources, dans sa trente-huitième année. Cité dans la littérature arabe sous le nom de Balinas, on lui attribue des écrits sur les talismans et l'influence des agents pneumatiques, dont une introduction anonyme circule notamment dans un manuscrit ayant appartenu à la bibliothèque de Léon Mosconi, à Majorque, au XIVe siècle. Selon Johanan Allemanno, mort en 1500, un second ouvrage de magie attribué à Apollonius aurait été traduit du latin vers 1390 par Salomon ben Nathan Orgueiri, d'Aix, en Provence.

Apollos

Juif érudit d'Alexandrie, collaborateur de Paul. Selon les Actes des Apôtres, il arrive vers l'an 56 à Éphèse, « homme éloquent et puissant dans les Écritures », pour prêcher dans la synagogue ; Aquila et Priscille, remarquant sa ferveur mais son ignorance de la doctrine nouvelle — il ne connaissait que le baptême de Jean —, lui exposent plus complètement la voie du Seigneur, et il devient un fervent croyant en Jésus comme Messie, convertissant à son tour des Juifs en Achaïe. Une querelle de partis surgira plus tard à Corinthe entre disciples de Paul et disciples d'Apollos.

Apostomus

Personnage cité dans la Mishna (Ta'anit iv. 6) au sujet de l'incendie de la Torah, l'une des cinq catastrophes rattachées au 17 tamouz — mention si vague que son identité reste discutée. On l'associe parfois au soldat romain qui, vers l'an 50 selon Josèphe, brûla publiquement un rouleau de la Torah en le raillant, ce qui faillit provoquer une révolte avant que le procurateur Cumanus n'apaise la foule en décapitant le coupable ; d'autres y voient plutôt le bourreau qui, lors des persécutions d'Hadrien, enveloppa Ḥanina ben Teradyon dans un rouleau de la Torah avant de le brûler vif.

Arétas Iv

Roi nabatéen, il règne de 9 av. J.-C. à l'an 40 de l'ère commune, portant le titre d'« Arétas, roi des Nabatéens, Ami de son peuple ». Voisin le plus puissant de la Judée, il pèse sur le destin de ses souverains, participant en l'an 4 av. J.-C. à l'expédition de Varus contre les Juifs. Ses relations avec la famille régnante se réchauffent ensuite au point qu'Hérode Antipas épouse sa fille — mariage rompu quand Hérode la répudie pour Hérodiade, provoquant une guerre où Antipas est vaincu, sauvé de la ruine par l'intervention de Rome. Tibère ordonne de châtier Arétas, mais la mort de l'empereur, en 37, empêche l'exécution de cet ordre.

Aristobulus

Plus jeune frère d'Agrippa Ier, fils d'Aristobule, lui-même fils d'Hérode, actif dans la première moitié du Ier siècle. Laissé orphelin en bas âge avec ses deux frères à l'exécution de leur père, en 7 av. J.-C., il épouse Jotapé, fille de Sampsigéram, roi d'Émèse. En délicatesse avec son frère Agrippa, il fait échouer sa tentative de trouver refuge auprès de Flaccus, gouverneur de Syrie, en dévoilant à ce dernier une intrigue par laquelle les Damascènes avaient soudoyé Agrippa dans un différend de frontière avec Sidon. Il plaide aussi avec succès, devant Publius Pétronius, gouverneur de Syrie, en l'an 40, contre l'érection d'une statue de Caligula dans le Temple de Jérusalem.

Auguste

Premier empereur romain à porter le titre honorifique d'« Auguste », né le 23 septembre 63 av. J.-C., mort à Nola, en Campanie, le 19 août 14 apr. J.-C., fils de Caius Octavius. Dans son attitude envers les juifs, il poursuit la politique amicale de son oncle Jules César, qui avait fait de lui son unique héritier ; soucieux de raviver à Rome l'intérêt pour la religion nationale, il manifeste néanmoins une large tolérance envers les autres cultes, montrant sa sympathie envers les juifs en envoyant des présents au sanctuaire de Jérusalem et en faisant offrir le sacrifice quotidien en son nom.

Bar Giora, Simon

Chef juif de la révolte contre Rome, né vers l'an 50 à Gérasa, fils d'un prosélyte, il se distingua par sa force et son courage : après la fuite de Cestius, il ravagea les terres iduméennes, se réfugia à Massada devant la poursuite, puis mena une guérilla grandissante jusqu'à commander plusieurs milliers de Sicaires. Ayant conquis l'Idumée et Hébron, il fut appelé à Jérusalem par les Iduméens en avril 68 et s'y imposa comme maître, en rivalité avec Jean de Gischala, chef des Zélotes ; après la prise de la ville et l'incendie du Temple, il se réfugia dans des souterrains avant d'être capturé, affamé, et conduit devant Titus pour son triomphe à Rome.

Bar Jésus

Magicien juif mentionné dans les Actes des Apôtres, « sorcier et faux prophète » surnommé aussi « Elymas », qui se trouvait à Chypre dans l'entourage du proconsul romain Sergius Paulus lorsque Paul et Barnabé y vinrent. S'étant opposé à la conversion du proconsul, il fut frappé de cécité temporaire par Paul, qui le traita de « fils du Diable » ; le proconsul se convertit alors. La ressemblance avec Simon le Magicien, également mentionné par Josèphe comme juif originaire de Chypre et ami du procurateur Félix, a conduit certains critiques du Nouveau Testament à douter de l'authenticité du récit.

Barabbas

Prisonnier relâché par le procurateur romain Ponce Pilate à la demande du peuple, selon la coutume de libérer un condamné à la veille de la Pâque ; les Évangiles divergent sur le motif de sa détention — « prisonnier notoire » selon Matthieu, impliqué dans une insurrection et un meurtre selon Marc et Luc, brigand selon Jean. Origène rapporte que certains manuscrits des Évangiles portaient le nom « Jésus Barabbas », et une explication rapportée par Jérôme veut qu'il ait été populaire comme fils d'un rabbin ou maître.

Barnabas, Joses

Apôtre de la tribu de Lévi, originaire de Chypre, dont le nom araméen « Bar Naḥamah » (fils de la consolation) fut hellénisé en Barnabas. Compagnon plus âgé de Paul, il vendit ses biens pour la première communauté chrétienne, recommanda l'admission de Paul comme converti, puis alla le chercher à Tarse pour fonder ensemble à Antioche la première église de Gentils, où le nom de « chrétiens » fut employé. Envoyé en mission avec Paul, il s'en sépara ensuite — selon les Actes, sur un désaccord au sujet de Marc ; selon l'épître aux Galates, sur des divergences relatives à la Loi mosaïque — et repartit avec Marc pour Chypre, où une légende du cinquième siècle le dit martyrisé.

Bartholomew

L'un des apôtres, mentionné dans les Évangiles synoptiques et les Actes, que certains auteurs identifient, sans preuve suffisante, au Nathanaël de l'Évangile de Jean. Eusèbe rapporte qu'il prêcha l'Évangile en Inde (terme englobant alors l'Arabie heureuse), et d'autres légendes le disent martyrisé ; il est aussi fréquemment mentionné dans la littérature gnostique copte.

Bassus, Lucilius

Gouverneur romain de Judée après la prise de Jérusalem par Titus, en 70, après avoir été préfet de la flotte de Ravenne puis avoir livré cette flotte à Vespasien en trahissant Vitellius. Chargé par Vespasien de soumettre les dernières forteresses juives encore en armes, il prend Hérodion sans combat, puis Machéronte grâce à la capture de son commandant Éléazar, dont il épargne la garnison tout en massacrant la population. Il meurt pendant le siège de Massada, laissant à son successeur Silva le soin d'achever la conquête.

Ben Bag-bag

Tanna ancien, cité à la fin du traité Avot avec Ben Hê-Hê, dont il pourrait n'être qu'un autre nom — tous deux étant peut-être un seul et même prosélyte, disciple de Hillel, à qui ce dernier démontra que même la connaissance de l'alphabet hébreu suppose la croyance en une tradition orale. Plusieurs interprétations halakhiques de versets bibliques lui sont attribuées, notamment sur l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.

Ben-baṭiaḥ

Bérénice

Bérénice est la fille de Costobar et de Salomé, sœur d'Hérode Ier. Son mariage malheureux avec son cousin Aristobule, qui lui reprochait sa naissance modeste, se termina par l'assassinat de ce dernier peu après leurs noces, dont Bérénice fut soupçonnée d'avoir eu sa part; devenue libre, elle épousa ensuite Théudion, oncle maternel d'Antipater, puis, après l'exécution de celui-ci pour complot contre Hérode, Archélaüs, avec qui elle se rendit à Rome solliciter d'Auguste l'exécution du testament de son père, et où elle demeura jusqu'à sa mort, jouissant de la faveur d'Auguste et de l'amitié d'Antonia, épouse de Drusus.

Béturia, Paulina

Béturia Paulina, connue sous le nom de « Sarah », est une prosélyte romaine convertie au judaïsme vers l'an cinquante, morte à quatre-vingt-six ans et six mois selon son épitaphe latine. Pendant seize ans, elle fut « mère des synagogues » des communautés Campésienne et Volumnienne de Rome; une prosélyte mentionnée dans les sources talmudiques sous les noms de Beluryah, Beruryah, Belurit ou Beruzia, versée dans la loi juive et qui incita ses esclaves à se convertir, lui est peut-être identique.

Caïphas Ou Caïphas, Joseph

Caïphe est le gendre du grand-prêtre Anne, dont il assuma la charge par nomination de Valérius Gratus, vers 18-36, plus longtemps que plusieurs de ses prédécesseurs. Caïphe apparaît dans les récits de la crucifixion chez Matthieu et Jean, mais non chez Marc et Luc; après son arrestation, Jésus fut conduit non chez Caïphe mais chez Anne, avant de comparaître devant le Sanhédrin que présidait Caïphe, qui aurait déclaré qu'il valait mieux qu'un seul homme meure pour le peuple — le pouvoir semblant, en réalité, être demeuré entre les mains d'Anne même sous le mandat de Caïphe. Après le rappel de Ponce Pilate, Caïphe fut destitué par Vitellius et remplacé par Jonathan, fils d'Anne.

Caligula

Caligula est le troisième empereur de Rome, né le 31 août 12 et assassiné à Rome le 24 janvier 41. Ami du roi juif Agrippa, censé avoir influencé son règne vers le pire, il se proclame divin et exige qu'on lui érige des autels; à Alexandrie, le gouverneur Flaccus impose ce culte aux Juifs et les persécute sous ce prétexte. En l'an 40, Juifs et païens d'Alexandrie envoient chacun une délégation auprès de Caligula, Philon menant l'ambassade juive, reçue avec mépris et sans réparation. Furieux qu'une communauté juive de Jamnia ait détruit un autel érigé en son honneur, Caligula ordonne que sa statue soit placée dans le Temple de Jérusalem, provoquant un deuil général en Palestine.

Chares

Chef des zélotes pendant la guerre judéo-romaine, l'un des hommes les plus éminents de Gamala. Lorsque les hommes de Bathyra, dits « les Babyloniens », partisans d'Agrippa et du parti de la paix, se trouvèrent à Gamala privés de leur chef Philippe, ils furent attaqués par les Gamalites, et Chares, parent de Philippe, fut tué avec son frère Jésus ; son nom se retrouve dans des inscriptions.

Chéremon

Philosophe stoïcien et écrivain antijuif, prêtre égyptien, précepteur de Néron et bibliothécaire d'Alexandrie, actif vers le milieu du premier siècle. Contemporain plus jeune de Josèphe, qui réfuta en détail ses écrits antijuifs — notamment un fragment de son histoire d'Égypte tournant en dérision, à la manière de Manéthon, la sortie des juifs d'Égypte —, il décrivait les juifs comme des esclaves échappés et raillait leurs coutumes tout en connaissant les rites égyptiens anciens auxquels il consacrait aussi ses écrits. Des fragments de son Histoire d'Égypte pourraient subsister dans un traité de Psellus publié en 1877.

Chidka

Chypre

Cypros est l'épouse du roi Agrippa Ier, fille de Phasaël et de Salampsio, et petite-fille d'Hérode Ier. Elle lui donne trois filles, Bérénice, Mariamne et Drusille, et deux fils, Agrippa et Drusus, ce dernier mort en bas âge. Alors qu'Agrippa, encore prince, songe à se suicider en Idumée sous le poids de ses dettes, elle l'en dissuade et le pousse à solliciter l'aide de sa demi-sœur Hérodiade, princesse de Galilée ; l'alabarque Alexandre Lysimaque, qui refuse un prêt à Agrippa, accorde finalement la somme à Cypros elle-même.

Claudius

Empereur romain de 41 à 54, second fils de Drusus et frère de l'empereur Tibère, de constitution chétive et méprisé de tous ; il fut finalement empoisonné par sa femme Agrippine pour assurer la succession de Néron. Proclamé empereur après le meurtre de Caligula grâce à l'appui du roi juif Agrippa Ier, il confirma et étendit ses possessions à la Judée et à la Samarie, intervint entre juifs et païens à Alexandrie, et proclama un édit de tolérance pour les juifs de tout l'empire ; les juifs de Rome furent néanmoins, l'an 49, privés du droit de réunion religieuse en raison de troubles liés à la prédication messianique chrétienne.

Coponius

Premier procurateur de Judée, vers l'an 6 de l'ère chrétienne, de rang équestre comme ses successeurs et investi du droit de vie et de mort. Sous son administration éclate la révolte de Judas le Galiléen, provoquée par l'introduction de soldats romains et par le recensement mené par Quirinius ; lors d'une fête de Pâque, des Samaritains profitent de l'ouverture nocturne du Temple pour y répandre des ossements humains. Peu après, Coponius est rappelé à Rome et remplacé par Marcus Ambibulus.

Crispus

Chef de la synagogue de Corinthe, devenu chrétien avec toute sa maison par la prédication de Paul. Dans une lettre à l'Église de Corinthe, Paul le compte parmi ceux qu'il a lui-même baptisés ; selon une tradition, Crispus devint une figure assez importante de l'Église primitive pour être ordonné évêque d'Égine.

Demetrius

Gendre du roi Agrippa Ier, Démétrius épouse Mariamne II, fille d'Agrippa Ier et sœur d'Agrippa II, après qu'elle a répudié Archélaüs, fils de Chelcias ; parmi les premiers juifs d'Alexandrie par la naissance et la fortune, il occupe vers l'an 49 la charge d'alabarque et a d'elle un fils, Agrippinus. L'hypothèse selon laquelle il serait le fils d'Alexandre, et donc le frère de l'apostat Tibère Alexandre, n'est étayée par aucun témoignage de Josèphe ; il appartient plus vraisemblablement à la famille sacerdotale des Oniades.

Domitien

Empereur romain de 81 à 96, né en 51 et assassiné en 96, Domitien, au centre du parti flavien lorsque son père Vespasien est proclamé empereur en 69, succède à son frère Titus et provoque la résistance de l'aristocratie par des mesures despotiques ; sa méfiance le pousse vers des mesures sanguinaires, et il chasse par deux fois, en 89 et en 95, les philosophes de Rome. Il traite avec sévérité les convertis au judaïsme, faisant mettre à mort son cousin, le consul Flavius Clemens, et exilant l'épouse de celui-ci, Domitilla, en 95 ; le durcissement projeté contre les juifs, qui motive un voyage à Rome de R. Gamaliel, est vraisemblablement interrompu par son assassinat.

Dorothée

Fils de Nathanaël, Dorothée fait partie de l'ambassade envoyée par les juifs à Rome en 45 de l'ère commune, qui obtient de l'empereur Claude que le vêtement du grand prêtre reste entre les mains des juifs.

Dosa

Dosa ben Harkinas

高龄坦那，Yavné 之后被咨询的哈拉卡权威。

Dosithée

Fondateur présumé de la secte samaritaine des dosithéens, vraisemblablement au Ier siècle, Dosithée aurait le premier rejeté les Prophètes, hérésie à l'origine, selon le Pseudo-Tertullien et Jérôme, du parti sadducéen ; les sources rabbiniques l'associent à un second fondateur, Sabbaeus, tous deux défendant devant le roi d'Égypte Ptolémée Philométor la sainteté du mont Garizim, le rejet des livres prophétiques et le déni de la résurrection. Selon Origène, Dosithée se serait proclamé lui-même le Messie en s'appliquant Deutéronome xviii, 15 ; d'autres auteurs anciens le confondent avec Simon le Magicien, dont ils font tantôt le maître, tantôt le disciple.

Drusilla

Fille d'Agrippa Ier et de Cypros, née en 38, Drusille n'a que six ans à la mort de son père en 44, année où les soldats romains, se réjouissant de cette mort, portent son portrait dans des maisons de mauvaise réputation à Césarée. Fiancée par son père à Épiphane, fils d'Antiochus de Commagène, qui refuse après la mort d'Agrippa de se convertir au judaïsme comme promis, elle épouse sur l'initiative de son frère Agrippa II le roi Azizos d'Émèse, converti pour l'occasion ; vers l'an 53, elle rompt ce mariage pour épouser Félix, procurateur de Judée tombé amoureux d'elle. Elle a de Félix un fils, Agrippa, qui périt lors de l'éruption du Vésuve en 79.

Éléazar B. Dinai

Chef des Zélotes actif entre 35 et 60 de l'ère chrétienne. Après des différends de frontière entre les juifs de Pérée et la population païenne de Philadelphie, le procurateur Fadus fit tuer l'un des chefs juifs et bannit les deux autres, dont un certain Éléazar, peut-être identifiable à Éléazar b. Dinaï ; appelé par les juifs pour venger le meurtre de pèlerins par des Samaritains, celui-ci ravagea l'Akrabatène avant d'être capturé par ruse par le procurateur Félix et envoyé enchaîné à Rome.

Éléazar B. Jaïr

Chef des Sicaires, descendant de Juda, fondateur du parti des Zélotes, qui se retira à Massada avec les siens après leur expulsion de Jérusalem vers l'an 70. Assiégé par les Romains, il exhorta ses compagnons à préférer la mort à l'esclavage et, le moment venu, à tuer d'abord leurs familles puis eux-mêmes ; ce discours, accompagné d'une complainte sur la chute de Jérusalem qui lui est attribuée, est conservé en hébreu dans le Yossippon.

Eleazar bar Zadok

Fils de R. Zadok ; témoignages sur Jérusalem avant la destruction.

Éléazar ben 'arak

Tanna de la deuxième génération, au Ier siècle, premier des disciples de Rabbi Yohanan ben Zakkaï, qui le surnommait « source jaillissante » et jugeait sa sagesse supérieure à celle de tous les autres sages réunis. Interrogé sur la meilleure et la pire des qualités humaines, il répondit « un bon cœur » puis « un mauvais cœur », deux réponses que son maître approuva pleinement. Après la mort de Yohanan, il se retira à Emmaüs, la résidence de sa femme, où, séparé de ses condisciples, il aurait fini par oublier tout ce qu'il avait appris.

Eleazar ben Arach

Yohanan b. Zakkai的弟子，被称赞为「喷涌而出的源泉」。

Eleazar ben Azariah

一世纪犹太拉比及坦纳依(Tannaim)圣贤

Eleazar ben Judah of Bartota

Joshua b. Hananiah 的门徒，以极端慈善闻名。

Eleazar Chisma

Éliézer B. Zadok

Eliezer ben Hurcanus

Yohanan b. Zakkai 的主要弟子，被称为「伟大者」；遭驱逐。

Eliezer ben Jacob I

Tanna，《密西那》关于圣殿结构的来源（「明白的密西那」）。

Elionée ben Canthara

宗教人士

Étienne

Juif hellénisé converti au christianisme, martyrisé selon la tradition à Jérusalem le 26 décembre de l'an 29 de l'ère chrétienne. Considéré comme l'un des sept diacres chargés de la répartition du fonds commun confié aux apôtres, il fut accusé d'avoir annoncé que Jésus détruirait le Temple et changerait les coutumes instituées par Moïse ; sa défense devant le grand prêtre ayant provoqué la colère du peuple, il fut chassé de la ville et lapidé, Saul de Tarse assistant à son exécution.

Évaristus

Évariste fut le cinquième pape, consacré vers l'an 100 et mort vers 109. Selon le bréviaire du pape Pie V, il aurait été juif, fils d'un habitant de Bethléem, et donc un juif de langue grecque, sujet romain. On sait peu de choses de sa vie ; il serait mort sous Trajan ou Hadrien et aurait été enseveli près du tombeau de saint Pierre, au Vatican.

Fadus Cuspius

Fadus Cuspius fut procurateur de Judée après la mort d'Agrippa Ier, nommé par l'empereur Claude en 44 de l'ère chrétienne. Il rétablit l'ordre entre Pérée et Philadelphie, mais provoqua la colère des juifs en exigeant que les vêtements sacrés du grand prêtre, restitués par Vitellius, soient de nouveau confiés aux Romains — exigence que Claude finit par révoquer après l'ambassade envoyée à Rome. Il contint aussi l'avancée du pseudo-prophète Theudas.

Félix

Affranchi de l'impératrice Antonia, Felix administre la Samarie, puis est nommé seul procurateur de Judée par Claude, en 52 apr. J.-C., avant d'être rappelé par Néron vers 60 apr. J.-C. pour son injustice envers les Juifs de Césarée. Il épouse la princesse juive Drusilla, sœur d'Agrippa II, et exerce durant son mandat une répression violente contre les zélotes et les faux prophètes ; c'est sous son gouvernement que l'apôtre Paul est fait prisonnier à Césarée.

Festus, Porcius

Procurateur de Judée vers 60-62 de l'ère commune, succédant à Felix. Plus juste que son prédécesseur, il ne parvient pas à apaiser l'amertume des Juifs après l'affaire de Césarée ; il hérite du procès de Paul, qu'il envoie à Rome après son appel à l'empereur, et sévit contre les Sicaires. Lorsque le roi Agrippa II élève un mur pour surveiller la cour du Temple, les Juifs en construisent un plus haut pour lui masquer la vue ; Festus s'y oppose, mais laisse les Juifs porter l'affaire devant Néron, qui tranche en leur faveur. Il meurt après un court mandat et a pour successeur Albinus.

Flaccus, L. Pomponius

Gouverneur romain de Syrie vers 32-35, dont on ne sait presque rien par ailleurs. Lorsque Agrippa, le futur roi Agrippa Ier, pauvre et humilié par son beau-frère Hérode Antipas, se trouve dans le besoin, c'est à lui, son ami depuis leur séjour commun à Rome, qu'il s'adresse.

Flavia Domitilla

Convertie au judaïsme et martyre à Rome, Flavia Domitilla, petite-fille de l'empereur Vespasien et cousine de Titus et Domitien, épouse Titus Flavius Clemens, futur consul et martyr lui-même ; leurs deux fils, éduqués par Quintilien, étaient destinés à succéder à Domitien, avant que le penchant du couple pour la « superstition orientale » ne soit découvert. Selon Dion Cassius, Domitien fit exécuter Clemens et bannir Domitilla sur l'île de Pandataria pour athéisme. La tradition rabbinique évoque un épisode similaire, celui d'un sénateur, neveu de Domitien, converti au judaïsme ; Eusèbe, lui, ne mentionne que la conversion au christianisme d'une Flavia Domitilla, sans doute une autre personne.

Flavius Josèphe

Historien juif romanisé, auteur de La Guerre des Juifs et des Antiquités judaïques, sources essentielles sur le judaïsme du Second Temple. Commandant en Galilée pendant la révolte, il devint l'historien de la destruction de Jérusalem.

Florus, Gessius

Dernier procurateur de Judée (64-66 de l'ère commune), si cruel et rapace que les Juifs regrettaient presque son prédécesseur Albinus par comparaison. Il précipite la révolte en rendant leur sort insupportable, protège les Sicaires contre une part de leur butin, puis, après avoir laissé les Juifs de Césarée acheter en vain son inaction, marche sur Jérusalem où ses soldats massacrent la population du marché haut sans distinction d'âge ni de sexe, malgré les supplications de la reine Bérénice ; l'insurrection déclenchée, il laisse les Grecs de Césarée s'en prendre librement aux Juifs, dont les survivants sont envoyés aux galères.

Fulvia

Dame romaine de haut rang convertie au judaïsme par l'enseignement d'un juif réfugié à Rome pour échapper à un châtiment. Cet imposteur et trois complices la persuadèrent de financer, par des dons de pourpre et d'or, le Temple de Jérusalem, avant de détourner ces contributions à leur profit. La découverte de la fraude par l'empereur Tibère, informé par Saturninus, l'époux de Fulvia, entraîna le bannissement des juifs de Rome.

Gallus, Caius Cestius

Consul suffect en l'an 42, désigné selon Tacite comme successeur de Corbulon au poste de légat de Syrie en 63 ; ses monnaies ne datent cependant que des années 65 et 66. Gouverneur au déclenchement de la guerre juive, il marcha sur la Judée, massacrant huit mille juifs à Jaffa, assiégea Jérusalem sans parvenir à en forcer les murailles, puis se retira, poursuivi et vaincu par les juifs à Gabao, avant de mourir peu après.

Gamaliel I

Fils de Simon et petit-fils de Hillel, il aurait été, selon la tradition talmudique, leur successeur comme nassi et premier président du grand Sanhédrin de Jérusalem. Figure éminente du tribunal suprême de Jérusalem au deuxième tiers du premier siècle, surnommé « Ha-Zaḳen », il légiféra dans un souci d'amélioration du monde (tikkun ha-'olam) et adressa trois lettres, l'une aux Juifs de Galilée et du Darom sur les dîmes, l'autre à ceux de la Diaspora annonçant un mois intercalaire. Les Actes des Apôtres le présentent comme un pharisien respecté, prenant la défense des disciples de Jésus menacés de mort.

Gamaliel II

犹太拉比

Gamaliel l'Ancien

希勒的孙子,犹太最高法院(Sanhédrin)主席,法利赛派最伟大的大师之一。首次获得Rabban(「我们的主人」)头衔的人。《密释纳》(Sotah 9:15)记载:「自从Rabban Gamaliel去世后,对Torah的尊重就停止了。」

Hananiah ben Hezekiah ben Garon

编纂《Megillat Taanit》；协调以西结书与摩西五经。

Hanina ben Dosa

智慧高超的奇迹工作者，以虔诚和祈祷应验而闻名。

Haninah ben Teradion

二世纪犹太拉比和教师

Hélène

Hélène est reine d'Adiabène, épouse de Monobaze Ier et mère de Monobaze II, morte vers l'an 56 de l'ère commune ; d'origine grecque et sœur de son propre mari, elle se convertit au judaïsme vers l'an 30. Réputée pour sa générosité, elle fait venir du blé d'Alexandrie et des figues de Chypre lors d'une famine à Jérusalem, offre au Temple un chandelier d'or et une tablette gravée du passage biblique lu pour l'épouse soupçonnée d'infidélité, et observe avec une rigueur exemplaire son vœu de naziréat, prolongé plusieurs fois selon le Talmud. À sa mort, Monobaze II fait transporter ses restes à Jérusalem, dans le tombeau pyramidal qu'elle s'était fait construire de son vivant.

Hérode Ii

Hérode II est roi de Chalcis, fils d'Aristobule et de Bérénice, petit-fils d'Hérode Ier et de la première Mariamne, frère d'Agrippa Ier et d'Hérodiade, mort vers 48-49 de l'ère commune. Marié une première fois à Mariamne, petite-fille d'Hérode Ier, dont naît Aristobule, il épouse ensuite Bérénice, fille de son frère Agrippa Ier, dont il a deux fils, Bérénicianus et Hyrcan. À la demande d'Agrippa Ier, l'empereur Claude lui accorde le royaume de Chalcis, puis la charge de gouverneur du Temple avec le droit de nommer le grand prêtre, fonction qu'il exerce quatre ans, nommant successivement Joseph, fils de Camus, et Ananias, fils de Nebedeus.

Honi HaMe'agel

造雨者；画圆祈祷至祷告得蒙应允。

Hutzpit the Interpreter

Gamliel II 的口头翻译（meturgeman）；十位烈士之一。

Imma Shalom

Épouse d'Éliézer ben Hyrcanus et sœur de Gamaliel II, elle reçut une éducation digne de la sœur d'un nassi, issue de la famille de Hillel l'Ancien. La tradition rabbinique lui prête une répartie célèbre défendant la Genèse contre un sceptique, ainsi qu'une influence réelle sur son mari, qui lui transmit des traditions et se pliait à son avis en matière rituelle. Après la brouille entre Éliézer et Gamaliel, elle empêcha longtemps son mari de prier contre son frère, de peur que le ciel ne l'exauce ; le jour où elle l'oublia, Gamaliel mourut peu après.

Ishmaël ben Kimhit (et la matriarche Kimhit)

根据《塔木德》（Yoma 47a）和《耶路撒冷塔木德》（Yoma 5a），Kimhit见证了她的七个儿子担任大祭司的职位。在多个场合，其中之一——包括 Ishmaël ben Kimhit——在赎罪日前夕成为不洁净者时，被兄弟替代。Kimhit将这一荣誉归功于她的谦虚（即使在家中也要遮盖头发），这一解释在《巴比伦塔木德》中受到了讨论。

Ishmael ben Phabi Ii

Grand prêtre sous Agrippa II, à ne pas confondre avec un homonyme antérieur nommé par Valerius Gratus. Digne successeur du grand prêtre Phinée, il fut nommé par Agrippa en l'an 59 et jouissait de la sympathie du peuple ; fort riche, sa mère lui fit confectionner pour le Jour du Grand Pardon une robe sacerdotale qui coûta 100 mines. D'abord partisan de la méthode sadducéenne pour brûler la vache rousse sacrificielle, il finit par se rallier à l'usage pharisien. Envoyé en ambassade auprès de Néron parmi les dix premiers citoyens de Jérusalem, il fut retenu en otage par l'impératrice à Rome, puis décapité à Cyrène après la destruction de Jérusalem.

Ishmael ben Phiabi (II)

Grand prêtre de la maison de Phiabi. Selon Flavius Josèphe, il fit partie de la délégation envoyée à Rome dans l'affaire du mur du Temple sous Agrippa II. La littérature rabbinique conserve une critique célèbre des grands prêtres de sa maison (« Malheur à moi à cause de la maison d'Ishmael ben Phiabi… »).

Izates

Prosélyte, roi d'Adiabène, fils de la reine Hélène et de Monobaze Ier ; converti au judaïsme grâce au marchand juif Ananias, il fut circoncis sur les instances d'un autre Juif, Éléazar, après avoir découvert que sa mère s'était elle-même convertie. Très respecté, il fut choisi comme arbitre entre le roi parthe Artaban III et ses nobles rebelles, vainquit en guerre Abia, roi d'Arabie, qui se donna la mort, et déjoua une conspiration menée avec l'appui de Vologèse, roi des Parthes. Il régna vingt-quatre ans, laissant vingt-quatre fils et vingt-quatre filles ; sa dépouille et celle de sa mère furent envoyées par Monobaze II à Jérusalem pour y être inhumées.

Izatès II

阿迪亚比尼国王

Jacob ben Sosa

Chef iduméen mentionné par Josèphe pendant la grande guerre contre Rome, Jacob ben Sosa conduisit ses hommes à Jérusalem aux côtés des Iduméens venus soutenir les zélotes contre l'aristocratie soupçonnée de pencher pour Rome, avant de rallier le parti de Simon bar Giora. Particulièrement en vue dans la défense de la citadelle Antonia puis du Temple contre les Romains, il fut finalement arrêté et emprisonné par Simon bar Giora lorsque les Iduméens, lassés du combat, entamèrent en secret des négociations de reddition avec Titus.

Jacob de Kefar Sekanya

Judéo-chrétien du premier siècle, Jacob de Kefar Sekanya rencontra R. Éliézer sur la place du marché de Sepphoris et lui transmit une interprétation de Jésus, tirée de Michée i. 7, sur une question rituelle de Deutéronome xxiii. 18 — ce qui valut à R. Éliézer d'être soupçonné de sympathies chrétiennes. Il tenta aussi de guérir au nom de Jésus R. Éléazar ben Dama, mordu par un serpent, malgré l'opposition de R. Ismaël ; mais Éléazar mourut avant d'avoir reçu ce traitement.

Jacob le Galiléen

Fils de ce Juda qui souleva le peuple contre Rome lors du recensement de Quirinius. Jacob suivit l'exemple de son père et se révolta à son tour contre les Romains avec son frère Siméon ; le procurateur Tiberius Alexander fit crucifier les deux frères vers l'an 46.

James

Jean de Giscala

Jean de Giscala (Johanan ben Lévi), originaire de la petite ville galiléenne de Giscala, joua un rôle important dans la grande guerre contre Rome (66-70). D'abord pauvre et peu porté au combat, il persuada sa ville natale de rester fidèle aux Romains ; mais quand elle fut attaquée et incendiée par des tribus voisines, il arma ses concitoyens, repoussa les assaillants et rebâtit Giscala plus belle qu'avant, l'entourant de murailles. Des fugitifs des districts tyriens se groupèrent autour de lui, leur nombre passant bientôt à plusieurs milliers, entretenus par le commerce d'huile qu'il menait avec les Juifs de Césarée de Philippe.

Jean le Baptiste

Jean le Baptiste, saint essénien et prédicateur, fut actif entre les années 20 et 30 de l'ère commune ; il précéda Jésus de Nazareth et est tenu pour l'initiateur du mouvement chrétien. Selon Flavius Josèphe, homme vertueux, il exhortait les Juifs à la droiture entre eux et à la piété envers Dieu, puis à se joindre à lui dans le rite du bain purificateur, la sanctification du corps devant suivre la purification de l'âme par la justice. Craignant l'influence qu'il exerçait sur les foules, le roi Hérode Antipas le fit emprisonner à la forteresse de Machéronte puis mettre à mort, et le peuple vit dans la défaite ultérieure de l'armée d'Hérode un châtiment divin.

Jeshbab the Scribe

二世纪犹太Tanna贤人

Jesus ben Zappha

Jésus ben Zappha fut, au premier siècle, l'un des généraux d'Idumée nommés par le gouvernement révolutionnaire de Jérusalem après le départ de Cestius Gallus ; il partageait ce commandement avec Eléazar b. Néos, tous deux issus de familles de grands prêtres. Niger de Pérée, jusque-là gouverneur d'Idumée, reçut l'ordre de se placer sous leurs ordres. Il pourrait être identique à un ancien grand prêtre du même nom qui, avec d'autres notables, se réfugia auprès des Romains peu avant la destruction du Temple.

Jésus de Nazareth

Jésus de Nazareth, tenu par la tradition chrétienne pour le fondateur du christianisme, naquit à Nazareth et fut exécuté à Jérusalem. Son existence n'eut, du vivant de ses contemporains juifs, qu'une influence indirecte sur le cours de l'histoire et de la pensée juives ; la littérature juive de l'époque n'y fait référence que dans un passage interpolé de Flavius Josèphe, les mentions talmudiques relevant pour l'essentiel de la légende.

Jésus de Nazareth

Juif de Galilée, prédicateur itinérant en Judée sous l'occupation romaine, crucifié à Jérusalem sous le préfet Ponce Pilate. Il n'a lui-même rien écrit : sa vie et son enseignement ne sont connus que par le témoignage de ses disciples — les Évangiles, rédigés en grec quelques décennies après sa mort — et par de brèves mentions chez Flavius Josèphe et Tacite. Sa prédication, donnée en araméen, s'inscrit dans les débats du judaïsme du Second Temple, dont elle partage les questions : la Loi, la pureté, la venue du Royaume, le sort des pauvres. Le mouvement né après lui s'est séparé du judaïsme au cours des deux siècles suivants.

Johanan B. Gudgada

Johanan b. Gudgada fut un lettré et le chef des portiers du Temple durant ses dernières années d'existence, aîné de Josué b. Hanania. Il survécut à la destruction de Jérusalem et fut présent aux sessions du Sanhédrin de Jabné qui posèrent les fondements du traité talmudique Eduyot, devant lequel il apporta certains témoignages. On sait peu de chose de plus sur sa vie, sinon qu'il était un ḥaber.

Johanan B. Zakkai

Johanan b. Zakkaï fut le plus important des tannaïm de la dernière décennie du Second Temple, puis, après la destruction de Jérusalem, le fondateur et premier président de l'académie de Jabné. Considéré avant tout comme le plus jeune disciple de Hillel, il aurait été désigné par lui, sur son lit de mort, comme « le père de la sagesse » et « le père des générations à venir » ; sa vie se partagea, dit-on, en trois périodes de quarante ans, consacrées d'abord au commerce, puis à l'étude, puis à l'enseignement. Actif à Jérusalem avant la destruction du Temple, il y réfuta les positions des sadducéens, et son enseignement s'y tenait dans une école surnommée « la grande maison ».

Johanan ben Ha-ḥoranit

Johanan ben Ha-ḥoranit fut un tanna palestinien de la première génération, disciple de Hillel selon la tradition courante — de Chammaï selon Frankel —, et le maître d'Eléazar b. Sadoq. Lors d'une famine, son élève le trouva mangeant du pain sec avec du sel ; averti, le père d'Eléazar, disciple de Chammaï, lui envoya des olives, que Johanan refusa de manger car elles étaient mouillées et donc, selon Hillel, susceptibles d'être impures. Le jour de Souccot, les anciens des écoles de Hillel et de Chammaï vinrent tous deux lui rendre visite.

Johanan HaSandlar

Palestinian rabbi

Jonathan B. Anan

Jonathan b. Anan, fils du grand prêtre Anan, fut nommé grand prêtre par Vitellius à la place de Joseph Caïphe, à la Pâque de l'année 36, avant d'être destitué au profit de son frère Théophile. Lorsque le roi Agrippa Ier déposa Simon Cantheras, vers 43, il proposa à Jonathan de reprendre la charge, mais celui-ci refusa et recommanda son frère Matthias ; il obtint en 52 la nomination de Félix comme procurateur, qu'il ne cessa ensuite d'exhorter à mieux gouverner. Haï des Sicaires, cet homme juste et pacifique fut assassiné à l'instigation de Félix.

Jonathan ben Horḳinas

Jonathan ben Horqinas fut un érudit palestinien du premier siècle, contemporain d'Eléazar b. Azaria et disciple de l'école de Chammaï, réputé pour la vivacité de son esprit. Il persuada certains rabbins d'autoriser, conformément à l'école de Chammaï, un mariage entre un homme et la veuve de son frère lorsque celle-ci avait été la co-épouse de sa fille, arguant de trois cents raisons en sa faveur ; venus l'interroger, les sages de l'école de Hillel ne purent le comprendre, et il les congédia avec impatience. Rencontrant plus tard Akiba, il lui dit, non sans ironie, sa chance d'avoir acquis une telle renommée sans posséder encore le savoir d'un simple bouvier.

Jonathan ben Uzziel

Hillel的杰出弟子；《先知经Targoum》相传由其著。

Jose ben Kisma

第三代犹太Tanna贤哲

José, Abba, ben Ḥanin

Tanna palestinien actif dans les dernières décennies avant la destruction du Temple, Abba José ben Ḥanin fut le contemporain d'Eliézer b. Jacob et de Ḥanina b. Antigonos, avec qui il est associé dans une discussion halakhique. Il est surtout connu pour une sentence sévère reprochant à plusieurs familles sacerdotales — celles de Baithus, de Ḥanin, de Ḳatros et d'Ismaël b. Phabi — leur violence et leurs pratiques abusives envers le peuple.

Joseph D'arimathée

Juif fortuné, probablement membre de la confrérie essénienne, qui, par sympathie pour Jésus, lui offre une sépulture dans un tombeau taillé dans le roc près de Jérusalem. Selon Marc, il est membre du Sanhédrin, de noble naissance, et compte parmi ceux qui « attendaient le royaume de Dieu » — un essénien, selon l'interprétation ; il obtient de Pilate le corps de Jésus. Luc le présente comme membre du Sanhédrin qui condamna Jésus, mais sans avoir donné son assentiment ; Matthieu en fait un disciple de Jésus et donne son propre tombeau pour sépulture ; Jean l'associe à Nicodème pour ensevelir Jésus. Arimathée, sa ville natale, est identifiée à la Ramathaïm-Tsofim biblique.

Joseph de Gamala

Joseph de Gamala, fils d'une sage-femme, incita avec Charès les habitants de Gamala à se révolter contre Agrippa, et par là contre Rome, en l'an 66. Il fut tué la même année lorsque les Romains s'emparèrent de la ville.

Josephus, Flavius

Général et historien né en 37 ou 38, mort après l'an 100. Il se réclamait par sa mère de la lignée hasmonéenne et passa par les écoles des pharisiens, des sadducéens et des esséniens avant de rejoindre, à dix-neuf ans, le parti pharisien ; à vingt-six ans, une mission à Rome en faveur de prêtres emprisonnés lui valut la faveur de l'impératrice Poppée. À son retour à Jérusalem en 66, au début de la grande guerre juive, le sanhédrin lui confia la défense de la Galilée.

Joshua ben Damnai

Grand-prêtre vers 62-63 de l'ère commune, nommé par le roi Agrippa II après la destitution d'Anan fils d'Anan. Bientôt destitué à son tour au profit de Jésus (Josué) ben Gamaliel (Gamla), il entra en conflit ouvert avec son successeur, les deux hommes allant jusqu'à s'insulter publiquement et à se jeter des pierres — un affrontement dont Jésus ben Gamaliel sortit vainqueur.

Joshua ben Hananiah

利未人，Yohanan b. Zakkai的弟子；主持了Akiva的学派。

Josué (Yeshua) ben Phiabi

根据Josephus(《古代史》15:322)，Josué ben Phiabi担任大祭司；他上任标志着Phiabi家族在犹地亚的安置，时间为Herod时代。

Josué B. Hananiah

Tanna majeur de la première génération après la destruction du Temple, de descendance lévitique, il fut l'un des cinq disciples formant le cercle restreint de Yoḥanan ben Zakkaï, aux côtés d'Éliézer ben Hyrcanus, dont il fut aussi le rival sur plusieurs points de doctrine. Après la destruction du Temple, il s'opposa à l'ascétisme excessif par lequel certains voulaient exprimer leur deuil, faisant valoir qu'une telle logique interdirait aussi bien le pain que l'eau.

Judah

Envoyé par le sanhédrin de Jérusalem, avec Joezar, pour seconder Josèphe (66 de l'ère commune) dans sa mission de pacification et convaincre le peuple de déposer les armes. Josèphe, qui les qualifie d'abord d'hommes de valeur, les accuse ensuite d'avoir accepté des pots-de-vin de Jean de Giscala pour le droit de prélever le blé des greniers impériaux de Galilée, avant de les renvoyer finalement à Jérusalem.

Judah B. Zippori

Instigateur d'un soulèvement contre Hérode le Grand : peu avant la mort de celui-ci, il profita, avec un autre scribe réputé de Jérusalem, du bruit courant sur la mort du roi pour inciter de jeunes gens, dont certains de leurs propres élèves, à abattre l'aigle d'or qu'Hérode avait fait placer au-dessus de la porte du Temple. Une quarantaine d'entre eux furent arrêtés ; le roi, furieux, fit brûler vifs les meneurs, dont les deux scribes, et livra les autres à ses serviteurs, qui les mirent à mort.

Judah ben Bathyra

在尼西比斯（巴比伦尼亚）主持一所学院，与Yavné通信。

Judas le Galiléen

Chef d'une révolte populaire contre Rome lors du premier recensement de Judée, vers l'an 6 ou 7 de l'ère commune, né à Gamala en Gaulanitide ; avec le pharisien Sadoq, il souleva de nombreux zélotes et proclama l'État juif une république ne reconnaissant que Dieu pour roi. Il périt dans la révolte, mais deux de ses fils, Jacques et Simon, furent crucifiés sur ordre de Tiberius Alexander, et un troisième, Menahem, devint chef des Sicaires avant d'être tué par le parti des grands prêtres.

Julius Archelaus

Fils de Chelcias, juif hellénisé probablement issu d'une famille riche et noble, choisi par le roi Agrippa Ier comme époux de sa fille aînée, Mariamne, âgée de dix ans seulement à la mort de son père (l'an 44) ; leur union, célébrée sous le règne de son frère Agrippa II, donna une fille, Bérénice, avant que Mariamne ne le quitte pour épouser l'alabarque Démétrios. Josèphe l'invoque comme garant de la véracité de son récit de la guerre juive, le disant familier de la culture hellénistique.

Juste de Tibériade

犹太作家和历史学家

Justus de Tibériade

Écrivain historique et l'un des chefs de la révolte juive de Galilée contre Rome en l'an 66, connu surtout par son adversaire et rival Josèphe. Par son éloquence, il souleva les Tibériens, jaloux des faveurs accordées par Agrippa II et Rome à Sepphoris, et fit incendier les villages de Gadara et d'Hippos ; il participa aussi, aux côtés de Josèphe, à la démolition du palais d'Hérode le Tétrarque, orné de figures d'animaux. Après la reddition de la Galilée, les habitants de Gadara et d'Hippos le dénoncèrent à Vespasien, et Agrippa II, sollicité de le mettre à mort, se contenta, sur la prière de sa sœur Bérénice, de l'emprisonner.

Lampon

Ennemi des Juifs ayant vécu au premier siècle à Alexandrie. Lors du soulèvement anti-juif survenu en l'an 38, sous le règne de Caligula, alors que le gouverneur d'Égypte Flaccus n'intervenait pas, Philon désigne Lampon, avec Isidore, comme l'un des meneurs de la ville ; tous deux furent exécutés sous Claude pour leur participation aux troubles, comme l'attestent des fragments de papyrus relatant le procès devant l'empereur à Rome, ainsi qu'un papyrus d'Oxyrhynchos évoquant leur martyre.

Lysimaque

Écrivain alexandrin antijuif, antérieur à Apion, dont il partage l'hostilité envers le récit de la sortie d'Égypte des Hébreux, allant plus loin encore que Manéthon et Chérémon. Selon son récit, connu par les fragments conservés chez Flavius Josèphe, cent dix mille Juifs auraient quitté l'Égypte sous le règne du roi Bocchoris, guidés par un certain Moyses, avant de fonder en Judée la ville d'Hierosyla, plus tard appelée Hierosolyma.

Menahem ben Jaïr

Chef des Sicaires, petit-fils de Judas le Galiléen, fondateur du parti zélote. Sous sa conduite, les Sicaires s'emparent en 66 de notre ère de la forteresse de Massada et massacrent la garnison romaine, puis, après la prise de la forteresse Antonia par les zélotes d'Éléazar ben Ananias, achèvent les blessés et les impotents laissés sur place. Se proclamant messie et réclamant le commandement des zélotes, il pousse ses partisans à des violences telles qu'Éléazar ben Ananias retourne contre lui ses propres hommes ; capturé après avoir fui à Ophla, il est exécuté et remplacé par son frère Éléazar.

Menahem the Essene

Hillel 的同事在法庭任职，后来辞职；与埃赛尼派有关。

Nachum Ish Gamzu

Rabbi Akiva的老师；常说「这也是为了好处」。

Nahum de Gimzo

Tanna de la deuxième génération, au premier siècle, connu dans le Talmud sous le nom d'« homme de Gimzo ». Il fut le maître d'Akiba, à qui il enseigna les principes exégétiques d'inclusion et d'exclusion, et n'a laissé qu'une seule halakha conservée. Dans ses dernières années, frappé de paralysie des mains et des pieds, il supporta ses maux avec patience.

Nahum the Mede

Juge à Jérusalem, originaire de Médie ; cité dans la Mishna.

Nehunya ben HaKanah

Tanna；总则与个案的释义原则；著名祈祷文。

Néron

Empereur romain, né à Antium le 15 décembre de l'an 37, mort près de Rome en 68, adopté par l'empereur Claude sous le nom de Néron Claude César Drusus Germanicus. Après son avènement en 54, il favorisa la famille hérodienne et les Juifs de Rome furent bien traités sous son règne ; mais en l'an 60, dans un conflit opposant Juifs et Grecs à Césarée, influencé par son secrétaire Burrus corrompu par les Grecs, il trancha contre les Juifs et les priva de leurs droits civiques. En l'an 66 éclata la grande guerre qui s'acheva par la destruction du Second Temple ; Néron, alors en Grèce, en confia la répression à Vespasien.

Nicodème

Membre en vue du Sanhédrin et homme fortuné, il vécut à Jérusalem au premier siècle de notre ère. L'Évangile de Jean le présente comme un notable ayant discuté avec Jésus de la renaissance par le baptême, lui ayant rendu visite de nuit, puis ayant pris en charge, avec Joseph d'Arimathie, l'ensevelissement de son corps. Il est vraisemblablement identique au Nicodème ben Gorion du Talmud, saint populaire réputé pour ses pouvoirs miraculeux.

Nicodème ben Gorion

Il vécut à Jérusalem au premier siècle de notre ère et fut le membre le plus riche et le plus respecté du parti de la paix pendant la révolte, sous le règne de Vespasien. Le Talmud rapporte qu'il loua lors d'un pèlerinage douze citernes pour le peuple, promettant à leur propriétaire douze cents talents d'argent, et que son nom serait né d'un jeu de mots sur son nom originel, Bouna. Pendant la guerre contre Titus, il prit, comme ses amis Kalba Sabboua et Ben Tsitsit, le parti des Romains et tenta d'influencer Bar Giora contre les Zélotes, qui brûlèrent en représailles les immenses provisions accumulées par les trois amis.

Onkelos

Targum版本的编者

Pétrone, Arbitre

Satiriste latin, généralement considéré comme contemporain de Néron. Dans un fragment conservé, il raille les Juifs en prétendant qu'adorer le porc et révérer le ciel ne suffit pas sans la circoncision, seule condition selon lui pour observer le jeûne du sabbat — trois affirmations absurdes largement répandues dans le monde romain. Sa satire de la « Veuve d'Éphèse » a laissé une trace dans la littérature juive, bien que par une voie indirecte.

Petronius, Publius

Gouverneur de Syrie (39-42), mort probablement sous le règne de Claude. Chargé par Caligula, qui se faisait adorer comme un dieu, de faire ériger sa statue dans le Temple de Jérusalem, Petronius temporise : il fait fabriquer la statue à Sidon sans jamais l'acheminer, ému par les suppliques des Juifs et l'intervention d'Aristobule, frère du roi Agrippa, puis ramène ses troupes à Antioche et presse l'empereur de révoquer son ordre. Caligula, furieux, lui envoie l'ordre de se donner la mort, mais la nouvelle de sa propre fin atteint Petronius vingt-sept jours avant cette lettre.

Philippe

Philippe de Bathyra

Fils de Jacimus et petit-fils de Zamaris, qui gouvernaient tous deux la ville de Bathyra en Trachonitide. Honoré de l'amitié d'Agrippa II, qui en fait le chef de ses troupes, il est envoyé à Jérusalem avec deux mille cavaliers lors des émeutes de 66 pour tenir la ville favorable à Rome, puis, après la défaite du gouverneur Cestius Gallus, se replie sur l'Acra avant de fuir à Jérusalem, échappant de peu à la mort. Accusé par les Tyriens devant Vespasien d'avoir causé la défaite de Cestius, il est envoyé plaider sa cause à Rome devant Néron, qu'il ne verra jamais, et sa suite est inconnue.

Philo Judæus

Philosophe juif d'Alexandrie, né vers 20 av. J.-C., mort après 40. Le seul événement de sa vie qu'on puisse dater avec certitude est sa participation, en l'an 40, à l'ambassade que les Juifs d'Alexandrie envoyèrent à Rome auprès de l'empereur Caligula pour demander protection contre les Grecs d'Alexandrie. Il cherche dans son œuvre à fondre la sagesse grecque et la religion hébraïque par la méthode allégorique héritée des stoïciens — démarche mal reçue par le judaïsme de son temps mais qui vaudra à Philon un accueil enthousiaste chez les premiers chrétiens, dont certains le considérèrent comme l'un des leurs.

Phinées B. Samuel

Phinehas b. Samuel est le dernier grand prêtre juif, le quatre-vingt-troisième depuis Aaron selon le compte de Josèphe. Choisi par tirage au sort, sans lignée sacerdotale ni connaissance de la charge, il fut arraché de force en 67-68 à son village d'Aphthia, où il était fermier, par le parti révolutionnaire, pour remplacer le grand prêtre déposé Matthias ben Théophile. Revêtu malgré lui des habits sacerdotaux et raillé par certains, il émut aux larmes les prêtres dignes de ce nom.

Phinehas

Gardien du trésor du Temple de Jérusalem. Dans les derniers jours du siège, en l'an 70, il suit l'exemple de son collègue le prêtre Jésus b. Thébouthi et trahit sa charge : pour sauver sa vie, il livre aux Romains les tuniques de lin des prêtres, leurs ceintures, la pourpre et la soie destinées au rideau sacré, ainsi que les épices précieuses de l'encens. On l'identifie probablement au Phinehas mentionné dans la Michna, Sheqalim v, 1, gardien de la garde-robe sacrée.

Phinehas ben Clusoth

Chef des Iduméens à l'époque de la première révolte juive. Après que leurs plaintes à Jérusalem contre les réquisitions de Simon bar Giora furent restées sans effet, les Iduméens formèrent une troupe de vingt mille volontaires aussi impitoyable que les Sicaires, dirigée notamment par Johannès, Jacob b. Sosa, Simon b. Kathla et Phinehas ben Clusoth.

Polemon Ii

Polémon II est un roi, d'abord du Pont et du Bosphore, puis du Pont et de Cilicie, enfin de la seule Cilicie, mort en 74 de l'ère commune. Il rendit visite au roi Agrippa Ier à Tibériade, puis épousa la princesse hérodienne Bérénice, veuve d'Hérode de Chalcis, en se faisant circoncire et en adoptant le judaïsme ; mais son épouse le quitta bientôt, et il abandonna alors sa nouvelle religion. Selon la légende chrétienne de Barthélemy, il se serait ensuite converti au christianisme avant de redevenir païen.

Quadratus, Ummidius Caius

Gouverneur romain de Syrie de 50 à 60 de l'ère commune. Saisi du différend opposant Samaritains et Galiléens sous l'administration du procurateur Cumanus, il se rend en Samarie en 52 pour réprimer les troubles : les insurgés samaritains et galiléens sont crucifiés, plusieurs Galiléens exécutés à Lydda, et le grand prêtre Ananias envoyé enchaîné à Rome. Craignant de nouveaux désordres, il se hâte vers Jérusalem, la trouve célébrant paisiblement la Pâque, puis regagne Antioche ; Cumanus est destitué et remplacé par Felix. Quadratus meurt en fonction, selon Tacite.

Rabbi Ishmael

2世纪米什拿拉比

Rabbi Shimon bar Yohaï

Tanna，Rabbi Akiva的学生，遭受罗马人迫害。据传统记载，他与儿子在山洞中躲藏13年并获得神秘启示。《Zohar》被认为出自他的笔下。他在Méron的坟墓是Lag BaOmer朝圣的目的地。

Rabbi Tarfon

公元1世纪末/2世纪初犹太拉比与圣哲

Rabbi Zadok

scholar and religious

Rufus

Général romain du Ier siècle de l'ère commune, il commanda la cavalerie des « hommes de Sébaste » — quelque trois mille soldats, fleur de l'armée royale hérodienne, qui vinrent en aide aux Romains dans les combats suivant la mort d'Hérode — tandis que l'infanterie était sous les ordres de Gratus. Rufus et Gratus maintinrent leur résistance jusqu'à l'arrivée à Jérusalem du légat Varus, venu avec des renforts.

Salomé

希罗底亚的女儿

Saul de Tarse

Né de parents juifs à Tarse de Cilicie avant l'an 10 et mort après 63, il devient le véritable fondateur de l'Église chrétienne comme religion distincte du judaïsme. Formé dans un milieu hellénistique plutôt que dans les écoles rabbiniques, il cite l'Écriture d'après la version grecque plutôt que le texte hébreu original, tout en revendiquant lui-même d'être « un Hébreu né d'Hébreux ».

Sénèque, Lucius Annæus

Philosophe stoïcien, né vers l'an 6 avant l'ère commune, mort en 65, précepteur de Néron. Dans des fragments conservés, notamment son traité De Superstitione cité par Augustin, il critique sévèrement les coutumes juives, en particulier le sabbat, reprochant aux juifs de perdre un septième de leur vie dans l'oisiveté tout en admettant que leurs pratiques se sont répandues dans tout le monde connu ; il se moque aussi de l'allumage de la lampe du sabbat. Partageant les préjugés de la société romaine à l'égard des juifs, il n'en a pas moins une éthique proche de certains concepts du judaïsme, ce qui explique la tradition selon laquelle il aurait été chrétien.

Shimon ben Gamliel II

2世纪CE Judean拉比和nasi及大Sanhedrin主席

Shimon ben Hillel

Hillel之子，据说曾继承其nassi身份；文献记载不多。

Shmuel ha-Katan

撰写了反对异端邪说的祝福（Birkat ha-Minim）。

Silva, Lucius Flavius

Siméon

Siméon est un tanna de la première génération, frère d'Azaria et oncle d'Éléazar ben Azaria. Il n'est mentionné qu'une seule fois dans la Michna, où une de ses paroles est rapportée. Son frère Azaria, marchand, subvenait à ses besoins pour lui permettre de se consacrer sans entrave à l'étude de la Loi.

Siméon B. Ezron

Siméon b. Ezron, de noble extraction, est l'un des chefs de la guerre des Juifs contre Rome en l'an 66, aux côtés du zélote Éléazar b. Simon. Il pourrait être le même homme que Siméon b. Arinos, mentionné lui aussi auprès d'Éléazar, et donc que Siméon b. Ari, dont Josèphe loue la bravoure.

Siméon B. Nathanael

Siméon b. Nathanaël, tanna de la première génération, disciple de R. Yohanan b. Zakkaï et gendre de R. Gamliel Ier, appartient à une noble famille sacerdotale ; son maître loue sa piété et sa crainte de pécher. Il enseignait que la plus importante habitude à acquérir est de peser soigneusement les conséquences de ses actes, et que la pire pratique à éviter est de ne pas payer ses dettes. Aucune loi de lui n'a été conservée, mais une parole illustrant sa grande piété nous est parvenue, exhortant à ne jamais négliger le Chema et la prière quotidienne.

Siméon ben Sheṭaḥ

Siméon ben Chétah, docteur de la Loi et président du Sanhédrin sous les règnes d'Alexandre Jannée puis de la reine Alexandra (Salomé), sa sœur, use de son influence à la cour pour évincer les sadducéens du Sanhédrin et les remplacer par des pharisiens. Contraint de se cacher lorsque l'attitude d'Alexandre Jannée se retourne contre les pharisiens, il retrouve sa place à la cour puis, sous Alexandra, avec son collègue Juda ben Tabbaï, restaure l'interprétation pharisienne de la Loi contre l'enseignement sadducéen — ce qui lui vaut d'être appelé « le restaurateur de la Loi ».

Siméon de Ḳiṭron

Siméon de Qitron, tanna dont seule une parole agadique a été conservée, enseigne que c'est grâce aux ossements de Joseph, que les Israélites avaient emportés hors d'Égypte, que la mer s'ouvrit devant eux.

Siméon de Mizpa

Siméon de Miçpa, tanna de la première génération et contemporain de R. Gamliel Ier, se rendit avec lui au tribunal de la salle des pierres taillées pour y apprendre une décision relative au coin du champ (« péa »). On lui attribue une collecte des lois relatives au service du Temple pour le Jour des Expiations, le « Seder Yoma ».

Simeon HaPakoli

在 Yavné 向 Gamliel II 编定了 Amida 的 18 道祝福。

Siméon I

Siméon Ier, fils de Hillel et père de Gamaliel Ier, succède à son père comme président du Sanhédrin. On ne sait rien d'autre de lui : ni son activité, ni les circonstances de sa charge — seuls son nom et cette succession sont attestés.

Siméon Ii.

Siméon, fils de Gamaliel Ier, préside le grand Sanhédrin de Jérusalem dans les deux dernières décennies avant la destruction du Temple. Chef des pharisiens, il s'allie pourtant à l'ancien grand prêtre sadducéen Anân et prend part à la révolte contre Rome, que Josèphe loue pour sa clairvoyance. Il meurt avant la fin du soulèvement — on rapporte qu'il fut exécuté par les Romains, bien que rien ne l'atteste avec certitude.

Simeon the Yemenite

第三代坦那，Yavné公议会成员，多语言使用者。

Simon Céphas

Simon Céphas, mieux connu sous le nom de Pierre, est le premier des douze apôtres, principal disciple de Jésus et chef de la première Église. Fils de Jonas, pêcheur à Capernaüm ou à Bethsaïde, sur le lac de Génésareth en Galilée, il est appelé par Jésus, avec son frère André, à devenir « pêcheur d'hommes ». Il est, selon les évangiles synoptiques, le premier des disciples à reconnaître en Jésus le Messie.

Simon Magus

Simon le Magicien est une figure fréquemment mentionnée dans l'histoire du christianisme primitif : selon les Actes des Apôtres, il inspirait une grande crainte en Samarie par ses pouvoirs magiques, se fit baptiser et voulut acheter le don du Saint-Esprit, ce qui lui valut la malédiction de Pierre. Les sources les plus fiables, dont Justin Martyr, le disent natif de Césarée et disciple du hérésiarque samaritain Dosithée ; il se serait d'abord proclamé Messie avant de se prétendre dieu, et fut regardé par les Pères de l'Église comme la source des hérésies gnostiques ultérieures.

Symacho

Adiabène女王

Taxo

Teḥina, Abba

Théophile

Grand prêtre, fils d'Anân et frère de Jonathan, nommé par Vitellius en 37 de l'ère commune à la place de ce dernier ; il officie environ trois ans avant d'être remplacé par Simon Cantheras. Il serait, selon certains, le père du grand prêtre Matthias et, selon Büchler, identique à Hananeel l'Égyptien ; son nom figure dans le Seder Olam.

Théudas

Titus

Empereur romain de 79 à 81, né en 39 ou en 41, mort le 13 septembre 81, fils de Vespasien, le conquérant de Jérusalem. Formé aux cours de Claude et de Néron, il sert en Germanie et en Bretagne sous son père avant de l'assister dans la répression de la révolte juive ; à l'annonce de la mort de Néron, le 9 juin 68, il est envoyé à Rome prêter allégeance à son successeur, mais rebrousse chemin quand les troupes d'Égypte et de Syrie proclament Vespasien empereur. Chargé de conduire la guerre de Judée, il atteint les murs de Jérusalem peu avant la Pâque de l'an 70 et dirige le siège de la ville jusqu'à sa prise.

Tryphon

Vespasien

Empereur romain de 69 à 79, fondateur de la dynastie flavienne. Après la défaite de Cestius Gallus, Néron lui confie la répression de la révolte juive ; en 67, il conquiert la Galilée, prend Jotapata après un siège où Josèphe se rend, puis Tibériade et Tarichée, où plus de 30 400 juifs sont vendus comme esclaves et 6 000 jeunes envoyés travailler sur l'isthme de Corinthe. La forteresse de Gamala, prise après une résistance acharnée, voit le massacre de 4 000 juifs ; la Galilée est ainsi entièrement soumise par Vespasien.

Yehoshua ben Gamla (Joshua ben Gamla)

第二圣殿毁灭前夕的大祭司，根据《塔木德》(巴巴·巴特拉21a)的记载，他在各个地区和城市设立了教师，教导六七岁的儿童——这是普遍犹太教育的基础。《塔木德》说「没有Yehoshua ben Gamla，托拉就会在以色列被遗忘」。他在第一次犹太-罗马战争中被杀。

Yehuda ben Tema

Yohanan ben Zakkaï

Hillel 的弟子，他在圣殿被摧毁后(70年)创办了雅弗涅学院。他与韦帕芗谈判，确保了拉比犹太教的生存。他决定用学习和祈祷替代献祭，永远改变了犹太教。

Zacharie ben Abḳilus

Érudit palestinien et l'un des chefs des Zélotes, actif à Jérusalem au moment de la destruction du Second Temple. Selon le Talmud, l'autorité dont il jouissait parmi les rabbins de Jérusalem contribua à la chute de la ville : présent au banquet de l'affaire de Qamtsa et Bar Qamtsa, il aurait pu empêcher l'humiliation de Bar Qamtsa mais n'en fit rien, puis, par son vote décisif en faveur de l'école de Chammaï, fit rejeter l'offrande impériale que les partisans de Hillel voulaient accepter — décision que R. Yohanan attribua ensuite à la destruction du Temple.

Zébédée

Père des apôtres Jacques et Jean, mari de Salomé, originaire de Galilée et pêcheur de métier. La mention de sa barque et de ses employés dans les Évangiles laisse penser qu'il jouissait d'une certaine aisance, bien qu'il travaillât lui-même.

Abba

Nom porté notamment par un frère de Rabban Gamaliel — probablement Gamaliel II —, dont la polygamie constitue le seul cas connu parmi les autorités de l'époque talmudique et dont la veuve épousa Gamaliel selon la loi du lévirat, et par un amora palestinien né en Babylonie, actif aux IIIe et IVe siècles, élève de Huna et de Judah, désigné dans les écoles babyloniennes comme « notre maître au pays d'Israël ». Ce dernier, réputé halakhiste et fortuné, pratiquait la charité en secret et choisissait surtout des versets des Psaumes comme textes de ses homélies.

Abba bar Abba

公元2/3世纪巴比伦犹太塔木德学者

Abba Doresh

Tanna dont l'époque ne peut être déterminée, surnommé « l'interprète de l'Écriture ». Deux de ses interprétations, portant sur des versets du Deutéronome, ont été conservées dans le Sifre.

Abba Judan

Philanthrope établi à Antioche dans la première partie du deuxième siècle. Il est rapporté qu'il vendit la moitié de ses biens, déjà réduits par ses aumônes, pour ne pas renvoyer les mains vides les rabbins Eliézer, Josué et Akiba, venus recueillir des dons destinés à l'enseignement, et qu'il découvrit peu après un trésor ; son nom semble avoir servi durant des siècles en Palestine à désigner tout homme d'une bienfaisance exceptionnelle.

Abba le Chirurgien

Chirurgien cité dans le Talmud (Ta'anit 21b) comme exemple de piété et de bienfaisance juives : vivant de son travail, il n'acceptait jamais de paiement direct de ses patients, mais avait fixé à sa maison une boîte où chacun déposait ce qu'il voulait. Le Talmud raconte aussi que deux jeunes disciples éprouvèrent sa confiance en lui revendant les matelas sur lesquels ils avaient dormi, et qu'il recevait chaque jour des salutations du ciel, alors qu'Abaye, 280-339, n'en était jugé digne qu'une fois par semaine.

Abba Saul

Tanna；其少数意见被保存在《密书》中。

Absalom L'ancien

Tanna dont les dates de naissance et de mort sont inconnues, il est l'auteur d'une interprétation homilétique du verset Exode xiv, 15, rapportée en son nom dans la Mekhilta (Beshallaḥ, 3). Dans un passage parallèle, il est cité sous le nom d'« Abṭolis » ou « Abṭelos », que le Gaon Élie de Vilna a corrigé pour l'accorder avec la Mekhilta.

Abubus

Adda B. Ḥunya

Amora auquel est attribuée une observation homilétique sur l'Ecclésiaste (i, 4) : il enseignait à considérer la génération présente et ses sages comme les égaux des générations et des sages disparus, sans regretter le temps de R. Aqiba, R. Zeira ou R. Yoḥanan.

Aḥa I

Tanna du IIe siècle, contemporain plus jeune de Simon bar Yoḥaï, avec lequel il apparaît dans des controverses halakhiques, il intervient aussi dans le champ de la Aggada : commentant Exode xiv, 15, il fait dire au Seigneur à Moïse que c'est grâce à ses prières qu'Israël ne fut pas détruit malgré son idolâtrie. D'après Deutéronome vi, 7, il déduit le devoir de fixer des heures régulières à l'étude de la Torah, plutôt que de la laisser dépendre des occasions.

Ahijah

Chef des Juifs de Babylonie au IIe siècle, peut-être exilarque, il est le principal allié de Hanania, neveu de Josué ben Hanania, dans sa tentative d'affranchir l'autorité intellectuelle des Juifs de Babylonie de celle de Palestine. Le patriarche Simon ben Gamaliel raille son rôle en le désignant comme le bâtisseur d'un temple illégitime, aux côtés de Hanania qui en serait le prêtre musicien.

Alexander D'aphrodisias

Commentateur grec d'Aristote, actif à la charnière des IIe et IIIe siècles, sous les règnes de Septime Sévère et de Caracalla. Surnommé « l'Exégète » d'après sa ville natale, Aphrodisias en Carie, son autorité est telle que Maïmonide recommande lui-même la lecture de ses commentaires à Ibn Tibbon. Dans son commentaire du traité aristotélicien « De l'âme », il développe une théorie de l'intellect — distinguant l'intellect matériel, en puissance, de l'intellect acquis, actualisé par l'étude — qui suscitera une vive controverse chez les philosophes musulmans et juifs soucieux de préserver le dogme de l'immortalité de l'âme.

Ananiah B. Judah

Ḥanania ben Juda est un tanna du IIe siècle, contemporain d'Akiba, dont le nom n'apparaît que deux fois dans la littérature rabbinique : une fois dans un midrash halakhique adressé à Akiba, et une fois dans une remarque homilétique sur les effets funestes de la colère, qui, selon lui, aurait même fait fauter Moïse.

Antigone

Docteur palestinien de la dernière génération tannaïtique, aux IIe et IIIe siècles. Seules nous sont parvenues de lui deux haggadot et une halakha, dont une parabole sur la colonne de nuée qui précédait Israël au désert : de même qu'un roi, en quittant son tribunal à la nuit tombée, prend lui-même la torche pour éclairer ses fils plutôt que de laisser ses courtisans le faire, par affection et pour qu'on les honore, ainsi Dieu a-t-il voulu manifester son amour pour Israël. Selon les sources, son nom est tantôt donné comme Antigonos, tantôt, par confusion avec l'empereur romain, comme Antoninus.

Antonin le Pieux

Empereur romain, né en 86, mort en 161, il règne à partir de 138. Son règne vient comme une bénédiction pour les Juifs de Palestine, dévastée par les persécutions d'Hadrien : dès le changement de règne, une ambassade juive obtient de meilleures conditions. Le 15 av (août 138 ou 139), l'empereur autorise l'ensevelissement des martyrs juifs tombés contre Rome, jusque-là interdit ; six mois plus tard (mars 139 ou 140), il abroge les édits d'Hadrien contre la religion juive, à condition que les Juifs ne reçoivent plus de prosélytes.

Antoninus Dans le Talmud

Apollinaris Ou Apollinarius, Claudius

Évêque d'Hiérapolis, en Phrygie, en 170, auteur d'une « Apologie de la foi chrétienne » adressée à l'empereur Marc Aurèle Antonin. Il écrit aussi deux livres « Contre les Juifs » ainsi que d'autres ouvrages contre les païens et les hérésies montaniste et encratite — tous aujourd'hui perdus.

Aquila

Traducteur des Écritures hébraïques en grec, païen originaire du Pont, apparenté par alliance à l'empereur Hadrien qui l'aurait chargé, vers l'an 128, d'une charge liée à la reconstruction de Jérusalem en « Ælia Capitolina ». Devenu prosélyte du judaïsme après un passage chez les chrétiens, il aurait été, selon la tradition talmudique, disciple de Rabbi Akiba. Sa traduction, achevée avant 177, fut lue par les Juifs hellénophones jusqu'à l'époque de Justinien et utilisée par Origène et Jérôme, avant de ne survivre que dans des fragments de l'« Hexapla » d'Origène.

Aquila of Sinope

皈依者；希伯来圣经的逐字希腊文翻译。

Aristide Marianus D'athènes

Apologiste chrétien, actif vers le milieu du IIe siècle, décrit par Jérôme comme un homme des plus éloquents. Son « Apologie », adressée à l'empereur Hadrien entre 123 et 126, resta pratiquement inconnue jusqu'à la publication de fragments arméniens en 1878, puis d'un texte syriaque complet par Harris en 1891. Aristide y défend les Juifs avec une justice rare chez les apologistes chrétiens, louant leur monothéisme — qu'il tient pour la vraie foi — et leurs pratiques religieuses, notamment leur compassion envers les pauvres ; son seul reproche, emprunté au Nouveau Testament plutôt qu'à l'observation directe, est que leurs rites s'adressent selon lui non à Dieu mais aux anges.

Aristo de Pella

Controversiste chrétien qui écrivit contre le judaïsme au IIe siècle (135-170), auteur d'un « Dialogue entre Jason et Papiscus » mettant en scène un chrétien d'origine juive et un Juif d'Alexandrie, ce dernier finissant par se convertir. Ce dialogue, très prisé au IIIe siècle et « connu de presque tout le monde vers l'an 500 » selon Harnack, existait encore au VIIe siècle mais a aujourd'hui disparu ; on en retrouve l'essentiel dans la composition latine analogue, l'« Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani ». Il contenait vraisemblablement l'information, attribuée à Ariston par Eusèbe, selon laquelle l'interdit d'Hadrien interdisait aux Juifs de fouler le sol de Jérusalem.

Artemion

Chef de l'insurrection juive à Chypre contre Trajan, en 117. Selon les sources romaines, les Juifs détruisent la capitale de l'île, Salamine, et tuent deux cent quarante mille Grecs ; la révolte est écrasée par le général de Trajan, Martius Turbo, dans une répression d'une extrême cruauté. La loi votée à Chypre après la révolte, interdisant à tout Juif de mettre le pied sur l'île sous peine de mort en cas de naufrage, témoigne de la haine que les Grecs chypriotes vouaient aux Juifs.

Bar Kappara

拉比

Bar Kokhba (Shimon bar Kosiba)

最后一次反抗罗马的大型犹太起义的领导者（132-135年）。Rabbi Akiva认可他为弥赛亚。他的失败导致犹太人被禁止进入Jérusalem，Judée被改名为Palestine。在Judée沙漠中发现的他的信件证明了他的领导地位。

Ben 'azzai

Tanna éminent du premier tiers du IIe siècle, de son nom complet Simon ben Azaï, il demeura toute sa vie au rang de disciple sans jamais recevoir le titre de rabbi, en dépit de son immense érudition. Avec Ben Zoma, il incarnait le plus haut degré de cette catégorie dans la tradition tannaïtique. Proche de l'école de Yavné, il transmit une décision halakhique acceptée le jour où Éléazar ben Azaria fut élu président à la place de Gamliel II, ainsi que la résolution consacrant la sainteté de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques, qui clôtura le canon biblique. Élève de Josué ben Hanania, il fut aussi proche d'Akiba ; sa piété et son assiduité à l'étude devinrent proverbiales.

Ben Elasah

Riche notable palestinien du milieu du deuxième siècle, gendre de R. Juda ha-Nassi Ier, il est surtout connu dans le Talmud pour avoir été la cible des plaisanteries de Bar Ḳappara, et pour avoir payé un barbier une forte somme afin de se faire couper les cheveux à la mode des grands prêtres — anecdotes qui suggèrent un homme riche plus qu'un érudit. Son identification avec le R. Elasah d'un dialogue rapporté dans le Midrash Tehillim, où un philosophe l'interroge sur une prophétie de Malachie visée contre Édom, reste incertaine.

Ben La'anah

Ben Zoma

Tanna du premier tiers du IIe siècle, de son nom complet Simon ben Zoma, il demeura lui aussi toute sa vie au rang de disciple, comme Ben Azaï, dont il partageait le statut au sein de la hiérarchie du savoir. Réputé pour son érudition légendaire dans la Halakha, il fut surtout connu comme exégète, au point qu'on disait qu'avec sa mort disparut le dernier des interprètes. Son explication la plus célèbre porte sur l'obligation de réciter le passage de l'Exode le soir comme le matin, entrée dans la Haggada de Pessah ; ses recherches sur le récit de la Création inquiétèrent son maître, qui estimait qu'il avait dépassé les limites permises de la spéculation.

Benjamin Ha-zạddiḳ

Benjamin ha-Ṣaddik est un philanthrope de l'époque tannaïtique, chargé de la gestion de fonds de charité. Selon une baraïta, il vint un jour en aide de sa propre bourse à une veuve et ses sept enfants alors que la caisse commune était vide; la légende rapporte qu'étant tombé gravement malade peu après, vingt-deux années furent ajoutées à sa vie en récompense de cet acte.

Benjamin, R.

R. Benjamin est un tanna du deuxième siècle, contemporain et interlocuteur de R. Eléazar ben Shammou'a dans une controverse halakhique, également cité aux côtés de Symmachus et transmettant une halakha au nom de R. Akiba. Il est vraisemblablement identifiable à Abba Benjamin, à qui l'on attribue des homélies sur les esprits malins qui peuplent l'univers et l'enseignement selon lequel la prière n'est pleinement agréée que si elle est offerte dans la maison de prière publique.

Bérouria

Beruria est la fille du martyr R. Hanania ben Teradion et l'épouse de R. Méir, née au premier quart du deuxième siècle et établie à Tibériade après les persécutions hadrianiques. Les sources talmudiques la dépeignent comme une érudite accomplie — elle étudiait, dit-on, trois cents sujets talmudiques par jour — dont l'esprit vif se manifeste dans plusieurs interprétations bibliques célèbres, notamment la règle exégétique « regarder la fin du verset ». Sa vie fut marquée par le malheur : elle perdit son père dans les persécutions, sa mère mourut de mort violente, et sa sœur fut emmenée de force à Rome pour y être déshonorée.

Brouryah

《Talmud》女学者，Rabbi Meïr之妻，Rabbi Hanina ben Teradion之女（罗马烈士）。其halakha观点见于《Mishna》和《Talmud》——在talmudic文献中女性独此一例。她象征古代犹太教中的女性学识。

Bruriah

Rabbi Haninah Ben Teradion之女

Caracalla

Empereur romain (211-217), fils de Septime Sévère. Selon une anecdote rapportée par Spartianus, il aurait eu enfant un compagnon de jeu juif et, ayant appris que celui-ci avait été fouetté à cause de sa religion, n'aurait plus pu supporter la vue de son propre père ni de celui du garçon ; sa mère, Julia Domna, était syrienne. Devenu Auguste sous le nom d'Antoninus à partir de 198, il est identifié par certains savants à l'Antoninus que le Talmud présente comme un ami et protecteur du patriarche Juda Ier.

Celse

Écrivain grec polémiste contre le christianisme, actif au deuxième siècle. Premier païen à avoir attaqué la nouvelle religion, il tenta dans son Discours Véritable, aujourd'hui perdu mais connu par de larges fragments conservés dans le Contra Celsum d'Origène, de réfuter et de ridiculiser les doctrines chrétiennes ; il florissait probablement vers 180, sous Marc Aurèle (161-180), puisqu'il mentionne les marcionites et les marcellianistes. Non favorable aux juifs, qu'il tenait pour des esclaves échappés d'Égypte, il tournait en dérision leur histoire, notamment celle de la Genèse, ainsi que la circoncision et l'interdit du porc.

Dama, Fils de Netina

Non-Israélite originaire d'Ashkelon, où il occupe une position élevée comme chef du conseil, Dama fils de Netina est cité par Rabbi Éliézer et d'autres maîtres comme un modèle d'amour et de piété filiale : grossièrement insulté par sa mère devant ses pairs, il garde une attitude respectueuse et ne laisse échapper aucune parole de colère. Sollicité pour vendre une pierre précieuse destinée au pectoral du grand prêtre, alors que la clé du coffre se trouve sous l'oreiller de son père endormi, il refuse de le déranger et laisse partir les acheteurs ; l'année suivante, une génisse rousse naît dans son troupeau, compensant la perte occasionnée par ce respect filial.

Dosetai

Tanna；传承自R. Meir和Jose；曾游历巴比伦。

Dosétai Ou Dositheus

Dostai ben Jannai

Éléazar B. Durdaia

Pénitent talmudique donné en exemple contre la débauche et pour la valeur du repentir. Après une vie de dérèglement, il chercha en vain des intercesseurs parmi les éléments naturels, comprit que son sort ne dépendait que de lui-même, et pria et pleura jusqu'à en mourir ; selon la légende, une voix céleste annonça alors qu'il aurait sa part du monde à venir, ce qui inspira à Rabbi Juda Ier ce commentaire : certains n'acquièrent le bonheur éternel qu'après des années d'effort, d'autres en un instant.

Éléazar B. Enoch

Contemporain érudit d'Aḳabia b. Mahalalel et de Gamaliel II. Selon Juda b. 'Illaï, c'est lui, et non Aḳabia, que le Sanhédrin excommunia pour avoir contesté les règles rabbiniques sur la purification des mains ; sa notoriété se limite à cet épisode, aucune de ses doctrines n'ayant été conservée dans la littérature rabbinique.

Éléazar B. Hisma

Tanna des deuxième et troisième générations, au IIe siècle, disciple de Josué b. Ḥanania et de Gamaliel II. Plusieurs halakhot lui sont attribuées dans la Mishna, notamment une règle sur la part du salarié dans la récolte de son employeur, ainsi que des interprétations allégoriques, comme celle liant l'attaque d'Amalec à la négligence de la Loi par Israël. Réputé savant jusque dans les sciences profanes — on disait de lui qu'il pouvait calculer le nombre de gouttes contenues dans l'océan —, il fut, avec un confrère pauvre comme lui, pourvu par Gamaliel II d'une charge rémunérée à l'académie.

Éléazar B. Mattai

Tanna des troisième et quatrième générations, au IIe siècle, disciple de R. Tarphon et contemporain de Hanania b. Hakhinaï, Ben Azzaï et Simon de Teman. Avec Halafta et Hanania, il examina et évalua le poids des pierres que Josué avait fait dresser à Guilgal après la traversée du Jourdain, et fut compté parmi les quatre experts linguistes du Sanhédrin de Yavné. Il enseignait que quiconque a été témoin d'une transgression était destiné à la voir, de même pour une bonne action.

Éléazar ben Hyrcan

L'un des plus éminents tannaïm des Ier et IIe siècles, disciple de Rabbi Yohanan ben Zakkaï et beau-frère de Gamaliel II, dont il épousa la sœur. Selon la légende, c'est tardivement, contre la volonté de son père, qu'il quitta les travaux des champs pour Jérusalem afin d'étudier la Torah, endurant de grandes privations jusqu'à ce qu'un discours improvisé devant son père venu le déshériter révèle son savoir et provoque leur réconciliation. Il aida ensuite Yohanan à s'échapper de Jérusalem assiégée, puis siégea au Sanhédrin de Yavné sous la présidence de Gamaliel II tout en dirigeant sa propre académie à Lydda, où sa réputation de grand exégète s'imposa.

Éléazar ben José I

Tanna des quatrième et cinquième générations, au IIe siècle, second des cinq fils savants de José b. Ḥalafta. Il accompagna Simon b. Yoḥaï à Rome pour obtenir l'abrogation des décrets hadrianiques qui pesaient sur la vie religieuse juive — mission réussie malgré une grave maladie en chemin — et vit à Rome le rideau du Saint des Saints et le bandeau d'or du grand prêtre, emportés par Titus depuis Jérusalem. Il enseignait que la charité et la bienfaisance intercèdent pour Israël et rétablissent la paix entre Dieu et son peuple.

Eléazar ben Pedat

拉比

Eleazar ben Perata I

与R. Hanina一起被罗马逮捕的Tanna；奇迹般地逃脱。

Éléazar ben Perata Ii

Tanna des IIe et IIIe siècles, petit-fils d'Éléazar ben Perata Ier, dont le nom lui est parfois accolé. Il consacra ses études essentiellement à la Halakha et fut contemporain de Rabbi Juda Ier.

Eleazar ben Shammua

祭司，R. Akiva的门徒；halakha的著名大师。

Eleazar ben Simeon

Bar Yochai 之子；塔纳和哈加达学者，塔木德中有其故事记述。

Éléazar ben Simon

Tanna du IIe siècle, fils de Siméon b. Yoḥaï, dont il partagea la retraite dans une grotte pour échapper aux persécuteurs romains et s'y consacra à l'étude de la Torah. Devenu, contrairement à son père, fonctionnaire du gouvernement romain, il s'attira l'impopularité, se justifiant en disant qu'il ne faisait qu'arracher les chardons de la vigne ; plus tard rongé de remords, il s'imposa une pénitence sévère et, craignant qu'on ne lui refuse les honneurs funèbres, demanda à sa femme de garder son corps sous son toit après sa mort, survenue à Akbara, en haute Galilée.

Eleazar ha-Kappar

Early 3rd century Jewish rabbi

Eleazar of Modi'im

Aggadah 学者；Bar Kokhba 起义期间在 Beitar 出现。

Éliézer B. José Ha-gelili

Tanna de la quatrième génération, au IIe siècle, l'un des derniers disciples d'Akiba, cultivant à la fois la Halakha et la Haggada mais réputé surtout pour cette dernière — on disait qu'il fallait tendre l'oreille comme un entonnoir dès qu'on rencontrait une de ses paroles haggadiques. Il compila un recueil de règles herméneutiques pour l'interprétation des Écritures et, à la reprise des travaux académiques après la révolte de Bar Kokhba, remercia publiquement les habitants d'Usha d'avoir hébergé et nourri les savants.

Eliézer B. Taddaï

Eliezer ben Jacob II

第四代坦那，R. Akiva的弟子。

Eliezer ben Jose

1st-century CE rabbi

Elisha ben Abuyah

成为背教者的Tanna（「Aher」）；R. Meir的导师。

Éphraïm Maḳsha'ah

Savant du IIe siècle, disciple de Rabbi Méir, connu seulement par quelques remarques homilétiques transmises au nom de son maître. L'une explique le choix d'Abdias pour porter aux Édomites l'annonce du malheur par le fait que ce prophète était lui-même un prosélyte édomite, illustrant le proverbe : « c'est du bois lui-même que doit venir ce qui abat les arbres ».

Eurydemus ben Jose

Eurydemus ben Yossé fut l'un des fils du tanna Yossé ben Ḥalafta. Les rares maximes qui lui sont attribuées sont des exhortations à la bienfaisance.

Eutolème

R. Jose cite le témoignage d'un certain Eutolème (Eutolemus ben Reuben), qui rendit une décision halakhique au nom de cinq anciens ; en raison de ses relations avec des dignitaires de la cour, les rabbins l'autorisèrent à se couper les cheveux selon l'usage païen.

Galien

Médecin et philosophe grec né vers 131 à Pergame, en Mysie, mort vers 200. Si sa philosophie, éclipsée par celle d'Aristote, ne fut guère estimée des penseurs juifs — Maïmonide la critique sévèrement hors du champ médical —, son autorité en médecine resta incontestée : Maïmonide lui-même diffusa un abrégé de seize de ses ouvrages, et de nombreux médecins juifs traduisirent ou paraphrasèrent son œuvre depuis l'arabe et le latin, dont Samuel ibn Tibbon en 1199 et Zeraḥiah ben Isaac ben Shealtiel de Rome (1277-94).

Gebini B. Ḥarson

Personnage midrashique illustrant l'opulence extrême selon Ecclésiaste iv, 8 : sans frère ni enfant, héritier d'une immense fortune amassée par son père, à qui il ne put pourtant profiter pleinement, étant aveugle d'un œil. Selon le Midrash, il mourut le jour même de la naissance de Balthazar, futur gouverneur de Babylonie, qui hérita ensuite de toute sa richesse.

Halafta

Mishnah rabbi

Ḥalafta B. Ḳaruya, Abba

Ḥalafta de Kefar Hananiah, R. Ou Abba

Ḥalafta de Kefar Ḥananiah, ou Abba, est un tanna du IIe siècle, disciple de R. Méir, dont il transmet en son nom une maxime juridique sur la validité des conditions. La Michna conserve de lui une homélie remarquée sur le nombre de personnes requis pour l'étude de la Loi.

Hanan , Abba

Abba Ḥanan est un tanna du IIe siècle, plus jeune contemporain de Simon de Chezour, de Josias et de Jonathan, probablement disciple d'Éliézer ben Hyrcanos, dont il transmet de nombreux midrashim halakhiques au point de n'être guère plus que son porte-parole. Une seule fois seulement il apparaît indépendant de l'enseignement de son maître.

Hanan the Egyptian

来自亚历山大；Akiva拉比的弟子，在雅夫涅辩论。

HANANIA , Neveu de R. Joshua

Ḥanania, neveu de R. Josué, est un tanna du IIe siècle, nommé d'après son grand-père et formé par son oncle, dont il reçoit son surnom. Contraint par son oncle de quitter la Palestine après avoir fréquenté des sectaires à Capharnaüm, il émigre en Babylonie où il fonde une école renommée, puis, après l'échec de la révolte de Bar Kokhba, s'y réinstalle définitivement à Nehar-Peqod. Il y tente d'affranchir les écoles babyloniennes de l'autorité du Sanhédrin palestinien en fixant lui-même le calendrier des fêtes, jusqu'à ce que la levée des décrets d'Hadrien, en mars 139 ou 140, permette la réorganisation du Sanhédrin à Usha sous la présidence de Simon ben Gamliel II.

Hanania B. 'aḳabia

Ḥanania (Ḥanina) ben 'Aḳabia est un tanna du IIe siècle, contemporain de Juda ben Ilaï et probablement l'un des plus jeunes disciples de Gamliel II, dont Rab admirait la finesse d'esprit. Résidant à Tibériade, il abroge de nombreuses restrictions qui pesaient sur le confort de la population et ne craint pas de s'opposer ouvertement au patriarche et à son adjoint, malgré son incertaine identité patronymique, souvent confondue avec celle d'un tanna homonyme plus ancien, neveu de R. Josué.

Hanania B. 'aqashiah

Ḥanania ben 'Aḳashia est un tanna resté célèbre pour une seule remarque homilétique : le Saint, béni soit-Il, aurait multiplié pour Israël la Torah et les commandements afin d'accroître ses mérites. Cette mishna clôt traditionnellement chaque chapitre du traité Avot dans les rituels de prière. On ne sait rien de son époque ni de ses maîtres ; il pourrait avoir été le frère de Simon ben 'Aḳashia, tout aussi rarement cité.

Hanania B. Ḥakinai

Ḥanania (Ḥanina) ben Ḥakinaï est un tanna du IIe siècle, contemporain de Ben 'Azzaï et de Simon le Témanite, disciple de Ṭarfon puis, surtout, d'Akiba, qu'il suit pendant douze ou treize ans en quittant sa femme sans nouvelles. Autorisé à plaider devant les sages sans avoir reçu l'ordination, il laisse plusieurs halakhot conservées grâce à Éléazar ben Jacob II, s'intéresse aux « mystères de la Création » qu'il discute avec Akiba, et une tradition tardive le compte parmi les dix martyrs.

Hanania D'ono

Ḥanania d'Ono est un tanna du IIe siècle resté connu pour un exploit au service du droit traditionnel : pendant qu'Akiba attendait en prison son exécution sous Tyrannus Rufus, une question maritale débattue à l'académie restait sans réponse, et Ḥanania se rendit jusqu'à la prison du maître pour en obtenir la décision, qu'il rapporta à ses collègues. Cité aux côtés de Meïr et de Yossé, il appartient ainsi à la génération des plus jeunes disciples d'Akiba, entre 139 et 165, et témoigna devant Gamliel sur la règle d'intercalation en vigueur en Galilée.

Hananiah ben Akavia

第四代Tanna；Juda bar Ilai的同代人。

Ḥanina B. Gamaliel Ii

Ḥanina (Ḥanania) ben Gamliel II est un tanna des Ier et IIe siècles, témoin et peut-être victime des persécutions romaines à Bétar, où seul son frère cadet Simon ben Gamliel II aurait échappé au massacre de milliers d'érudits. Discret sur ses maîtres, qu'il ne cite jamais, pas même son propre père, il tient probablement Tryphon pour l'un d'eux et laisse au moins quinze halakhot sous son nom. Haggadiste attaché au sens littéral des textes, il commente notamment l'appariement des deux tables du Décalogue et enseigne qu'une fois la peine légale purgée, le pécheur redevient pleinement « ton frère » aux yeux de la communauté.

Hanina bar Hama

Babylonian Jewish Talmudist (died c.250)

Hanina ben Antigonus

Tanna；《密西拿》中关于圣殿和祭司的传统。

Hanina ben Hakinai

R. Akiva的弟子；有时被列为十位殉道者之一。

Hégésippe

Ḥidḳa

Ḥidka est un tanna ayant vécu au milieu du deuxième siècle, cité uniquement dans la Baraïta. Il est surtout connu pour la halakha, rapportée dans le traité Chabbat, fixant à quatre le nombre des repas du chabbat, et pour un dit aggadique répondant à la question de savoir qui témoigne contre l'égoïsme de l'homme au jour du jugement : c'est l'âme elle-même, dit-il, s'appuyant sur un verset de Michée.

Hillel B. Berechiah

Hillel b. Berechia, également connu sous le nom d'Alaï ou Ilaa b. Berechia, est un haggadiste palestinien cité une seule fois sous ce nom, auteur d'une interprétation par ailleurs attribuée à un autre sage. Il est l'auteur d'un enseignement homilétique selon lequel deux disciples qui voyagent ensemble sans discuter de la Loi méritent d'être consumés par le feu, déduction qu'il tire du récit du prophète Élie enlevé au ciel : si Élie et Élisée n'avaient pas parlé de la Loi, le char et les chevaux de feu les auraient consumés au lieu de simplement les séparer.

Hoshaiah Rabbah, Roba, Berabbi Ou Beribbi

Amora palestinien de la première génération, vers 200 de l'ère commune, compilateur de baraïtot expliquant la Michna-Tossefta. Il dirigea pendant de longues années la yeshiva de Sepphoris, où affluaient les disciples, et fut surnommé « père de la Michna » pour la manière dont il l'expliquait et l'interprétait plutôt que pour l'avoir compilée. Johanan, l'un de ses plus grands élèves, continua de lui rendre visite après être lui-même devenu un maître réputé, alors que Hoshaiah, âgé, avait transféré son école à Césarée.

Ise ben Judah

Tanna palestinien du IIe siècle, contemporain de Siméon bar Yoḥaï et de R. Méir, que Bacher croit pouvoir identifier à Yossé le Babylonien. Il tenait ses collègues en haute estime et enseignait que le manque de respect mutuel entraîne la mort prématurée des savants ; contrairement à Yossé ha-Guelili, il jugeait que se lever devant les cheveux blancs vaut pour tout vieillard, et non les seuls savants. Son activité d'exégète biblique se lit dans une remarque, reprise par la Massora, sur cinq passages bibliques dont un mot ne se rattache ni à ce qui précède ni à ce qui suit.

Ishmael B. Johanan B. Baroḳa

Tanna du IIe siècle (quatrième génération tannaïtique), contemporain de Simon ben Gamliel II, avec qui il est souvent cité en accord ou en désaccord ; il s'opposa un jour à son propre père, Johanan ben Baroḳa, sur une question de droit civil. Son nom est associé à une quarantaine de halakhot touchant les lois alimentaires, les sacrifices, la pureté lévitique et le droit civil, mais peu à la Aggada. On lui doit la maxime : « Qui apprend pour enseigner reçoit l'aide du Ciel pour apprendre et enseigner ; qui apprend pour mieux s'acquitter de ses devoirs reçoit l'aide du Ciel pour apprendre, enseigner et pratiquer. »

Ishmael B. Jose B. Halafta

Tanna du début du IIIe siècle, qui servit comme fonctionnaire romain aux côtés d'Éliézer ben Simon et contribua à réprimer les bandes de brigands juifs formées pendant la guerre entre Sévère et Pescennius Niger (193) — un rôle que les Juifs ne lui pardonnèrent jamais. Réputé pour sa vaste connaissance des Écritures, qu'il pouvait, dit-on, réciter de mémoire dans leur intégralité, il transmit aussi les enseignements de son père à Juda Ier. Juge d'une intégrité absolue, il était connu pour sa modestie et son esprit, comme le montre l'anecdote où, cherchant en vain un compliment pour une femme laide, il loua la beauté... de son nom.

Ishmael ben Jose

Simplified Chinese: Jose ben Halafta之子；将其教义传授给Rabbi。

Ismaël B. Élisha

Tanna de la fin du Ier et du début du IIe siècle, descendant d'une riche famille sacerdotale de Haute-Galilée et sans doute petit-fils du grand prêtre homonyme, Ismaël ben Élisha est emmené captif par les Romains dans sa jeunesse avant que Josué ben Ḥananya n'obtienne sa libération et ne le ramène en Palestine, où il devient un érudit accompli et son ami proche, qui l'appelle « frère ». Connu pour sa bienveillance, il prône l'indulgence envers les vieillards, répond avec calme à l'insulte comme à la bénédiction, et pourvoit dot et vêtements aux jeunes filles pauvres pour qu'elles trouvent un mari ; il siège parmi les membres éminents du Sanhédrin de Yavné puis d'Usha.

Issi ben Judah

2nd and 3rd-century Middle Eastern rabbi

Jacob de Kefar Ḥiṭṭaya

Érudit palestinien du deuxième siècle, contemporain de Juda Ier, Jacob de Kefar Ḥiṭṭaya avait, dit-on, l'habitude de rendre visite chaque jour à son maître. Selon Heilprin, il aurait été élève d'Akiba et maître de Juda Ier, une filiation toutefois incertaine.

Jérémie ben Eléazar

Johanan B. Ha-nazuf

Johanan b. ha-Nazuf (« l'excommunié ») fut un contemporain et ami de Gamaliel II, aux premier et deuxième siècles. Un jour, Halafta le trouva en compagnie du patriarche chez lui, à Tibériade, en train de lire un targoum du livre de Job ; informé qu'un targoum semblable avait été enseveli dans un mur sur ordre de Gamaliel Ier, Gamaliel II ordonna à son tour d'en supprimer l'usage. Les érudits l'identifient diversement à Johanan Sofer, secrétaire de Gamaliel II, ou au fils d'Eliézer b. Hyrcan.

Johanan B. Nuri

Johanan b. Nouri fut un tanna des premier et deuxième siècles, plus jeune que Gamaliel II et aîné d'Akiba. Grand décisionnaire connu pour la richesse de son savoir — une quarantaine de halakhot lui sont attribuées dans la Michna —, il fut, malgré sa pauvreté, nommé par Gamaliel à une charge rémunérée grâce à l'intervention de Josué b. Hanania, et lui resta fidèle après sa mort en s'opposant à ce que Josué modifiât une règle qu'il avait établie. Dans ses discussions halakhiques, il tenait compte autant de l'opportunité et de l'économie que du droit et de l'autorité.

Johanan ben Baroka

Joshua b. Hananiah的门徒；《密什那》中有其裁决。

Johanan ben Torta

Tanna；谴责R. Akiva将Bar Kokhba视为弥赛亚。

Johanan Ha-sandalar

Johanan ha-Sandalar fut un tanna du deuxième siècle, disciple d'Akiba qui survécut aux persécutions hadrianiques et transmit la loi traditionnelle ; son surnom laisse penser qu'il était originaire d'Alexandrie. Pendant l'emprisonnement d'Akiba, condamné à mort par Rufus, il se déguisa en colporteur pour venir, près de la prison, lui demander conseil sur une question matrimoniale disputée par les érudits. Il tenta aussi, avec Eléazar b. Chammoua, de rejoindre Juda b. Bathyra à Nisibe, mais le mal du pays les fit rebrousser chemin à Sidon.

Jonathan B. Amram

Jonathan (Nathan) b. Amram fut un semi-tanna des deuxième et troisième siècles, disciple de Juda Ier et aîné de Yannaï, qui le consultait sur des questions rituelles. Répugnant à faire de son savoir un moyen de profit, il refusa, lors d'une famine où Juda Ier offrait de la nourriture aux nécessiteux lettrés, de se prévaloir de son érudition, se disant seulement « une créature qui ressent la faim » ; quand la dissimulation fut découverte, le patriarche décida d'accorder désormais son aide à tous sans distinction.

Jose , Abba, ben Dositai

Abba José ben Dossaï fut un tanna palestinien du deuxième siècle, à la fois halakhiste et agadiste ; il transmit une halakha de R. José le Galiléen. Ses agadot, pour la plupart transmises par Rabbi (Juda Ier), consistent surtout en réconciliations de passages bibliques apparemment contradictoires, dont plusieurs figurent dans la Sifré aux Nombres. Selon le Midrash, il serait aussi le héros d'un récit de démon, ailleurs attribué à un certain José de Tsitor.

José ben Aḳabya

Issi (José) ben Aqabya, tanna du début du troisième siècle, fut, selon Bacher, le frère de Hanania ben Aqabya, interprète de R. Juda. Étudiant assidu de la Bible, plusieurs de ses interprétations sont conservées dans la littérature midrashique : il déduisait ainsi du premier livre des Rois qu'un autel de cuivre devait être rempli de terre, et jugeait que le meurtrier d'un païen, s'il échappait au tribunal juif, devait néanmoins répondre de son crime devant Dieu. Il estimait aussi que la permission de glaner, donnée dans le Deutéronome, s'étendait à tous et non aux seuls ouvriers des champs, mais seulement au temps de la moisson.

Jose ben Halafta

2nd century Talmud rabbi and tanna

Jose ben Judah

Late 2nd century Judean rabbi

Jose ben Zimra

过渡期 tanna-amora 贤者；Rabbi 之子的岳父。

Jose Ha-kohen

José ha-Cohen, dit « le pieux », fut un tanna de la deuxième génération, aux premier et deuxième siècles, disciple de Johanan ben Zakkaï. Il plaçait l'amitié au-dessus de tous les biens du monde, selon sa maxime : « Que le bien d'un ami te soit aussi précieux que le tien, et que toutes tes actions soient faites au nom du Ciel. » On lui doit deux enseignements agadiques conservés : la consolation qu'il apporta à Johanan ben Zakkaï à la mort de son fils, en évoquant le grand prêtre Aaron qui perdit deux fils en un jour sans interrompre son service, et une réponse, par parabole, à une prosélyte sur une apparente contradiction biblique ; il se serait aussi adonné aux études mystiques.

Joseph B. Ḳisma

Joseph (José) b. Qisma, tanna des premier et deuxième siècles, fut l'aîné et contemporain de Hanania b. Teradion. Il plaçait la fréquentation des sages au-dessus de l'or, refusant l'offre d'un riche qui voulait l'attirer loin des savants, et tenta en vain de dissuader Hanania b. Teradion de braver l'interdit romain d'enseigner la Loi en public ; à sa mort, les plus hauts dignitaires romains assistèrent à ses funérailles. Interrogé par ses disciples sur la venue du Messie, il répondit par une énigme sur une porte devant tomber et être relevée trois fois.

Joshua ben Karha

Tanna；《米示那》中的律法和叙述教义。

Josiah

Tanna du IIe siècle, disciple le plus éminent de R. Ismaël, dont il n'est pas fait mention dans la Mishna — peut-être parce qu'il vivait dans le sud du pays, loin de Tibériade et de Beth-Shearim où résidait le compilateur Juda ha-Nassi — mais dont le nom revient fréquemment dans la Mekhilta aux côtés de Jonathan, avec qui ses divergences ne portaient que sur l'interprétation des versets bibliques, jamais sur la halakha. Lors de la persécution d'Hadrien, il se réfugia à Nisibe, où il enseigna au collège de Juda ben Batyra.

Juda ben Ilai

L'un des tannaïm les plus importants du IIe siècle, né à Usha, en Galilée, formé par son père, par Akiba et par Tarfon, dont il fut si proche qu'il lui rendit des services domestiques ; ordonné par Judah ben Baba à une époque où Rome l'interdisait, il dut fuir et se cacher au début de la persécution d'Hadrien. Après la révocation des édits, les disciples d'Akiba lui reconnurent, à Usha, le droit de parler le premier, tant il faisait autorité sur les traditions ; proche du patriarche Simon ben Gamliel II, il vécut d'une piété rigoureuse — ne buvant de vin qu'aux jours prescrits, ne mangeant que des légumes — et dans une pauvreté telle que sa femme et lui se partageaient un unique manteau.

Judah B. Baba

Tanna du IIe siècle, martyrisé à soixante-dix ans pendant les persécutions d'Hadrien, qui punissaient de mort quiconque ordonnait un rabbin. Il réunit néanmoins cinq disciples dans un défilé entre Usha et Shefar'am pour les ordonner ; découvert, il laissa ses disciples fuir et fut tué par les soldats romains. Surnommé « le Hassid » et réputé sans tache, il est l'auteur de plusieurs décisions halakhiques, la plus notable autorisant le remariage d'une veuve sur le témoignage d'un seul témoin du décès de son mari ; Akiba fut son plus puissant contradicteur dans les débats halakhiques.

Judah bar Ilai

Tanna le plus cité de la Mishna ; disciple de R. Akiva.

Judah ben Bava

殉难者；违背罗马禁令（Hadrien法律）而授予拉比身份。

Judah ben Dama

二世纪初的 Tanna；列名于十位烈士之中。

Judah ben Laḳish

Tanna du IIe siècle dont le nom n'apparaît que dans la Tossefta et la Mekhilta. On lui doit la halakha selon laquelle un cadavre peut être transporté le Chabbat pour le soustraire à un incendie, ainsi qu'une règle interdisant à un juge, une fois les deux parties entendues et son opinion formée, de se dérober au jugement ; quelques-uns de ses dits haggadiques ont également été conservés, notamment sur les deux arches d'alliance d'Israël et sur le sort de l'Arche, restée cachée dans le Temple plutôt qu'emportée à Babylone.

Judah haNasi

Nassi；约于200年编纂并完成《米什那》。

Justin le Martyr

Père de l'Église né vers l'an 100 à Flavia Neapolis — l'antique Sichem, aujourd'hui Naplouse — et exécuté vers 165, de parents païens, converti au christianisme sous Hadrien, peut-être à Éphèse ; il ne comprenait guère l'hébreu et connaissait mieux la philosophie grecque que l'enseignement des rabbins. Ses deux Apologies et son « Dialogue avec Tryphon », rédigé peu après la guerre de Bar Kokhba, vers 135, sont ses seuls écrits conservés qui traitent des juifs ; Eusèbe y voit en Tryphon le juif le plus éminent de son temps, identifié par certains, sans doute à tort, au rabbin Tarfon.

Levi ben Sisi

Late 2nd/early 3rd century Jewish scholar

Lucuas

Chef de la révolte des Juifs de Cyrène contre Rome, à la fin du règne de l'empereur Trajan, en 116 ; il est nommé Lucuas par Eusèbe et Andreias par Dion Cassius, qui semblent décrire des phases différentes du soulèvement. Selon Eusèbe, il fut proclamé roi ; selon une source plus tardive, Abu al-Faraj, il se réfugia en Palestine, où il fut vaincu par Marcius Turbo.

Matteya ben Heresh

Israeli religious and scholar

Mattithiah B. Heresh

Tanna romain du IIe siècle, né en Judée, probablement disciple de R. Ismaël et ami de ses condisciples R. Josias et R. Jonathan. Après son ordination, il gagne Rome — sans doute pour fuir la persécution d'Hadrien —, où il fonde une école et un tribunal juif, se consacrant surtout à la haggada ; on lui doit une maxime restée célèbre dans les Pirḳe Avot (« Accueille chacun avec un salut amical ; sois la queue des lions plutôt que la tête des renards »).

Mattityahou ha-Cohen (Mattathias) et ses fils, dont Yehouda ha-Maccabi (Judas Maccabée) et Chimon (Simon)

祭司 Mattityahou（来自 Modiïn）在公元前167年发动了反抗 Antiochos IV Épiphane 令的起义。他的儿子 Yehouda ha-Maccabi 领导了收复，并净化了圣殿（Hanoukka 的起源，公元前164年）；他的兄弟 Chimon 使犹地亚获得了近乎独立的地位，并在公元前142年建立了哈斯蒙尼王朝，这是唯一的犹太人主权王朝，统治至公元前37年。

Meïr

Tanna du IIe siècle, né en Asie Mineure, l'un des maîtres les plus marquants de son temps, à l'origine incertaine — une légende le dit descendant de Néron converti au judaïsme. Formé d'abord auprès d'Akiba puis d'Ismaël avant de revenir chez Akiba, qui l'ordonne malgré son jeune âge, il se tient à l'écart de la révolte de Bar Kokhba mais en subit les conséquences : son beau-père Hananiah ben Teradion est martyrisé lors des persécutions hadriennes, et sa belle-sœur déportée à Rome. Revenu en Judée après la levée des édits, il joue un rôle de premier plan dans le rétablissement du Sanhédrin à Usha.

Nathan the Babylonian

Av Beit Din；《Avot de-Rabbi Nathan》与其关联。

Œnomaus de Gadara

Philosophe païen de l'école des jeunes Cyniques, actif sous le règne de l'empereur Hadrien (117-138). Auteur d'un ouvrage combattant violemment le système des oracles, il est identifié par plusieurs savants à Abnimos ha-Gardi, fréquemment cité dans le Talmud et le Midrash comme l'ami du tanna Rabbi Méir, avec qui il entretenait dialogues et controverses rapportés par la littérature rabbinique.

Origène

Théologien né à Alexandrie vers 185, mort à Tyr vers 254. Formé à la Bible par son père et à la philosophie par le néoplatonicien Ammonius Saccas, il devient un maître influent et l'auteur, entre autres, du traité « De Principiis » et du « Contra Celsum », réponse aux attaques du philosophe Celse contre le christianisme. Premier savant chrétien à étudier l'hébreu, il consacre vingt-huit ans à l'établissement de l'Hexapla, édition critique de la Septante en six colonnes.

Origène

Origène, dit Adamantius, est un théologien chrétien né à Alexandrie vers 185 et mort à Tyr vers 254, formé à la Bible par son père et à la philosophie par le néoplatonicien Ammonius Saccas, devenu un maître influent de l'Église et fondateur d'une école. Parmi ses œuvres survivantes figurent des commentaires sur les évangiles de Matthieu et de Jean, le traité De Principiis et le Contra Celsum, réponse aux attaques du philosophe Celse contre le christianisme. Considéré comme le premier érudit chrétien à avoir entrepris l'étude de l'hébreu, il consacre vingt-huit ans à établir le texte exact de la Septante dans son Hexapla.

Pappos B. Judah

Haggadiste de la première moitié du deuxième siècle, compagnon et codétenu d'Akiba. Lors des persécutions d'Hadrien interdisant l'étude de la Torah, il met en garde Akiba, qui continue malgré tout à réunir ses disciples et lui répond par la célèbre parabole du renard et des poissons ; retrouvés tous deux en prison, Pappos lui dit combien il l'envie d'avoir été emprisonné pour la Torah quand lui-même l'est pour des motifs vains. On lui attribue une exégèse haggadique de Genèse iii, 23, selon laquelle l'homme y est assimilé aux anges — interprétation qu'Akiba réfute.

Pappus

Chef d'une révolte sous l'empereur Hadrien (117-138), toujours mentionné aux côtés de Luliani, probablement son frère ; tous deux originaires d'Alexandrie mais établis en Palestine. Faits prisonniers à Laodicée, ils sont libérés à la mort soudaine de leur juge, jour commémoré depuis le 12 adar. Lorsque le Temple devait être reconstruit sous Hadrien, ils installent des tables de change sur la route d'Acre à Antioche pour financer, en réalité, une révolte ; celle-ci matée, ils sont exécutés à Lydda et appelés depuis les « martyrs de Lydda ».

Pereda

Amora palestinien de la deuxième génération, probablement disciple de R. Ammi, à qui il adressa une question halakhique. Répondant un jour à ses élèves annonçant la visite d'un descendant d'Éléazar ben Azaria, il déclara que seule compte l'érudition, non la naissance. D'une patience proverbiale envers ses élèves, il attribuait sa longévité au fait d'avoir toujours été le premier au bet ha-midrash et de n'avoir jamais manqué de respect à un prêtre ; une interprétation agadique de lui sur le Psaume xvi a été conservée.

Phinéhas ben Jair

Phinehas ben Jair est un tanna de la quatrième génération, actif dans la seconde moitié du IIe siècle, probablement à Lydda ; gendre de Siméon ben Yoḥaï et condisciple de Juda Ier. Réputé pour sa piété et son honnêteté plus que pour son érudition, il refusait par principe toute invitation à un repas, à la seule exception de celle de Juda Ier. Il attachait une importance particulière aux prescriptions sur la dîme.

Pinchas ben Yair

Pious Sage; baraita on degrees of holiness; son-in-law of bar Yochai.

Platon de Rome

Platon de Rome est un savant du IIe siècle, contemporain probable de Todos (Théodore) le Romain, qui cherchait comme lui à inspirer résignation et fermeté à ses coreligionnaires persécutés. Il enseignait que Hananiah, Mishaël et Azariah avaient puisé leur courage à affronter Nabuchodonosor dans la promesse du Deutéronome selon laquelle celui qui cherche Dieu de tout son cœur le trouve, et il interprétait littéralement le verset « vous êtes venus vous tenir sous la montagne » en affirmant que le Sinaï fut détaché de la terre et suspendu dans les airs au-dessus des Israélites.

Quietus, Lusius

Général romain et gouverneur de Judée en 117 de l'ère commune, prince maure d'origine dont les qualités militaires lui valent la faveur de Trajan, qui le désigne même comme son successeur. Pendant la campagne parthique de l'empereur, il réprime sans pitié la révolte des Juifs de Babylonie, ce qui lui vaut le gouvernement de la Judée, où il poursuit sa politique sanglante ; la tradition rabbinique associe à cette « guerre de Quietus » l'interdiction de couronner les mariées et d'étudier la littérature grecque. Rappelé par Hadrien, il est exécuté peu après comme rival potentiel.

Rabbi Akiva

最伟大的塔木德大师之一,他系统化了妥拉的解释并支持Bar Kokhba起义。遭罗马人殉难,在诵读Shema时去世。他的诠释方法是拉比犹太教的基础。

Rabbi Bana'ah

过渡期Aggadist；标记墓碑；R. Yohanan的导师。

Rabbi Hiyya

Rabbi的弟子；汇编了baraïtot(Tosefta)；来自巴比伦。

Rabbi Ilai I

2nd-century Jewish Tanna sage/teacher

Rabbi Jonathan

R. Ishmael 的弟子；与 R. Josiah 进行释经辩论。

Rabbi Josiah

R. Ishmael的弟子；哈拉卡解经学常与Jonathan对立。

Rabbi Meïr

Rabbi Akiva的弟子，《Mishna》的大师。Brouryah的丈夫，后者是《塔木德》中少数女性学者之一。他的教导构成《Mishna》的基本部分，无名的Mishnaïot传统上被归于他。

Rabbi Nehemiah

R. Akiva的弟子；与Tosefta有关。

Rabbi Yannai

过渡时期的贤者 tanna-amora；在 Akbara 创办了一所学院。

Rav

Simplified Chinese: 三世纪巴比伦拉比

Reuben ben Strobilus

Juif du IIe siècle, savant réputé et acteur des affaires de son temps, actif sous le règne d'Hadrien, lorsque le gouvernement interdit l'observance du sabbat, la circoncision et l'usage des bains rituels féminins. Installé à Rome où il se fait passer, par sa coiffure, pour un non-Juif, il persuade astucieusement les autorités que laisser les Juifs vivre selon leurs propres lois est le meilleur moyen d'en réduire le nombre ; les interdictions sont levées, puis rétablies dès qu'on apprend qu'un Juif en est l'auteur. Deux de ses fils, disciples de R. Juda le patriarche, sont condamnés à mort et invités à fuir vers le sud.

Rufus, Tineius

Gouverneur de Judée au premier siècle de l'ère commune, en poste lors du déclenchement de la révolte de Bar Kokhba, dont il prit une part active à la répression sans parvenir à en venir à bout seul. Après la défaite du soulèvement, il fit, selon la tradition, labourer le mont du Temple en signe d'humiliation et mena de sévères persécutions religieuses souvent attribuées par erreur au seul empereur Hadrien plutôt qu'à lui-même. La légende juive lui prête des échanges religieux avec le rabbin Akiba, et rapporte que son épouse se serait convertie au judaïsme.

Samuel le Petit

Tanna de la deuxième génération, actif au début du deuxième siècle de l'ère commune, surnommé « ha-Qaton » (le petit) en raison, selon certains, de son extrême modestie. Réputé pour sa piété et son humilité, il composa, à la demande du patriarche Gamaliel II, la malédiction contre les judéo-chrétiens et les délateurs intégrée à la prière quotidienne du Chemoné Essré, et prononça sur son lit de mort une sombre prophétie sur le sort de Siméon et d'Ismaël, qui se réalisa entièrement.

Samuel of Nehardea

Nehardea 学院院长；民法权威（「如 Samuel 的律法」）。

Samuel Yarḥina'ah

Amora babylonien de la première génération, fils d'Abba b. Abba, à la fois maître de la Loi, juge, médecin et astronome, né vers 165 à Nehardea, en Babylonie, et mort dans cette même ville vers 257. Selon la légende, sa naissance aurait été annoncée par R. Juda b. Batyra à son père, marchand de soie, en récompense de son scrupule commercial. Enfant précoce, il fut envoyé étudier à Nisibe puis revint à Nehardea, où il se forma auprès de Levi b. Sisi, dont il devint rapidement l'égal, tout en recevant, au-delà de la Bible et de la Loi, une instruction dans d'autres sciences.

Sévère, Julius

Général romain, consul en 127, qui exerça ensuite plusieurs charges provinciales comme légat de Dacie, de Mésie et, selon une inscription, de Bretagne. Envoyé de Bretagne en Judée pour réprimer la révolte de Bar Kokhba, il y fut nommé légat propréteur puis légat de Syrie ; plutôt que d'affronter les juifs en bataille rangée, il les traqua un à un dans leurs repaires et leurs cavernes jusqu'à, selon les mots de Dion Cassius, les « anéantir, détruire et exterminer ». Le Sénat lui décerna un triomphe pour ses succès en Judée.

Severus, Lucius Septimius

Empereur de Rome de 193 à 211, qui dut d'abord vaincre son rival Pescennius Niger, soutenu par les Grecs, les Syriens et les Samaritains de Palestine ; victorieux, il priva Néapolis (Sichem) de sa citoyenneté jusqu'à sa victoire sur son dernier rival, Albinus, en 197. Après la guerre parthique de 199, il détacha la Palestine de la Syrie pour en faire une province distincte, et en 202 le Sénat lui décerna, à la suite d'une révolte des Samaritains et des Juifs, un triomphe que son fils Caracalla célébra en son nom.

Shela

Maître babylonien de la fin de l'époque tannaïtique et du début de l'époque amoraïque, à la tête de l'école de Nehardea. Lorsque Abba Arikha (Rav) se rendit à Babylone, il officia un temps comme amora (interprète) auprès de R. Shela lors de ses conférences publiques ; l'école de Nehardea, nommée en son honneur, forma des disciples connus sous le nom de « Débé R. Shela ». À l'exception d'une interprétation mishnique, aucun enseignement propre de Shela n'est conservé, mais certaines paroles de ses élèves figurent dans le Talmud.

Shimon ben Halafta

Aggadiste ; contemporain et ami de Juda haNassi.

Shimon ben Judah HaNasi

Juda haNassi之子；Bar Kappara的同事。

Siméon

Siméon, fils de Gamaliel II, est un tanna de la troisième génération et président du grand Sanhédrin. Jeune homme à Béthar lors de la guerre de Bar Kokhba, il échappe au massacre lors de la prise de la forteresse par les Romains, puis est élu président du collège restauré d'Usha, tant pour sa descendance de la maison de Hillel que pour sa valeur personnelle. Versé aussi en philosophie grecque, il institue la charge de ḥakam et y nomme R. Meïr.

Siméon B. 'aḳashyah

Siméon b. 'Aḳashya, tanna de la seconde génération, n'est connu que par une seule parole agadique conservée : commentant Job, il enseigne que les gens frustes et sans instruction perdent en intelligence en vieillissant, tandis que les savants gagnent en clairvoyance avec l'âge.

Simeon B. Absalom

Siméon b. Absalom est un amora dont l'époque d'activité demeure inconnue. Seules deux de ses paroles agadiques ont été conservées : l'une explique que Débora s'assit sous un palmier plutôt que dans sa maison afin d'écarter tout soupçon, l'autre pourquoi David, fuyant Absalom, composa un psaume et non une complainte.

Siméon B. Ḥalafta

Siméon b. Ḥalafta, maître de la période de transition entre tannaïm et amoraïm, vivait à 'En-Tina, près de Sepphoris, dans une grande pauvreté que soulageait souvent son maître le patriarche R. Juda Ier, dont il fut aussi l'ami proche, aux côtés de Ḥiyya avec qui il débattait de sentences agadiques. Très respecté, il est le sujet de nombreuses légendes — une rencontre avec l'ange de la mort, un sauvetage miraculeux face à des lions — et se distingue par ses observations sur les animaux, qui lui valurent le surnom d'« expérimentateur ».

Siméon B. José B. Leḳonya

Siméon b. José b. Leqonya, tanna de la quatrième génération et contemporain de R. Juda ha-Nassi Ier, est le beau-frère d'Éléazar b. Simon, dont il instruisit le fils dans la Torah. Peu de ses sentences halakhiques ont été conservées ; il justifiait les trente-neuf catégories de travail interdites le Chabbat par les trente-neuf occurrences du mot « melakha » dans la Torah, un compte pourtant inexact. Une parabole agadique qui lui est attribuée illustre l'indestructibilité d'Israël, comparé au rocher face aux tessons des nations.

Siméon B. Ṭarfon

Siméon b. Tarfon, tanna de la deuxième génération, nous a laissé quatre sentences exégétiques : sur le serment (Exode xxii. 11), sur l'interdiction de favoriser l'adultère (Exode xx. 10), sur un terme du Deutéronome (i. 27) qu'il interprète comme une allusion à la profanation de la présence de Dieu, et sur la désignation de l'Euphrate comme « le grand fleuve » (Deutéronome i. 7) parce qu'il marque la frontière de la Palestine.

Simeon ben Azzai

2 世纪 Tanna

Simeon ben Eleazar

R. Meir弟子；《Tosefta》中的伦理箴言。

Siméon ben Ha-segan

Siméon ben ha-Ségan, tanna de la deuxième génération, est l'auteur de quelques sentences halakhiques conservées dans la Michna, toutes transmises par Siméon ben Gamliel. Il pourrait être identique à Siméon ben Kahana, au nom duquel Siméon ben Gamliel transmet également des sentences halakhiques.

Siméon ben Judah Ha-nasi I

Siméon ben Juda ha-Nassi, maître de la période de transition entre tannaïm et amoraïm, est le fils cadet de Juda ha-Nassi ; plus savant que son frère Gamaliel, il n'était pourtant destiné par son père qu'à la charge de ḥakham, Gamaliel devant lui succéder comme nassi. Proche de R. Ḥiyya et condisciple de Bar Qappara, qu'il surpassait tous deux en exégèse halakhique comme agadique, il fut surnommé par son père « la lumière d'Israël » pour sa bonté et sa droiture. Il introduisit plusieurs corrections dans le texte de la Michna d'après les leçons reçues de son père.

Simeon ben Menasya

2世纪末/3世纪初犹地亚拉比

Siméon ben Nanos

Siméon ben Nanos, tanna de la deuxième génération et contemporain de R. Ismaël et de R. Akiba, avec qui il eut de nombreuses discussions halakhiques, est souvent désigné simplement par « Ben Nanos ». Réputé pour sa connaissance approfondie du droit civil juif, il valut à R. Ismaël de recommander son enseignement à quiconque voulait étudier cette branche de la Loi. Plusieurs de ses sentences sur le droit civil, ainsi que quelques-unes de ses opinions sur d'autres sujets halakhiques, ont été conservées ; ni ses maîtres ni ses élèves ne sont connus.

Siméon ben Yoḥai

Siméon ben Yoḥaï, disciple d'Akiba, est un tanna du IIe siècle auquel la tradition attribue le Zohar ; né en Galilée, il meurt, selon la tradition, à Méron, le 18 Iyar (Lag ba-Omer). Parmi tous les élèves d'Akiba, seuls Meïr et lui furent ordonnés par leur maître, dont il ne cessa de rechercher l'enseignement — allant jusqu'à le rejoindre en prison sous Hadrien. Après la mort d'Akiba, il fut ordonné à son tour par Juda b. Bava.

Simeon ben Zoma

著名圣经诠释家，英年早逝；神秘思想推理（Maassé Beréchit）。

Siméon de Shiḳmona

Siméon de Chiqmona, tanna de la deuxième génération et disciple d'Akiba, est originaire de Chiqmona, localité proche du mont Carmel. Seules trois de ses sentences exégétiques, transmises par son condisciple R. Ḥidqa, ont été conservées ; toutes illustrent le principe selon lequel le bien et le mal s'accomplissent par l'entremise respective des justes et des méchants.

Siméon de Teman

Siméon de Teiman, tanna de la deuxième génération, discute avec R. Akiba d'une sentence halakhique déduite de l'Exode (xxi. 18) et entretient des relations de collégialité avec R. Juda b. Bava. Plusieurs de ses sentences halakhiques figurent dans la Michna, et une parole agadique de lui enseigne que l'intervention divine lors de la traversée de la mer, au moment de l'Exode, fut méritée par Israël en raison de l'alliance de la circoncision.

Simeon Shezuri

Disciple de R. Tarfon ; rulings sur le get et les dîmes.

Symmachus

Traducteur de la Bible en grec, actif à la charnière des IIe et IIIe siècles de l'ère commune. Selon Eusèbe et Jérôme, il aurait été ébionite, donc chrétien ; selon Épiphane, un Samaritain converti au judaïsme — Geiger a voulu l'identifier au tanna Symmaque ben Joseph, sans que cette thèse s'impose. Sa traduction, écrite dans un grec plus pur que celle d'Aquila ou de Théodotion, fut adoptée assez tôt pour être intégrée par Origène dans son Hexaples.

Symmachus ben Joseph

R. Meir 的弟子；在怀疑情况下的分配规则（「一半」）。

Ṭabi

Tanḥuma B. Skolastiḳai

Ṭarfon

Tanna de la troisième génération, de lignée sacerdotale, actif entre la destruction du Temple et la chute de Béthar. Réputé pour sa piété filiale et sa générosité — il restituait au père le prix du rachat du premier-né malgré son droit de prêtre —, il fut un adepte de l'école de Chammaï tout en penchant souvent vers l'indulgence dans l'interprétation de ses décisions les plus sévères. Il eut de nombreuses controverses halakhiques avec R. Akiba.

Théodotion

Trajan

Empereur romain de 98 à 117, dont le règne marqua profondément l'histoire des juifs de Babylonie, de Palestine et de la diaspora hellénistique. Alors qu'il guerroyait contre les Parthes aux confins orientaux de l'empire, des révoltes juives éclatèrent en Égypte, à Cyrène et à Chypre ; il chargea Marcius Turbo puis, en 116, le prince maure Lusius Quietus de réprimer ces soulèvements, qui gagnèrent aussi la Mésopotamie et la Judée. Une légende rabbinique attribue la sévérité de sa politique à un deuil personnel de sa femme, survenu le jour même où les juifs pleuraient la destruction du Temple.

Yadua the Babylonian

2世纪 Tanna

Yannai

Amora palestinien des deuxième et troisième siècles, surnommé Yannai Rabbah (« le Grand ») et rattaché par sa généalogie à Éli. Fort riche — il aurait planté quatre cents vignes et cédé un verger au public —, il exerça d'abord à Sepphoris avant d'établir à 'Akbara une école où les élèves vivaient comme membres de sa famille ; disciple de Rabbi, il eut pour principal élève R. Yohanan et refusa d'accorder à la Mishna plus d'autorité qu'aux autres recueils de halakhot de son temps.

Yiẓḥaḳ de Carthage

Yochanan ben Nuri

亚夫涅的Tanna；经常与R. Akiva在律法上对立。

Yose ben Yoezer de Tzereda

与耶路撒冷的 Yose ben Yohanan 一起，他形成了圣贤的第一对（zougot），两人都是 Antigone de Sokho 的弟子。Yose ben Yoezer 担任犹太法庭（Sanhédrin）的主席（nassi）。他的格言出现在《父训集》（Pirké Avot）第 1.4 节中：「愿你的家成为圣贤的聚集之所……」他的裁决属于保存下来最古老的律法（halakhique）宣述之列。

Zakkai

Abba Arika

Célèbre amora babylonien surnommé Rab, Abba Arika fonda l'académie de Sura et mourut en 247. Ordonné par Juda Ier, il regagna la Babylonie où son arrivée marque, dans la chronologie talmudique, la 530e année du calendrier séleucide et la 219e de l'ère commune ; il y enseigna d'abord à Neardea avant de s'installer à Sura, qui devint sous sa direction le grand centre intellectuel du judaïsme babylonien.

Abba B. Abina

Amora du troisième siècle, originaire de Babylonie et élève de Rab, émigré en Palestine où il devint connu par ses nombreuses sentences haggadiques. On lui attribue notamment la composition d'une confession pour le jour des Expiations, conservée dans le Talmud de Jérusalem.

Abba bar Benjamin bar Ḥiyya

Savant palestinien des troisième et quatrième siècles, contemporain de R. Abbahu ; probablement né en Babylonie, où il est signalé sollicitant des informations halakiques de Rab Huna b. Ḥiyya, il se serait ensuite établi à Arbèle, où R. Abbahu lui rendit visite. Cité tantôt comme b. Benjamin, tantôt comme b. Minyomi ou Minyomin, il transmet des traditions se rapportant généralement aux baraitot.

Abba bar Kahana

著名以色列哈加达学者；第三代。

Abba bar Memel

以色列律法学家，生活在晚期，与R. Ammi和R. Assi同时代。

Abba bar Zabdai

Amora palestinien du IIIe siècle, formé en Babylonie auprès de Rab et de Huna, puis établi à Tibériade, où il occupa une position respectée aux côtés d'Ammi et d'Assi. On rapporte son habitude de prier à voix haute ; parmi ses productions aggadiques figure un sermon pour un jour de jeûne public sur Lamentations III, 41.

Abba Cohen de Bardela

Savant de la dernière génération tannaïtique, vers le début du troisième siècle. On conserve de lui quelques halakot relatives au droit civil rabbinique ainsi que plusieurs expositions homilétiques bibliques, dont un développement sur le jour du jugement comparant l'ânesse de Balaam et le silence imposé par Joseph à ses frères aînés.

Abba de Carthage

Amora palestinien actif à la fin du troisième siècle, originaire de Carthage — surnom qu'il est erroné de rapporter à Cartagène en Espagne ou à une ville d'Arménie. Il est fréquemment mentionné dans le Talmud de Jérusalem et dans les traditions haggadiques.

Abba Hoshaya de Turya, Ou Traya

Laveur de laine palestinien du troisième siècle, dont aucun savoir n'est rapporté, mais dont la piété et l'honnêteté ont nourri les légendes des haggadistes. On raconte qu'il naquit le jour de la mort d'un certain Rabbi Abun, et qu'ayant retrouvé les joyaux perdus d'une princesse romaine, il les lui rendit au nom de la Loi juive, ce qui fit s'exclamer celle-ci : « Loué soit le Dieu des Juifs ! »

Abba of Acre

在塔木德中提及的阿克里(Akko)圣贤。

Abba Ou Raba bar Jeremiah

Amora babylonien du IIIe siècle, fils de Jérémie b. Abba et élève de Rab. Établi à Sura, il transmit à sa génération les paroles de Rab et de Samuel ; plusieurs de ses propres sentences, conservées dans des sources palestiniennes, rapportent notamment une lecture messianique de Proverbes ix, 1-3.

Abbahu

member of the third generation of Amoraim

Abdan Ou Abidan

Lettré palestinien de la première génération des amoraïm, vivant vers le début du IIIe siècle, disciple et amora (huissier-répétiteur) de Rabbi Juda Ier. Il est resté connu pour son altercation avec R. Ismaël ben Yosé à l'entrée du collège rabbinique, à la suite de laquelle Rabbi lui ordonna de rester à la porte ; la légende ajoute qu'il fut châtié pour son arrogance par une maladie de peau et la noyade de deux de ses fils.

Abdima b. Hamdure ou Hamdude

Amora ayant vécu au troisième siècle. Il est probablement identique à un certain (Mar) Bar Hamdure, mentionné comme disciple du sage Samuel.

Abdimi Mallaḥa

Contemporain de R. Ḥiyya b. Abba et de Jacob b. Aḥa, il appartenait au groupe nombreux des savants exerçant un métier manuel, en l'occurrence la fabrication de voiles.

Abiathar

Amora palestinien, contemporain de R. Judah (217-299) et de son successeur R. Ḥisda, chef de l'académie de Sura, avec lesquels il entretint une correspondance ; il y protesta contre l'afflux d'étudiants babyloniens dans les écoles de Palestine, qui se mariaient avant la fin de leurs études et laissaient femmes et enfants à la charge de la communauté. Il passait pour un modèle de piété, les Babyloniens le croyant en communication spirituelle avec le prophète Élie.

Abimi B. Abbahu

Sage juif du troisième siècle, toujours cité comme Abimi fils de Rabbi Abbahou, dont l'origine et la filiation exactes restent débattues par les autorités talmudiques. Il est connu pour avoir transmis plusieurs baraïtot, notamment sur l'honneur dû aux parents, et pour avoir lui-même été cité par son propre père comme modèle de piété filiale.

Abin B. Naḥman

Abin B. Rab Ḥisda

Amora palestinien, disciple de Rabbi Yohanan. Quelques remarques exégétiques de lui, conservées dans la littérature midrachique, montrent qu'il s'intéressait aux langues et cherchait à préciser le sens de mots bibliques hébreux par comparaison avec des langues apparentées.

Abin ben Tanḥum bar Ṭerifon

Érudit palestinien connu pour un calcul original par lequel il s'efforce de montrer que l'expression biblique « cette âme sera retranchée de son peuple » désigne une mort survenue avant l'achèvement de la cinquantième année d'âge.

Abin Naggara

Amora babylonien des deuxième et troisième générations, charpentier de métier, il consacrait ses nuits à l'étude. Remarquant la lumière constamment allumée chez lui, Rab Houna Ier prédit que des fils savants naîtraient de cette maison — prédiction confirmée par ses fils Hiyya bar Abin et Rabbi Iddi bar Abin.

Ablat

Sage et astrologue non-juif de Babylonie, lié d'une étroite amitié avec Mar Samuel, mort en 254 ; cette relation illustre la courtoisie qui pouvait régner entre Juifs babyloniens et voisins païens malgré les restrictions religieuses. Une anecdote rapporte qu'Ablat, invité chez Mar Samuel, refusa d'abord de boire le vin par respect pour l'interdit rabbinique touchant le vin touché par des idolâtres, jusqu'à ce que son hôte lui serve du vin cuit, non concerné par cette règle.

Adda

Adda B. Minyomi

Amora babylonien du IIIe siècle, contemporain plus jeune de Rabina Ier et de Houna Mar b. Iddi, il est parfois cité anonymement sous le nom de « Tribunal de Nehardea ».

Adda B. Simon

Amora palestinien connu principalement pour un ensemble de règles éthiques qu'il transmettait au nom de ses prédécesseurs, mentionnées dans le Talmud de Jérusalem et le Midrach Qohélet Rabba.

Adda bar Ahavah

两位犹太拉比和《塔木德》学者

Adda de Césarée

Disciple de R. Yoḥanan et maître de la troisième génération amoraïque, il fut, en raison de son surnom, à tort considéré comme le fils de R. Abbahou de Césarée.

Adda, Meshoḥaah

Élève de R. Juda b. Ézéchiel, il enseigna à Rava comment mesurer les limites d'une ville pour la réglementation des déplacements permis le jour du sabbat.

Aḥa B. Awya Ou 'awa

Halakiste babylonien de la troisième génération des Amoraïm, il se rendit un temps en Palestine où il suivit les leçons de Rav Assi et rencontra vraisemblablement Rabbi Yohanan ; disciple de Rav Ḥisda en Babylonie, il apparaît fréquemment en controverse avec Rav Ashi Ier.

Aḥa B. Ḥanina

Amora palestinien des IIIe-IVe siècles, il rassembla de rares Baraïtot parmi les érudits du Darom, dans le sud de la Judée, qu'il transmit à ses collègues jusque dans les académies babyloniennes, rapportant souvent des halakhot au nom de Josué ben Lévi. C'est de lui que R. Lévi tenait l'explication du rapprochement des neuvième et dixième bénédictions de la Amida ; il recommandait aussi de visiter les malades, affirmant que chaque visite les soulage d'un soixantième de leur souffrance.

Aḥa B. Shila de Kefar Tamrata Ou Temarta

Aggadiste de la deuxième génération amoraïque (IIIe siècle), commentant Esther ii, 23 (« et cela fut écrit dans le livre des annales devant le roi »), il y voyait un encouragement pour les craignants Dieu : si les chroniques humaines assurent une récompense aux bonnes actions, à plus forte raison peut-on être assuré que les pieux seront récompensés lorsque Dieu produira son propre livre, selon Malachie iii, 16.

Aha bar Jacob

著名巴比伦圣贤，Abaye的同时代人；论证家。

Aḥa Bardala

Aḥa Ii

Amora palestinien de la première génération (IIIe siècle), surnommé Berabbi, Ha-Gadol ou Roba (« le Grand »), il systématisa les Baraïtot à l'académie de Ḥiya ha-Gadol et fut le maître de Samuel ha-Zaqen. Le Midrach conserve de lui une homélie sur Nombres xiii, 2, illustrée par la parabole d'un roi qui, ayant promis un don à un ami mort avant de le recevoir, tient sa promesse envers le fils de celui-ci — image de la fidélité de Dieu à sa promesse faite à Abraham, transmise à ses descendants malgré la mort des patriarches.

Alexa

Alexandri

以色列Aggadiste，传教士；其祈祷文被引用。

Ammi bar Abba

R. Yohanan之后的提比里亚首领，与R. Assi（第3代）共事。

Ammi, Aimi, Ou Immi

Le plus célèbre des amoraïm ayant porté ce nom, amora palestinien de la troisième génération, au IIIe siècle, probablement originaire de Babylonie comme son ami de toujours R. Assi, tous deux fils de prêtres et peut-être frères. Formé au collège de Césarée puis disciple de R. Johanan à Tibériade, il observe à la mort de ce dernier le deuil réservé aux plus proches parents. Il devient à Tibériade le centre d'un cercle de savants amis, parmi lesquels R. Abbahou et R. Isaac, et forme avec R. Ḥiyya et R. Assi un tribunal dont l'autorité mit un jour leur propre liberté en péril.

Amram B. Simon B. Abba

Fils d'un savant et neveu de R. Ḥiyya ben Abba, il semble n'avoir laissé aucune trace propre dans le monde savant : son nom n'est associé qu'à deux observations homilétiques qu'il rapporte au nom de R. Ḥanina.

Anan

Nehardea 的 Samuel 的弟子，第二代巴比伦人。

Anani ben Sason

Israeli sage cited occasionally in the Talmud.

Anani, 'inani, 'inyani, 'ananiel B. Sason

Amora palestinien du IIIe siècle, contemporain de R. Ammi. Peu prolixe en halakha, il se montre en revanche souvent original dans la haggada : il explique ainsi que les vêtements sacerdotaux, comme les sacrifices, ont un effet expiatoire — le turban expiant, selon lui, l'orgueil —, et développe, à propos du buisson ardent, l'idée que Dieu se manifeste selon sa volonté, tantôt par un ange, tantôt en personne, tantôt dans le tourbillon où il répond à Job. Son nom, parfois orthographié 'Inani ou 'Inyani, aurait pour forme originelle 'Ananiel.

Aristai

Savant palestinien de la troisième génération amoraïque, au IIIe siècle, collègue de R. Samuel ben Naḥman. Ce dernier, commentant la pluie de soufre et de feu sur Sodome et Gomorrhe, déplore que le siège de la miséricorde devienne lieu de châtiment ; R. Aristaï confirme ce point de vue en citant un psaume. Il rapporte aussi une observation de R. Berekhia sur les persécutions d'Hadrien : Isaïe s'écrie « Que tes morts vivent », c'est-à-dire ceux morts pour Dieu — l'un crucifié pour avoir circoncis son fils, l'autre brûlé pour avoir observé le sabbat, un troisième tué pour avoir étudié la Torah.

Artaban V

Dernier des rois parthes, mort en 227. Fils de Volageses V, dont il monte sur le trône vers 216 après une lutte contre son frère Volageses VI, il mène pendant des années une guerre victorieuse contre Rome, battant Caracalla puis Macrin, avant de périr dans ses combats contre les Perses, en 227. Ce dernier souverain de la maison des Arsacides est bien disposé envers les Juifs : Abba Arikha, chef de l'académie de Soura, reçoit de lui un présent de perles précieuses, auquel il répond en lui envoyant une mezouzah, avec la remarque que la parole de Dieu vaut plus que toutes les pierres précieuses. À sa mort, Rav s'écria : « Le lien d'amitié est rompu ! »

Avdimi of Haifa

以色列拉比

Awia Saba , Rab

Halakiste babylonien de la troisième génération amoraïque, aux troisième et quatrième siècles, contemporain de Rab Pappa l'Ancien et de Rabbah b. Ḥanan, il était né à Poumbedita et s'assit souvent aux pieds de Rab Huna Ier, qui le tenait pour un grand savant. Le Talmud rapporte deux occasions où la profondeur de son raisonnement mit son maître en difficulté, celui-ci interrompant alors la discussion par la formule évasive : « Un corbeau vient de passer. » Il fut probablement le père d'AḤa b. Awya.

Bannaah, Bannay, Bannayah

Semi-tanna palestinien du début du troisième siècle, il fut l'un des grands aggadistes de son temps, reconnaissant pleinement le mérite de la Mishna compilée par Rabbi comme une étape du développement de la littérature tannaïtique. Sa conception de l'origine du Pentateuque touche presque à la critique biblique : selon lui, « la Torah fut donnée en rouleaux », c'est-à-dire promulguée par sections ensuite réunies. Une légende du Talmud de Babylone le montre marquant des tombes pour préserver de l'impureté rituelle, et découvrant ainsi la grotte d'Abraham, où il rencontra Éliézer, le fidèle serviteur du patriarche.

Bebai

Benjamin B. 'ashtor

Benjamin b. 'Ashtor est un décisionnaire (halakiste) palestinien de la troisième génération amoraïque, contemporain de R. Ḥiyya b. Abba et l'aîné de R. Hezekiah; les sources talmudiques le citent aussi simplement sous le nom de Bar'Ashtor.

Benjamin B. Ihi

Benjamin b. Ihi (ou Minyamin) est un savant babylonien des deuxième et troisième générations amoraïques (troisième siècle), frère d'Abbahou b. Ihi, disciple de Samuel. Tous deux, farouchement fermés aux relations avec les non-juifs, se montraient à l'inverse d'une grande prévenance envers leurs serviteurs — l'un ne leur faisait servir qu'un plat de la table du maître, l'autre tous les plats —, et la légende veut que ce dernier ait mérité pour cela la visite du prophète Élie.

Benjamin B. Japhet

Benjamin b. Japhet est un savant palestinien de la troisième génération amoraïque (troisième siècle), disciple de R. Johanan et aîné de R. Zeïra Ier. Actif tant dans la Halakha que dans la Haggada, il n'était pas jugé très fiable dans ses décisions légales — R. Zeïra le jugeant nettement inférieur à R. Ḥiyya b. Abba — mais lui resta néanmoins redevable de lui avoir transmis une Halakha au nom de R. Johanan; dans la Haggada, il se fit le rapporteur des enseignements de R. Éléazar b. Pedat.

Benjamin Ginzakayah

Benjamin Ginzakayah est un savant babylonien du troisième siècle, contemporain de Mar Samuel. La légende rapporte que la mort le surprit alors qu'il s'apprêtait à trancher une question rituelle dans le sens de Rab plutôt que dans celui de Samuel, ce dont ce dernier rendit grâce à Dieu, y voyant la prévention d'une décision erronée; le Talmud de Babylone le désigne sous le nom de « Minyamin Sakasnaah ».

Benjamin le Berger

Benjamin le Berger est un berger de Babylonie du début du troisième siècle, dont le Talmud a conservé la formule de bénédiction. Ignorant l'hébreu et donc incapable de réciter les grâces prescrites après le repas, il les remplaça par une brève invocation araméenne, « Béni soit le Miséricordieux, maître de ce pain », que Rab approuva et que l'on enseigne encore aux jeunes enfants.

Berechiah I., R

R. Berechia Ier est un savant palestinien de la deuxième génération amoraïque (troisième siècle), toujours cité sans patronyme ni surnom, sauf une fois où R. Abin III le désigne comme « Berechia Saba » (l'Ancien) pour le distinguer d'un homonyme plus tardif et plus renommé. On ne sait presque rien de sa vie; ses rares enseignements conservés portent notamment sur le mérite de l'étude de la Torah, dont il débat avec R. Ḥiyya de Kefar Teḥoumin.

Chananja

第二代和第三代Amora贤者，以色列地

Daniel B. Ḳeṭina

Amora babylonien actif dans la seconde moitié du IIIe siècle, contemporain de Zeira, Daniel b. Ḳeṭina est cité dans les Talmuds de Jérusalem et de Babylone par plusieurs maîtres de sa génération, le plus souvent comme transmetteur des halakhot reçues de ses prédécesseurs. Il est tenu pour un saint : on raconte qu'il inspectait chaque jour son jardin et marquait les parterres à arroser, et que la pluie tombait alors sur les parterres ainsi désignés. Rabba bar bar Ḥana, neveu de Rav, maria son fils à la fille de Daniel.

Dioclétien

Empereur romain (285-305), fils d'esclaves dalmates selon Eutrope, Dioclétien doit son ascension à ses seules qualités personnelles ; les sources rabbiniques en font un porcher dans sa jeunesse, passée en Palestine où les écoliers juifs le raillaient — ce qui fit dire, une fois empereur, que même le plus insignifiant des Romains ne devait plus être raillé. Présent en Palestine en 286, à l'époque du patriarche Juda III de Tibériade, il y fait construire des ouvrages hydrauliques près du lac Phiala et, selon le Talmud de Jérusalem, y promulgue un édit ordonnant des sacrifices aux dieux nationaux dont les juifs seuls sont exemptés, tandis que les chrétiens subissent une lourde persécution.

El'asah

Amora dont l'époque reste incertaine, connu pour une controverse avec un philosophe nommé Philippus au sujet du verset de Malachie sur Édom (« Ils bâtiront, mais je démolirai ») : à l'objection que les constructions d'Édom subsistaient malgré tout, El'asah répondit que l'Écriture ne visait pas les bâtiments mais les machinations dressées contre Israël, toujours déjouées.

Éliakim

Savant palestinien du IIIe siècle, dont le nom n'est rattaché qu'à une seule haggada, une interprétation du verset des Psaumes selon laquelle Dieu efface le chemin des méchants pour que les justes ne s'y égarent pas. Probablement identifiable au dénommé Yaqim, aîné d'Ammi, il enseignait aussi qu'enfreindre l'interdit de convoiter la femme de son prochain équivalait à transgresser les dix commandements tout entiers, contre l'avis de Juda, qui n'y voyait la violation que de sept d'entre eux.

Ena, Rab

Savant babylonien de la troisième génération amoraïque, au IIIe siècle, contemporain de Rab Juda b. Ézéchiel — tous deux appelés « anciens de Poumbedita ». Un discours halakhique qu'il prononça chez l'exilarque déplut à son cadet Rabba, mais Rab Naḥman, qui l'estimait davantage, reconnut par deux fois que leurs vues divergentes étaient toutes deux justes selon les circonstances, ajoutant : « De moi et de toi la tradition portera son nom. »

Epes the Southerner

来自南犹太地区，在Juda haNassi之后领导塞弗里斯学院。

Éphèse, Aphèse Ou Pas

Maître de la fin de l'époque des tannaïm, au IIIe siècle, secrétaire du patriarche Juda Ier. Après la mort de celui-ci, il dirigea une académie en Judée méridionale puis devint chef de l'académie de Sepphoris, bien que le patriarche mourant eût désigné Ḥanina b. Ḥama pour ce poste — ce dernier refusant de le supplanter, Efes étant son aîné de deux ans et demi. Hoshaya Rabba fut son disciple ; Efes ne survécut que peu d'années à Juda Ier et eut Ḥanina b. Ḥama pour successeur.

Ephraim Safra

Savant palestinien du IIIe siècle, disciple de Siméon b. Laḳish, au nom duquel il rapporte une loi civile ; certaines versions du même texte lisent « Éphraïm Maḳsha'ah » à sa place, ce qui inverserait alors l'ordre entre auteur et rapporteur.

Ézéchias ben Parnak

Ézéchias ben Parnak est un amora palestinien ayant vécu à la fin du troisième siècle. Il n'est mentionné qu'une seule fois dans le traité Berakhot (63a), où lui est attribuée la transmission d'une explication exégétique de Yohanan bar Nappaha sur le fait que le passage relatif à la femme infidèle (Nombres v, 11-31) suit immédiatement celui sur le refus de la dîme sacerdotale.

Gamaliel III

三世纪犹地亚拉比和民族领袖

Gamaliel IV

拉比兼主席

Geniva

骚动的巴比伦贤者，Rav Huna的同时代人；被处死。

Ḥalafta de Huna

Ḥama B. Bisa

Ḥama b. Bisa est un amora du IIIe siècle, maillon intermédiaire d'un trio d'érudits entre son prédécesseur et son fils Hoshaya, qu'il ne reconnut pas lorsque, de retour d'un exil d'étude de douze ans, il l'affronta sans le savoir en discussion talmudique à la maison d'étude. C'est sa propre épouse qui, le voyant se lever devant ce jeune savant venu poursuivre la discussion chez eux, s'exclama : « Un père se lève-t-il jamais devant son fils ? », épisode resté célèbre dans la tradition talmudique.

Hama bar Hanina

以色列 aggadist，Hanina bar Hama 之子；活跃于 Sepphoris。

Hamnuna

Rav的门徒；多位圣贤姓名相同（第二代）。

Hamnuna de Babylonie

Hamnuna de Babylonie est un maître de la Bible, plus jeune que Ḥanina ben Ḥama et plus âgé que Jérémie ben Abba, qui l'un et l'autre le consultèrent sur des questions exégétiques. Il fut la cause innocente d'une brouille entre le patriarche Juda Ier et son élève Ḥanina : lorsque ce dernier corrigea publiquement une citation biblique erronée du patriarche en invoquant l'enseignement reçu de Hamnuna, Juda, se sentant raillé, refusa dès lors de promouvoir Ḥanina au rectorat académique.

Hamnuna I

Hamnuna Ier est un amora babylonien du IIIe siècle, disciple de Rab (Abba Arika), dont il reçut l'enseignement tant dans la Halakha que dans l'éthique et dont il honora fidèlement la mémoire, allant jusqu'à excommunier un érudit qui avait tranché un point rituel contrairement à l'opinion de son maître au lieu même de sa dernière résidence. Il recommandait notamment aux femmes de ne pas s'arracher les cheveux en signe de deuil devant un mort, par respect pour l'interdit biblique.

Hamnuna Ii

Hamnuna II, dit Hamnuna Saba pour le distinguer d'un homonyme plus jeune, est un amora babylonien des IIIe et IVe siècles, originaire de Harpania. Formé auprès des plus grands maîtres de la fin du IIIe siècle, notamment Ḥisda puis Huna, il devient une autorité rabbinique reconnue que consultent les érudits de sa génération et l'exilarque lui-même. Grand défenseur de l'étude de la Loi, qu'il plaçait au-dessus de toute bonne action, il attribuait la destruction de Jérusalem au défaut d'instruction des enfants, et laissa plusieurs bénédictions liturgiques encore récitées à la vue des ruines de Babylonie.

Ḥana B. Ḥanilai

Savant et philanthrope babylonien du troisième siècle, plus jeune que Huna Ier et Ḥisda. Le Talmud raconte qu'il employait des dizaines de boulangers pour préparer du pain aux pauvres, que sa maison, ouverte de tous côtés pour faciliter l'accès du voyageur, ne laissait personne repartir les mains vides, et qu'il déposait la nuit de la nourriture dehors pour ceux qu'une demande directe aurait gênés ; sa maison finit par être détruite, et 'Ula y vit un signe que, comme le sanctuaire de Dieu, elle serait un jour restaurée. Malgré son savoir et sa richesse, il restait d'une grande modestie, allant jusqu'à décharger de son fardeau un porteur croisé dans la rue.

Hanan

Hanan est un savant babylonien de la troisième génération amoraïque, au IIIe siècle, disciple tardif de Rab dont il transmet les enseignements, également actif en Palestine où il débat avec les grands maîtres de son temps. Il enseigne que celui qui appelle le châtiment divin sur son prochain en souffre le premier, à l'exemple de Sara envers Abraham, et voit dans l'esclavage d'Israël en Égypte une rétribution pour la vente de Joseph. Marié dans la famille patriarcale, resté longtemps sans enfant, il meurt au moment même où lui naît un fils, qui reçoit son nom.

Hanan bar Rava

Rav 的女婿，传承了岳父的传统。

Hananeel

Hananeel est un érudit babylonien du IIIe siècle, disciple de Rab et collègue de Beruna et d'Isaac ben Maḥseya, connu pour sa parfaite connaissance des positions de son maître, au point qu'un doute sur une décision n'était tranché qu'après vérification auprès de lui. Scribe de profession, d'une fiabilité telle que Ḥisda affirmait que la Loi tout entière aurait pu être transcrite de mémoire par lui n'était l'interdit des sages, son nom revient fréquemment dans les Talmuds de Jérusalem et de Babylone.

Hanina B. 'agul

Ḥanina ben 'Agoul est un érudit palestinien du IIIe siècle, plus jeune contemporain de Ḥiyya ben Abba et de Tanḥoum ben Ḥanilaï. Ayant demandé à Ḥiyya pourquoi la formule « afin que tu sois heureux » ne figure que dans la seconde version du Décalogue, il est renvoyé à Tanḥoum, qui lui explique que cette promesse fut omise des premières Tables parce qu'elles étaient destinées à être brisées. Il laisse aussi une remarque sur le banquet d'Assuérus, où les Juifs présents auraient refusé par avance toute comparaison avec un festin céleste futur.

Ḥanina B. Torta

Ḥanina ben Torta est un érudit palestinien du IIIe siècle, disciple de Yoḥanan et contemporain d'Ammi et d'Isaac Nappaḥa, né à Tirna ou Torta, un lieu que Neubauer identifie soit à une localité de Palestine, soit à Bé-Torta en Babylonie, ce qui en ferait un immigré babylonien. Il rapporte des halakhot au nom de Ḥizqiya ben Ḥiyya et de Hoshaya, tandis que Ḥiyya ben Abba le cite lui-même comme autorité.

Hanina bar Papi

以色列律法学者和传说学者；第三/四代。

Hanina ben Pappa

犹太学者

Ḥanina Katoba

Ḥanina Katoba est un scribe ou notaire palestinien qui avait acquis quelque familiarité avec le droit ; une seule halakha, apprise d'Aḥa, est rattachée à son nom.

Ḥasa

Ḥasa est un amora babylonien du IIIe siècle, contemporain de Naḥman ben Jacob et d'Ammi. Bien que pauvre, on lui confiait sans reçu la garde des biens d'autrui tant sa probité était reconnue ; lorsque le bruit courut qu'il s'était noyé, Naḥman autorisa sa veuve à se remarier, estimant que la disparition d'un homme d'une telle réputation lui serait nécessairement parvenue s'il avait survécu.

Helbo

重要的犹太教人物

Hillel ben Gamaliel Iii

Hillel ben Gamaliel III est un sage de la deuxième génération amoraïque, au troisième siècle, fils de Gamaliel III et frère de Juda II, probablement élève de son grand-père Juda Ier. Son sens de la modestie est illustré par un épisode survenu à Biri, où lui et son frère renoncèrent à porter en public des chaussures à boucles d'or pour ne pas heurter l'usage local, alors même qu'ils auraient pu invoquer la légalité de leur pratique. Interprète réputé de l'Écriture, il fut consulté par Origène, et on lui attribue la déclaration selon laquelle les Juifs n'ont plus de messie à attendre, celui-ci ayant déjà paru du temps d'Ézéchias.

Hillel ben Gamliel III

Gamliel III之子

Hippolyte

Hippolyte est un théologien chrétien des deuxième et troisième siècles, évêque schismatique de Rome en opposition à Calixte Ier (217), déporté en 235 en Sardaigne, où il meurt. Auteur prolifique parmi les Pères de l'Église et premier véritable exégète chrétien, il s'illustre aussi comme l'un des grands défenseurs de la doctrine catholique face aux systèmes gnostiques ; en 1551 fut découverte à Rome, sur la Via Tiburtina, une statue de lui datant du troisième siècle et portant gravée la liste de ses nombreux ouvrages, connus aussi par Eusèbe et Jérôme. Il s'en prend aux Juifs dans un traité affirmant qu'ils sont eux-mêmes responsables de leur malheur pour avoir mal agi envers le Messie.

Ḥiyya B. Gammada

Amora palestinien de la quatrième génération, aux troisième et quatrième siècles, principal disciple de Yossé ben Saül, dont il transmit plusieurs décisions halakhiques, et élève aussi de Yossé ben Ḥanina et d'Assi. Il rapporta une parole aggadique selon laquelle, à la mort d'un juste, les anges proclament son arrivée et Dieu invite les autres justes à venir à sa rencontre. Son amour de la terre d'Israël était tel qu'il se roulait dans sa poussière.

Ḥiyya B. Meria

Amora palestinien de la quatrième génération, aux troisième et quatrième siècles, connu seulement par le Talmud de Jérusalem, où il est cité comme disciple de R. Yona et de R. Yossé. Il transmit, au nom de R. Lévi, une aggadah selon laquelle un verset des Psaumes prouve que l'épouse d'un homme lui est destinée avant sa naissance.

Hiyya bar Abba

R. Yohanan的弟子，传承者；在以色列和巴比伦之间往来。

Ḥiyya bar Adda

Amora palestinien de la première moitié du troisième siècle, neveu de Bar Ḳappara et disciple de Siméon ben Laḳish. Plusieurs décisions halakhiques lui sont attribuées, transmises au nom d'Aḥa, de Ḥanina et de Johanan. Il mourut jeune, et Siméon ben Laḳish, dans son éloge funèbre, le compara à un lys que le jardinier se hâte de cueillir.

Hiyya bar Ami

第三、四代巴比伦阿莫拉

Hiyya bar Ashi

Rav在Sura的弟子，第二代巴比伦亚生代。

Hiyya bar Joseph

Rav和Samuel的弟子；移民至Terre d'Israël（第二代）。

Ḥiyya Ḳara

Érudit palestinien des troisième et quatrième siècles, disciple de Samuel ben Naḥman, au nom duquel il affirma que depuis la destruction du Temple, on ne pouvait plus trouver ni bon vin ni belle poterie blanche. Son surnom de « Ḳara » lui venait de sa grande familiarité avec la Bible.

Hoshaiah Rabbah

早期3世纪犹地亚犹太Amora

Idi B. Jacob Ii

Amora babylonien de la deuxième génération (vers 250), disciple de Johanan. Le trajet entre son domicile en Babylonie et l'académie de Johanan à Tibériade prenait environ trois mois, si bien qu'il ne pouvait consacrer qu'un jour tous les six mois à l'étude — ce qui lui valut le surnom de « savant d'un jour ». Il est également connu sous le nom d'Idi de Ḥuṭra, et probablement identique à Idi de Césarée.

Isaac Nappaha

哈拉卡大师和阿ggadic传统学者,R. Yohanan的弟子;以色列第三代。

Jacob bar Idi

以色列圣贤，传承Rabbi Yohanan的传统。

Jacob de Kefar Hanan

Amora palestinien de la troisième génération, actif aux troisième et quatrième siècles, Jacob de Kefar Ḥanan est surtout connu comme aggadiste, bien que la plupart de ses dires n'aient été transmis que par ses élèves et successeurs ; son nom apparaît une fois sous la forme « Jacob de Kefar Ḥananiah ».

Jacob Gebulaah

Érudit palestinien du IIIe siècle, disciple de Johanan, qui recueillit aussi l'enseignement de Ḥanina ben Ḥama et en rapporta les halakhot et les enseignements aggadiques, parfois même en présence de Johanan. On lui doit la transmission de l'interprétation eschatologique de Ḥanina sur le verset « une génération passe, une génération vient » (Ecclésiaste), selon laquelle les morts ressusciteront tels qu'ils étaient — boiteux ou aveugles — avant que Dieu ne les guérisse de leurs infirmités.

Jeremiah (I)

过渡时期Amora巴比伦—以色列；第1/2代贤者。

Jeremiah bar Abba

Rav 的门徒和同事，巴比伦尼亚第二代。

Jérémie B. Abba

Jérémie ben Abba fut un amora babylonien du troisième siècle, disciple et compagnon de Rab. Il se consacra à l'étude de la Halakha, mais est aussi cité pour ses enseignements agadiques, dont la plupart figurent dans le traité babylonien Sanhédrin.

Johanan B. Nappaḥa

Johanan b. Nappaḥa, savant palestinien né à Sépphoris dans le dernier quart du deuxième siècle et mort à Tibériade en 279, orphelin élevé par son grand-père, eut pour premiers maîtres Yannaï, Hanina b. Hama et Hoshaya Rabba, et fréquenta brièvement les leçons de Juda Ier. Il vendit les terres dont il avait hérité pour financer ses études, avant d'être soutenu par une pension du patriarche une fois sa réputation établie. Il commença à enseigner à Sépphoris, où il devint rapidement très populaire.

Jonathan B. 'akmai

Jonathan b. 'Akmaï fut un amora palestinien de la troisième génération, l'un des maîtres d'Abbahou. Il descendait probablement de la famille jérusalémite des 'Akmaï, qui compta de nombreux grands prêtres.

Jonathan ben Eleazar

Jonathan ben Eléazar fut un érudit palestinien du troisième siècle, contemporain de Hanina b. Hama et disciple de Simon b. Yossé b. Laqonya. Né à Babylone, il eut pour premiers compagnons en Palestine Hiyya Rabba et Hanina b. Hama, avec qui, ainsi qu'avec Josué b. Lévi, il fit un jour un pèlerinage à Jérusalem. Réputé charitable — il offrait de riches présents aux notables de passage afin de s'assurer leur intercession future en faveur d'une veuve ou d'un orphelin —, on lui attribue aussi la halakha selon laquelle un fils peut être contraint de subvenir aux besoins de son père, et l'enseignement qu'il faut apparaître juste devant les hommes comme devant Dieu.

Jonathan de Bet Gubrin

Jonathan (Nathan) de Bet Goubrin fut un érudit palestinien du troisième siècle, plus jeune que Josué b. Lévi et aîné de Simon b. Pazzi. Il consacra ses travaux à l'Aggada et contribua au Midrash plusieurs homélies. On lui doit ce mot : « Quatre grandes langues ont été données au monde : le grec pour le chant, l'araméen pour les complaintes, l'hébreu pour la conversation, le latin pour la guerre. »

Jose B. Ḳaẓrata

José b. Qatsrata, amora palestinien de la première génération, fut le gendre de R. José. Il enseignait que le Créateur avait choisi la terre la plus fine pour façonner le premier homme, et défendit, dans une controverse rapportée dans le Talmud de Jérusalem, les intérêts de la femme sur une question de mariage.

José B. Nehorai

José b. Nehoraï, amora palestinien de la première génération, avait ses halakhot transmises par Johanan. Commentant l'Ecclésiaste, il enseignait que Dieu vient toujours en aide au persécuté, fût-il lui-même dans son tort face à un juste qui le poursuit. Il estimait aussi que les rites religieux imposés aux enfants avaient une valeur éducative sans être pour autant obligatoires, et que les collecteurs d'impôts ne devaient se montrer sévères qu'au sujet des taxes destinées à l'entretien des écoles.

José B. Saul

José b. Saül, amora palestinien de la première génération, au troisième siècle, fut le disciple du patriarche Juda Ier, dont il transmit les enseignements et les traditions ; ceux-ci furent à leur tour rapportés par R. Josué b. Lévi et Hiyya ben Gamda. Le Talmud de Jérusalem n'a conservé de lui qu'une seule anecdote, en araméen. Il avait pour frères Johanan et Halafta, avec le premier desquels il eut coutume de mener des controverses halakhiques.

Jose bar Hanina

以色列律法学家，R. Yohanan 的弟子；第二代。

José de Maon

José de Maon fut un prédicateur populaire du début du troisième siècle, qui tenait ses discours dans une synagogue de Tibériade portant le nom de la localité de Maon, d'où son surnom. Réputé pour l'agressivité de ses propos et son absence d'égards pour les personnes, il n'épargna pas même la maison du patriarche dans ses attaques.

José, Abba, de Maḥuza

Abba José de Mahouza fut un érudit du troisième siècle (?), cité une seule fois, dans la Mekhilta, où une agada lui est attribuée par transmission de R. Nathan. Selon une conjecture de Weiss, il pourrait être identique au José ha-Horem par ailleurs mentionné, la variante étant due à une confusion des surnoms.

Joseph B. Joshua B. Levi

Joseph b. Josué b. Lévi, amora du troisième siècle, fut instruit par son père et devint le gendre de Juda ha-Nassi ; ce lien valait à son père Josué b. Lévi de se lever à son approche, par égard pour la maison du patriarche. Le Talmud rapporte qu'étant sur le point de mourir, il eut la vision du monde à venir, où il vit les plus grands abaissés et les plus humbles élevés, et qu'il y entendit cette salutation : « Heureux celui qui vient ici muni de son Talmud. »

Joseph B. Petros

Joseph b. Pétros, amora palestinien de la première génération, au troisième siècle, fut le père de la première femme de Josué b. Lévi. Lié d'amitié avec Bar Qappara, avec qui il discuta de l'interprétation d'un verset biblique, il eut aussi une controverse exégétique avec Zabdaï b. Lévi.

Joshua ben Levi

3rd century Judean scholar of the Talmud

Joshua de Shiknin

Amora du IIIe siècle, surtout connu comme transmetteur de la haggadah de Lévi ; il cite aussi une sentence haggadique d'Aḥa. De sa propre main ne subsiste qu'une phrase, rapportée par Yusta ben Shunam : « la mort des pécheurs les exclut du ciel et de la terre, tandis que la mort des justes les y établit ».

Josué B. Lévi

Amora palestinien de la première moitié du IIIe siècle, à la tête de l'école de Lydda, en Galilée méridionale, et proche des maîtres de l'école de Tibériade, Yoḥanan bar Nappaḥa et Simeon ben Laḳish. Disciple de Bar Ḳappara puis de R. Juda ben Pedaya, il fut réputé pour sa piété, sa modestie et sa tolérance, y compris envers les judéo-chrétiens, et mit son autorité et sa fortune au service du bien public, intercédant notamment auprès du proconsul de Césarée en faveur de son peuple.

Judah B. Ḥiyya

Amora palestinien de la première génération, au IIIe siècle, fils du célèbre R. Ḥiyya et frère jumeau de Ḥizqiya ; gendre de Yannaï, qui lui survécut. Lui et son frère, souvent désignés comme « les fils de Ḥiyya », étaient réputés pour leur savoir et leur piété : selon Simeon ben Laḳish, ils avaient quitté Babylone avec leur père pour aller répandre l'enseignement en Palestine. D'une grande assiduité, Judah passait toute la semaine loin des siens, au collège rabbinique, ne rentrant chez lui que pour le Chabbat.

Judah B. Pedaya

Amora palestinien de la première génération, au IIIe siècle, neveu de Bar Ḳappara ; son disciple le plus important fut le haggadiste Josué ben Lévi, qui affirmait tenir de lui de nombreuses halakhot. Considéré comme le plus important des haggadistes du Sud, il débattait de questions talmudiques avec le patriarche Juda Ier, et ses sentences, nombreuses dans les deux Talmuds, s'écartaient souvent de la vocalisation traditionnelle des versets bibliques.

Judah ben Ezekiel

Poumbedita学院的创始人；Rav和Samuel的弟子。

Judah II

拉比和古代犹太法庭的亲王。

Judah III

以色列拉比

Kahana B. Taḥlifa

Kahana bar Tahlifa est un amora babylonien du troisième siècle, cité seulement deux fois dans le Talmud de Babylone — une fois réfutant R. Kahana, une autre citant une sentence de R. Kahana bar Minyomi, apparemment son maître. Il aurait émigré en Palestine, peut-être en compagnie de R. Zeira, si l'on en croit un passage du Talmud de Jérusalem le mentionnant aux côtés de Zeira et de Hanan bar Bo — lecture incertaine, car le texte pourrait aussi désigner « R. Zeira Kahana » (le prêtre), Zeira étant lui-même de souche sacerdotale, auquel cas Bar Tahlifa ne serait pas identique à Kahana bar Tahlifa.

Ḳaṭṭina

Amora babylonien de la deuxième génération, au IIIe siècle, à la fois halakhiste et haggadiste, disciple de Rav (Abba Arikha) ; ses halakhot sont fréquemment citées dans le Talmud de Babylone, transmises par lui-même ou en son nom par Ḥisda et Rabba bar Houna. C'est lui qui déduisit d'Isaïe xii, 11 que l'existence du monde se divise en périodes de six mille ans, séparées par des intervalles de mille ans de chaos.

Lévi ben Laḥma

Aggadiste palestinien du troisième siècle, disciple de Siméon ben Laqish dont il transmit les enseignements aggadiques, ainsi que de certains de Ḥama b. Ḥanina. Le traité Ta'anit rapporte trois controverses aggadiques qui l'opposèrent à Ḥanina — certains, comme Bacher, l'identifiant au Levi b. Ḥama qui y figure. L'une de ses aggadot affirme, à partir d'un rapprochement entre l'Exode et le livre de Job, que Job fut contemporain de Moïse.

Levi II

重要的以色列犹太传说家，R. Yohanan 的弟子。

Mar Ukva

流亡者和法庭首长，Samuel的弟子；以慈善著称

Me'asha

Mésha

Amora palestinien du IIIe siècle, actif à Lydda, en Judée. Orphelin en bas âge, il est élevé par son grand-père, l'éminent haggadiste Josué ben Lévi, qui aime l'entendre réciter le passage biblique de la semaine le vendredi ; le Midrash raconte qu'enfant, tombé malade, il resta en transe plusieurs jours et, à son réveil, dit avoir visité un monde où les honorés d'ici-bas étaient déshonorés. Seuls quelques halakhot et dits de lui sont conservés dans le Talmud.

Naḥman bar Jacob

Amora babylonien de la troisième génération, mort en 320, disciple de Mar Samuel. Grand juge des Juifs relevant de l'exilarque et chef de l'école de Nehardea, il transfère ses élèves à Shekantzib après la destruction de cette ville ; son mariage avec la fille du riche exilarque lui permet de vivre dans le luxe et de recevoir savants et voyageurs, dont R. Isaac de Palestine. On lui doit la règle selon laquelle un défendeur niant catégoriquement sa faute doit prêter le serment rabbinique dit « shevou'at hesset ».

Nahum ben Simai

Amora palestinien du troisième siècle, fils du tanna Simaï. Il fut surnommé « le plus saint des hommes » et « le fils des saints », car il n'avait de sa vie regardé le portrait figurant sur une pièce de monnaie ; lors de ses funérailles, les statues furent voilées pour qu'il ne pût, même mort, voir le visage de personne. Quelques-uns de ses dits halakhiques ont été conservés, et l'on rapporte qu'il prêcha un sermon à Tarse.

Néhémie de Beth-horon

Amora de la première génération, il vécut au troisième siècle à Beth-Horon, petite ville au nord-ouest de Jérusalem, et fut désigné par plusieurs noms selon les sources. Tenu en haute estime comme érudit et homme pieux, son avis était recherché pour la fixation du calendrier à Jérusalem — on disait que les eaux se divisaient devant lui chaque fois qu'il s'y rendait à cet effet. Seules quelques-unes de ses sentences halakhiques et haggadiques ont été conservées ; il eut un fils savant nommé Uzziel.

Palṭiya de Naweh

Palṭiya de Naweh est un haggadiste palestinien du IIIe siècle, dont l'enseignement ne nous est connu que par une unique citation, transmise par l'amora Samuel. Il y explique que l'expression biblique « la terre demeure à jamais » désigne en réalité Israël, un point qu'il appuie sur les Juges et Malachie.

Raba B. Ada

Amora babylonien de la troisième génération, disciple de R. Juda b. Ézéchiel à Poumbedita. Il transmet des paroles de Rab, qu'il tenait de son père ou de R. Juda, ainsi que des maximes de R. Isaac, mais aucune de ses propres paroles n'a été conservée.

Rabbah B. Ḥana

Amora babylonien de la première génération, neveu de R. Ḥiyya et cousin d'Abba Arika (Rab). Comme lui, il se rend en Palestine, où il devient l'un des disciples éminents de Juda ha-Nassi Ier, qui l'autorise, à son retour en Babylonie et sur l'intercession de R. Ḥiyya, à trancher toutes les questions religieuses et à officier comme dayyan. De retour, il est fréquemment associé à son cousin Rab et transmet un enseignement reçu de son oncle R. Ḥiyya.

Rabbah B. Ḥiyya de Ctésiphon

Amora babylonien de la deuxième génération. Il aurait accompli la cérémonie de ḥaliṣa selon une modalité que seul un tanna jugeait licite, contre l'avis de la majorité, ce qui lui vaut d'être blâmé par R. Samuel.

Rabbah B. Naḥman B. Jacob

Amora babylonien de la troisième génération, étroitement lié à Rabba b. Houna, qui le visitait chez lui et le consultait avec déférence. Leurs relations se dégradent lorsque Rabba b. Naḥman fait abattre des arbres de Rabba b. Houna gênant la navigation fluviale ; furieux, ce dernier le maudit, et la tradition rapporte que les enfants de Rabba b. Naḥman moururent en conséquence de cette malédiction.

Rabbah B. Ufran

Amora babylonien du IIIe siècle. Il transmet un aphorisme haggadique de R. Éléazar b. Pedat et propose une interprétation haggadique personnelle de Jérémie xlix, 38 ; on ne sait rien de plus sur lui.

Rabbah bar Abuha

Nehardea/Mahoza的Exilarh和法官；Rav Nahman的师傅。

Rabbah bar bar Hana

巴比伦塔木德学者，R. Yohanan 在以色列的弟子；著名的传说故事。

Rabbah bar Nahmani

「Rabba」，Pumbedita 领导者，辩证法家（「okér harim」）。

Rabbah bar Rav Huna

Sura 学院的院长，Rav Huna 之子；第三代。

Rabbi Assi

Jewish Talmudist and rabbi

Rabbi Ilai II

Rabbi Yehouda ha-Nassi

Judea 的族长和《Mishna》（约200年）的编纂者，口头律法的首次编纂。这部纪念碑式的著作是所有拉比犹太教的基础，也是《Talmud》的基础。仅被称为「Rabbi」，他的权威如此无可争议。

Rabbi Yitzchak (Isaac)

Israeli aggadist frequently cited; 3rd generation.

Rabbi Yohanan

以色列地最伟大的 Amora，Tiberias 学院的主任。《Jerusalem Talmud》（Yerushalmi）的主要编纂者。他的教导和传记故事在两部 Talmud 中占据中心地位。

Rabin B. Adda

Amora babylonien de la troisième génération, frère de Rabba b. Adda et disciple de Juda b. Ézéchiel de Poumbedita. Il transmet des traditions de R. Isaac et une décision de Rabbi, mais aucun enseignement personnel de lui n'a été conservé.

Ram B. Ḥama

Amora babylonien de la troisième génération, disciple de R. Ḥisda et condisciple, plus jeune, de Raba, dont il épouse la fille ; associé aussi à R. Naḥman, qu'il cherchait souvent à réfuter. Mort prématurément, il laisse sa veuve à Raba, qui voit dans cette mort précoce le châtiment d'un affront fait au disciple Manassé b. Tahlifa. Doté d'une vive intelligence mais porté, selon Raba, à des conclusions trop hâtives, il perd pour cette raison son élève Isaac b. Juda, qui rejoint R. Sheshet ; sa fille épousera R. Ashi.

Rami B. Ezekiel

Amora babylonien de la troisième génération, frère cadet de Juda b. Ézéchiel, fondateur de l'académie de Poumbedita, et formé par leur père commun. Bravant l'opinion de son frère selon laquelle quitter Babylone pour la Palestine était un péché, il se rend à Bené-Beraq, où se tenait jadis l'académie d'Aqiba, et s'y convainc que la Palestine est bien une terre de lait et de miel ; revenu en Babylonie, il corrige plusieurs enseignements que son frère avait attribués à Rab ou à Samuel. Il entretenait des relations amicales avec Rab Houna.

Rami B. Tamre

Amora babylonien de la troisième génération, originaire de Poumbedita et probablement disciple de R. Juda. S'étant rendu à Sourah la veille de Kippour, il y attire l'attention par une conduite jugée déplacée, mais se justifie devant R. Ḥisda en citant un enseignement de R. Juda, preuve de sa perspicacité. Il est tantôt identifié à Rami b. Diqouli, tantôt désigné comme son beau-père, selon les passages talmudiques.

Rav (Abba Arikha)

Founder of the academy of Soura in Babylonia, he inaugurated the golden age of Babylonian Judaism. His discussions with Samuel (master of Nehardea) structure the Talmud of Babylonia. He is one of the fathers of synagogal liturgy.

Rav Assi

Rav在Nehardea/Huzal的同事，巴比伦Amoraïm第一代。

Rav Chisda

Babylonian Jewish Talmudist

Rav Giddel

Disciple of Rav, transmitted numerous traditions to Sura.

Rav Hamnuna Saba

「古老的Hamnuna」，Rav的弟子；也见于Zohar中。

Rav Huna

Rav之后的Sura学院院长；巴比伦第二代。

Rav Kahana II

Rav的弟子；移民到以色列，在那里与R. Yohanan一起学习。

Rav Karna

第一代 Babylonian 法官（dayan），与 Rav 和 Samuel 同时代。

Rav Nachman

Babylonian rabbi

Rav Nachman bar Yitzchak

塔木德拉比

Rav Papa

巴比伦阿莫拉

Rav Safra

虔诚的商人和学者，往来于 Israel 和 Babylonia 之间。

Rav Shela

在Rav之前主持学院(「sidra」)的人；第一代圣贤。

Rav Sheshet

盲目的Amora，baraïtot学者；与Rav Nahman进行辩论。

Rav Yosef bar Hiyya

「Sinai」，Rabba之后的Poumbedita首领；baraïtot学者。

Rufina

Juive de Smyrne ayant vécu vers le troisième siècle de l'ère commune, connue par une inscription grecque où elle est désignée comme cheffe de synagogue, un titre autrement inconnu porté par une femme. Elle y fait graver qu'elle a fait bâtir un tombeau pour ses affranchis et ses esclaves, en interdisant toute autre sépulture sous peine d'amende versée au trésor sacré et à la communauté juive. Cette disposition, comme la richesse qu'elle suppose, s'inscrit dans les usages funéraires de l'époque, semblables à ceux du monde grec païen environnant.

Samuel (Mar Shmouel)

巴比伦Néhardéa学院的大师、天文学家和医生。他提出了「Dina de-malkhuta dina」原则（国家的法律就是法律），这是犹太人对国家忠诚的法律基础。民法专家，在财务事务中halakha遵循他的意见。

Samuel B. Ḥiyya

Amora palestinien de la seconde moitié du troisième siècle de l'ère commune, dont aucune maxime halakhique ou aggadique n'a été conservée : on ne le connaît que par les propos d'autres qu'il rapporte, cité deux fois dans le Talmud de Babylone. Il est vraisemblablement identique à Samuel b. Ḥiyya b. Juda, souvent mentionné dans le Talmud de Jérusalem comme rapportant les enseignements de R. Ḥanina b. Ḥama.

Samuel ben Abba

Amora palestinien de la seconde moitié du troisième siècle, élève de Johanan sans avoir reçu l'ordination. Il refusa que Hela et Jacob se lèvent en son honneur, et fut aussi l'élève de R. Assi et de Zeera, à qui il adressa plusieurs questions de halakha. Il est parfois confondu avec le grand Samuel.

Samuel ben Marta

Amora palestinien du troisième siècle. Il explique la double occurrence du mot « michkan » dans l'Exode par le fait que le sanctuaire fut deux fois saisi en gage — allusion aux deux destructions du Temple. Il pourrait être identique à Siméon ben Marta, mentionné dans le Midrash Rabba.

Samuel ben Nahman

以色列地主要Aggadist，R. Yonatan的弟子。

Sextus, Julius Africanus

Chronographe byzantin, réputé pour ses interprétations de questions bibliques, actif dans la première moitié du IIIe siècle, probablement originaire d'Afrique du Nord latine et fils de parents chrétiens. Il prit part en 195 à l'expédition de Septime Sévère contre l'Osrhoène, fut l'ami d'Abgar VIII d'Édesse et connaissait le syriaque et, semble-t-il, l'hébreu ; vers la fin de sa vie, il fut prêtre ou évêque d'Emmaüs, en Palestine. Son œuvre principale, une chronographie en cinq livres, divise l'histoire du monde en sept semaines épocales à la manière du Livre des Jubilés.

Sheshet

Amora babylonien de la troisième génération, collègue de R. Nahman bar Jacob avec lequel il eut de fréquentes discussions de droit religieux ; auditeur des leçons de Rav Houna, il ne fut pas, semble-t-il, l'élève de Rav lui-même, dont il critiquait parfois les propos sans le ménagement qu'il aurait montré à son propre maître. Il vécut d'abord à Nehardea, puis à Mahoza, avant de fonder une académie à Shilhé ; aveugle et de santé fragile mais doté d'une volonté de fer, il connaissait par cœur toute la tradition tannaïtique et amoraïque, qu'il se faisait lire par un lecteur attitré, et fondait toujours ses réponses sur une michna ou une baraïta précise.

Shila of Kefar Tamarta

塔木德中提到的以色列圣贤，来自 Kefar Tamarta

Shimon bar Abba

R. Yohanan的弟子，以色列律法学家，常与R. Abba相比较。

Shimon ben Lakish

Resh Lakish，提比哈的R. Yohanan的辩证伙伴。

Shimon ben Pazi

以色列Aggada学家，R. Yehoshua ben Levi的传承者。

Siméon B. Abba

Siméon b. Abba est un amora palestinien de la troisième génération, disciple de Ḥanina b. Ḥama et de Johanan. Originaire de Babylonie mais établi en Palestine dans une grande pauvreté, il épouse successivement les deux filles de Mar Samuel, chef de l'école de Nehardea, toutes deux mortes peu après leur mariage. Il s'installe un temps à Damas avant qu'Abbahou ne le persuade de revenir en Palestine après la mort de Johanan.

Siméon B. Jakim

Siméon b. Jakim, amora palestinien de la troisième génération, est un disciple de R. Yohanan à qui il adresse souvent des questions savantes, et un contemporain de R. Éliézer. Enseignant réputé, il est considéré comme une autorité importante ; le Talmud de Babylone le mentionne également, mais sous le nom de Siméon b. Éliakim.

Siméon B. Laqish

L'un des deux plus grands amoraïm palestiniens de la deuxième génération, né vers 200 et mort vers 275, connu aussi sous le nom de Resh Laquich. Établi dès sa jeunesse à Sepphoris, où il étudie auprès de R. Yohanan — devenu son beau-frère et son grand contradicteur en halakha —, il aurait d'abord délaissé l'étude pour se vendre à des directeurs de cirque, affrontant des bêtes sauvages, avant que R. Yohanan, l'ayant vu se baigner dans le Jourdain, ne le ramène à l'étude en lui promettant sa sœur en mariage. Doté d'une force et d'une érudition également extraordinaires, il atteint bientôt un rang égal à celui de R. Yohanan, et les deux hommes sont désignés comme « les deux grandes autorités ».

Siméon B. Pazzi

Siméon b. Pazzi, amora palestinien de la troisième génération, porte en Palestine la forme grecque de son nom, « Simon », et son nom complet en Babylonie ; il appartient à la famille Pazzi de Tibériade, très considérée, dont il fut le membre le plus important. Disciple de Josué b. Lévi, dont il transmet un grand nombre de paroles agadiques, il séjourne aussi à Babylone, dans la maison de l'exilarque, où il prononce des enseignements agadiques et où on le tient pour une autorité halakhique. Il donne aux calculateurs du calendrier des instructions pour éviter que les fêtes du chofar et du saule ne tombent le Chabbat.

Siméon B. Yannai

Siméon b. Yannaï, amora palestinien du IIIe siècle, transmet un enseignement halakhique de son père, qu'il tenait de sa sœur. Plusieurs de ses explications agadiques de versets bibliques sont conservées, dont celle du Psaume xii, où il explique que la puissance de Dieu ne se relèvera pas tant que Jérusalem restera couverte de cendres, et celle du Psaume cvi, où il rapporte que le peuple avait voulu élire Datân et Abiram à la place de Moïse et Aaron, ce qui causa leur engloutissement par la terre.

Siméon B. Zabdai

Siméon b. Zabdaï, amora palestinien du IIIe siècle et maître du fils d'Assi, explique par plusieurs interprétations scripturaires des passages des Chroniques et de l'Ecclésiaste — ainsi le report de la Pâque sous le roi Ézéchias, dû selon lui à la découverte du crâne du Jébusite Ornân sous l'autel. À sa mort, deux hommes en vue, Lévi et Héla, prononcent son éloge funèbre.

Simeon ben Jehozadak

以色列贤者，常被R. Yohanan引用为传统来源。

Simlai

Aggadiste，阐述613条诫命；与minim辩论。

Tachlifa of the West

「来自西方」（以色列），向巴比伦尼亚传承baraïtot。

Tanḥum B. Ḥiyya

Amora palestinien du IIIe siècle, originaire de Kefar Akko mais résidant à Tibériade, où il fit partie de la commission chargée de fixer les intercalations du calendrier. Riche et philanthrope, il achetait pour les pauvres autant de viande que pour sa propre maison, et laissa plusieurs sentences hagadiques ainsi qu'une prière destinée à qui a fait un rêve inquiétant. Selon la tradition, toutes les statues de Tibériade se déplacèrent à sa mort.

Tanḥum bar Ḥanilai

Amora palestinien du IIIe siècle, il transmet les enseignements de Josué ben Lévi, de Yohanan et de Bar Kappara, et certaines de ses décisions sont attribuées par le Talmud de Babylone à des autorités plus anciennes. Actif comme prédicateur à Tibériade, il est connu pour ses maximes d'une haute portée éthique et pour sa méthode d'agada reliant les derniers mots d'un passage biblique aux premiers mots du suivant. Il mourut pendant la fête de Hanoucca.

Ulla

「Nahota」，将以色列的教义传入巴比伦。

Yannai

Amora palestinien du troisième siècle, beau-père d'Ammi, Yannaï prit part à une controverse sur l'ordre de composition des écrits attribués au roi Salomon, soutenant que le livre de Qohélet fut le dernier qu'il écrivit.

Yannai ben Ishmael

Amora palestinien du troisième siècle, contemporain de Zeira et d'Abba bar Kahana, dont quelques décisions halakhiques et récits agadiques ont été conservés — notamment sur la rencontre d'Adam avec les anges et un discours d'adieu. Malade, il reçut la visite de Zeira et d'Abba bar Kahana, avec qui il débattit des plantations de Salomon.

Yiẓḥaḳ bar Naḥman

Amora palestinien du troisième siècle, ami de Jacob bar Idi, avec qui il exerça la charge de commissaire aux pauvres et débattit souvent de questions halakhiques. Il transmit à deux reprises des enseignements de Josué ben Lévi sur la conversion des esclaves achetés, et fut impliqué dans des controverses avec Abdima de Haïfa et Simon ben Pazzi.

Yiẓḥaḳ ben Ḥaḳola

Amora palestinien du troisième siècle, contemporain de Josué ben Lévi et de Yohanan, formé à l'école d'Éléazar ben Pedat. Il a transmis plusieurs halakhot au nom d'autres maîtres et laissé une agada relatant la querelle entre les bergers d'Abimélek et ceux d'Abraham et son règlement.

Yiẓḥaḳ ben Maryon

Amora palestinien du troisième siècle, contemporain d'Éléazar ben Pedat, dont plusieurs maximes agadiques ont été conservées. Il enseignait que Dieu, fier de sa création, n'admet aucune critique à son égard, et qu'offenser un grand homme équivaut à offenser le roi lui-même.

Yiẓḥaḳ ben Parnak

Amora palestinien d'époque incertaine, fils de Parnak, à qui l'on attribue un ouvrage apocryphe décrivant les événements entourant la mort d'un homme : les anges de la mort, du souvenir et de la garde qui viennent à son chevet passer en revue toute sa vie, rejoints par d'autres anges selon sa piété — un récit dans lequel on a relevé l'influence de la légende bouddhique des « Trois Amis ».

Yiẓḥaḳ ben Samuel ben Marta

Amora babylonien des troisième et quatrième siècles, disciple de R. Nahman, à qui il posait des questions sur les sacrifices. Il transmit au nom de Rab des enseignements sur la remise des lettres de répudiation, et rapporta avoir entendu à Nisibe le sage Simlaï dénoncer l'usage répandu de l'huile chez les Juifs.

Yiẓḥaḳ Nappaḥa

Amora palestinien des troisième et quatrième siècles, surnommé « le Forgeron », l'un des plus grands agadistes de son temps. Disciple de Yohanan, il séjourna un temps en Babylonie après la mort de ce dernier, fréquentant la maison de l'exilarque et se liant d'amitié avec Ammi, avec qui il siégea souvent comme juge aux côtés d'Abbahou et de Hanina bar Pappaï ; installé d'abord à Césarée, il s'établit ensuite à Tibériade.

Yiẓḥaḳ of Magdala

Amora palestinien du troisième siècle, connu pour ses controverses midrashiques — l'une avec Lévi sur un verset des Rois, l'autre avec Kahana sur l'abstinence de vin de Joseph après son emprisonnement par ses frères. Il enseignait que même les créatures nées de la malédiction du monde, comme les moucherons et les mouches, ont leur utilité.

Yudan ben Ishmael

Amora palestinien du troisième siècle, probablement frère de Yannaï ben Ismaël. Il trancha la question de la rémunération des maîtres de la Loi en jugeant qu'ils devaient être dédommagés pour le temps qu'ils auraient pu consacrer à un autre travail, et interpréta un verset de Job sur la mesure des eaux comme signifiant que la Loi est distribuée à chacun par mesure — l'un recevant le savoir biblique, l'autre la Mishna, un troisième la Halakha, un quatrième la Haggada.

Yudan ben Manasseh

Amora palestinien du troisième siècle, auteur d'une maxime halakhique conservée dans le Talmud de Jérusalem et de deux enseignements agadiques dans le Talmud de Babylone, fondés sur la vocalisation variable d'un mot biblique. Il est connu pour son observation, souvent citée dans la littérature midrashique, selon laquelle même les passages énumérant les caractéristiques des animaux impurs commencent par indiquer les signes de leur pureté.

Yudan ben Simeon

Amora palestinien du troisième siècle, contemporain de Yohanan, avec qui il débattit de la loi écrite et de la loi orale ainsi que du droit successoral. Ses interprétations agadiques, souvent cosmogoniques, incluent la légende du phénix — qui vivrait mille ans avant de renaître d'un œuf formé après la chute de ses plumes — et l'idée que le béhémoth et le léviathan furent créés pour servir de gibier aux justes dans le monde à venir ; il recourait aussi volontiers à la parabole et au notarikon pour ses commentaires.

Zabdaï ben Lévi

Amora palestinien de la première génération, au troisième siècle, membre du cercle savant dirigé par Hoshaya Rabba, dont les enseignements halakhiques furent transmis par R. Yohanan. Éminent dans l'exégèse biblique et la Haggada, il débattit avec Rab, Josué ben Lévi et Jossé ben Pétros — proposant notamment sa propre lecture de la « fraîcheur du jour » de la Genèse, opposée à celle de Rab. Ayant survécu à Josué ben Lévi, il rapporta l'avoir vu en rêve lui montrer que ceux qui avaient gardé l'étude de la Loi en mémoire avançaient le visage levé, et les autres le visage baissé.

Ze'era

Amora palestinien de la troisième génération, né en Babylonie où il passa sa jeunesse, disciple de Hisda, de Houna et de Juda ben Ézéchiel à Poumbedita. Par amour de la Terre sainte, il décida secrètement d'émigrer en Palestine malgré la désapprobation de son maître Juda, jeûna cent jours avant le départ pour désapprendre la méthode dialectique babylonienne, et, arrivé au Jourdain, ne put contenir son impatience et le traversa tout habillé. Petit de taille et de teint sombre, surnommé « la marmite noire » par Assi en raison de son élocution particulière, il se lia en Palestine d'amitié intime avec Assi et Hiyya bar Abba.

Zeira

巴比伦人，移居以色列；虔诚信徒，斋戒以忘却巴比伦的研究。

Zeiri

Babylonian sage who emigrated to Israel, disciple of R. Yohanan.

Zénobie Septimia

Impératrice de Palmyre, régente de 267 à 273 pour son fils mineur Wahballat, nommé imperator par l'empereur Aurélien. Réputée bienveillante envers les Juifs — et, selon des sources non vérifiées, elle-même d'ascendance juive —, elle étendit sa domination sur l'Égypte et la Syrie au point qu'Aurélien lui fit la guerre en 272, la vainquit et la conduisit enchaînée en triomphe à Rome, avant toutefois de la traiter avec clémence et de lui offrir une villa sur le Tibre.

Abayé

巴比伦塔木德大师，Pumbedit学院的院长。他与Rava的辩论（Abayé and Rava的sugiot）是塔木德辩证推理的典范。他从孤儿成长为伟大导师的人生经历体现了犹太教的择贤与能的理想。

Abba B. Bizna

Amora palestinien du quatrième siècle, mentionné occasionnellement comme haggadiste et comme transmetteur de certaines opinions halakiques.

Abba bar Ḥiyya B. Abba

Amora palestinien du début du IVe siècle, fils de Ḥiyya bar Abba, lui-même élève de Johanan. Il transmit à sa génération les paroles de Johanan reçues de son père et entretint des liens d'amitié étroits avec Zeira.

Abba bar Pappai

Amora palestinien du IVe siècle, mort en 375. Second maillon dans la transmission des sentences aggadiques de Levi, il est généralement cité aux côtés de Joshua de Siknin ; il échangea des questions halakhiques avec Jose et Mani, fils de Jonah.

Abba bar Zebina

Amora palestinien du IVe siècle, élève de R. Zeira dont il transmit de nombreuses paroles. Employé à Rome comme tailleur chez un non-Juif, il refusa, sous la menace de mort, d'enfreindre les lois alimentaires ; une autre anecdote, rapportée par Tanḥuma b. Abba au sujet d'un pieux tailleur de Rome, pourrait le concerner.

Abba de Sidon

Amora palestinien de la fin du troisième siècle ou du début du quatrième. Il n'est mentionné qu'une seule fois, comme transmetteur d'une parole haggadique de Samuel b. Naḥman.

Abdima bar Hamar

Amora d'origine palestinienne établi en Babylonie, contemporain plus âgé de Raba et de Joseph, au IVe siècle. On ne lui rattache qu'un petit nombre de halakot et quelques haggadot, où il recourt aux jeux sur les mots et les sonorités du texte biblique, comme dans son commentaire sur Deutéronome xxx, 11-13 ou son interprétation de « Taanath-Shiloh ».

Abdima de Haïfa

Amora palestinien de la troisième génération (IIIe et IVe siècles), reconnu comme autorité en matière halakique, ses vues étant citées par ses contemporains comme par ses successeurs, et actif également dans le domaine de la Haggadah. On lui attribue des règles de préséance à observer envers le savant, l'ab bet din et le nasi, ainsi que des sentences telles que « avec la destruction du premier Temple, le don de prophétie fut retiré aux prophètes et conféré aux savants ».

Abdima Naḥota

Amora palestinien du IVe siècle, contemporain des amoraïm babyloniens Rab Ḥisda et Rab Joseph, et aîné de R. Assi II qui rapportait des décisions halakiques en son nom. Il avait coutume de voyager pour diffuser les traditions entre les académies de Palestine et de Babylonie, d'où son surnom de Naḥota, « celui qui descend en Babylonie ».

Abimi de Hagronia

Amora babylonien du quatrième siècle, disciple de Raba ben Joseph et maître de Rab Mordekhaï, collègue de Rab Achi. On lui doit notamment l'aphorisme selon lequel, pour l'homme perdu par la faute des femmes, il n'existe ni loi ni juge.

Abin B. Ḥiyya

Amora palestinien de la quatrième génération, collègue de Rabbi Jérémie. Formé par Rabbi Zeira Ier et Rabbi Hila, parmi les plus grandes autorités de la troisième génération, il mourut après une vie brève consacrée à l'étude, pleuré par ses contemporains ; on disait de lui qu'il avait accompli, dans les vingt-huit années données à l'étude de la Loi, ce qu'aucun autre érudit distingué n'aurait pu accomplir en un siècle.

Abin B. Kahana

Amora palestinien, il compta parmi les maîtres de Rabbi Aboun ben Ḥiyya et fut le collègue cadet de Rabbi Hoshaya II. Rabbi Yona, de la quatrième génération amoraïque, rapporte en son nom une discussion de halakha.

Abin ben Adda

Amora babylonien du quatrième siècle, disciple de Rab Juda ben Ezéchiel et contemporain plus âgé de Raba ben Joseph. Sans être un penseur original, il joua un rôle de transmetteur, conservant et rapportant les décisions et observations de ses illustres prédécesseurs, en particulier celles de Rabbi Isaac, notamment en matière de Halakha et de Haggada.

Abin Ha-levi

Amora palestinien de la seconde moitié du quatrième siècle, distingué comme haggadiste original ; la littérature midrachique lui accole souvent le titre de Berabbi. La tradition lui attribue la maxime : « Celui qui force l'heure, l'heure le repoussera ; fais place à l'heure, et l'heure te fera place ».

Abin I

« Nahota » 以色列与巴比伦之间；阿加达学者（第四代）。

Abina

Amora des troisième et quatrième siècles, toujours cité sans surnom. Né en Babylonie, disciple de Rab Houna Ier, il eut des controverses halakhiques avec Rab Ḥisda et Rab Sheshet avant de migrer, dans ses dernières années, en Palestine, où il se lia avec Rabbi Zeira Ier et Rabbi Jacob ben Aha, qui rapportèrent souvent en son nom des décisions apprises de lui.

Adamantius

Médecin, auteur et naturaliste juif ayant vécu à Alexandrie au IVe siècle, il composa un abrégé en deux volumes de la « Physiognomonie » du rhéteur Polémon, contemporain d'Hadrien, qu'il dédia à l'empereur Constance ; il rédigea aussi un traité « Sur les vents », dans lequel il se réclame surtout de la méthode de la « Physiognomonie » d'Aristote. Naturaliste également, il est l'auteur de remèdes mentionnés par Oribase, qui compila son œuvre médicale sous le règne de l'empereur Julien.

Adda B. Abimi

Amora palestinien de la quatrième génération, disciple de R. Ḥanina b. Pappi et contemporain de R. Ḥizqiya, il aurait vu son surnom Abimi transformé en Oukmi ou Ikkouma (« le Sombre ») parce que sa mémoire ne le préservait pas assez des erreurs de citation dans la transmission des traditions.

Adda B. Ahabah

Amora babylonien de la deuxième génération (IIIe-IVe siècles), fréquemment cité dans les deux Talmuds, il serait né le jour de la mort de Rabbi Juda Ier et fut disciple d'Abba Arikha (Rav), dont il déchira deux fois son vêtement en signe de deuil à ses funérailles. Il rassembla à Poumbedita de nombreux élèves, qu'il enseignait parfois en pleine rue, et vécut jusqu'à un âge très avancé. Ayant un jour réprimandé une femme, Matoun, vêtue de façon peu convenable sans savoir qu'elle était samaritaine, il fut condamné à une amende, ce qui lui inspira le dicton : « Matoun, matoun vaut quatre cents zouz ».

Adda B. Matna

Amora babylonien du IVe siècle, disciple d'Abayé et de Rava, il tint aussi des enseignements halakhiques de Rabina Ier et fréquenta, dans ses dernières années, Rabina II. Pour assouvir sa soif de savoir, il dut quitter son foyer ; comme sa femme lui demandait ce que deviendraient leurs petits, il répondit laconiquement : « Les plantes aquatiques des marais ont-elles toutes disparu ? »

Aḥa B. 'ulla

Amora babylonien du IVe siècle, disciple de Ḥisda, il émigra en Palestine où R. Yona lui donna la dîme, disant : « non parce qu'Aḥa est de descendance sacerdotale, mais parce qu'il est assidu dans l'étude de la Torah », citant II Chroniques xxxi, 4 à l'appui. Aḥa lui-même présentait le roi David comme fidèlement acquitté de la dîme, s'appuyant sur le Psaume xl, 9, et voyait dans la nomination de Jonathan, fils d'Ouzia, à la tête des greniers, le moyen pour David de faire appliquer cette règle.

Aḥa B. Adda

Amora du IVe siècle né et formé en Palestine, il émigra en Babylonie où il devint disciple de Rav Juda ben Ézéchiel et de Rav Hamnouna II, rapportant souvent les décisions de ses maîtres palestiniens. Devenu vieux et les mains tremblantes, il fut, dit-on, imité par un faussaire qui fit trembler sa propre main pour contrefaire sa signature. Commentant Malachie iii, 18, il enseignait que le service de Dieu ne doit pas être un moyen mais une fin en soi.

Aḥa B. Iḳa

Amora babylonien du IVe siècle, contemporain plus jeune de Rava et neveu d'Aḥa b. Jacob, il est souvent cité dans les discussions halakhiques et reçut de son oncle le titre de Bar be-Rav (« compagnon de l'académie »), avec lequel il poursuivit d'ailleurs des controverses halakhiques.

Aḥa B. Isaac

Amora palestinien de la troisième génération (IVe siècle), contemporain plus jeune de Zeira Ier, Ami Ier et Abba (Ba) b. Mamel, il racontait que Salomon avait placé dans le Temple des arbres d'or qui fleurissaient chaque fois que leurs pendants réels fleurissaient à l'extérieur — enseignement qu'il appuyait sur Isaïe xxxv, 2, le Liban y étant le nom symbolique du Temple.

Aḥa B. Minyomi

Amora babylonien de la quatrième génération (IVe siècle), disciple de Naḥman b. Jacob et contemporain d'Abayé, il était probablement le frère d'Adda b. Minyomi.

Aḥa B. Papa Or Papi

Amora palestinien de la troisième génération (IVe siècle), contemporain d'Abbahou, de Zeira Ier et d'Abba II, surnommé Arikha, il enseignait que le repentir a le pouvoir de contrecarrer les décrets célestes et même d'annuler les serments divins — preuve à l'appui, le sort de Yekhonia, déclaré « sans enfant » par Jérémie mais dont les Chroniques comptent pourtant huit fils, dont Shealtiel.

Aḥa B. Rab

Amora babylonien des troisième et quatrième générations (IVe siècle), contemporain de Rabina Ier et aîné d'Aḥa b. Jacob, ses opinions furent défendues par son petit-fils Mesharsheya.

Aḥa bar Huna

Amora babylonien de la quatrième génération, disciple de Rabba b. Naḥmani et de Sheshet, Ḥisda l'employa pour sa correspondance halakhique avec Rava, qui voyait en lui un homme grand et sage. C'est à lui, avec Rav Safra, que Rava confia le soin de brûler sur un banc de sable, faute de sacrifices possibles depuis la destruction de Jérusalem, l'animal qu'Ifra-Hormizd, mère du roi perse Sapor II, avait envoyé en offrande au Dieu des Juifs.

Aha bar Rava

Babylonian sage, contemporary of Rav Ashi; sixth generation.

Aḥa Iii

Amora palestinien du IVe siècle, associé aux plus éminents maîtres de sa génération, R. Yona et R. Yossé II, il était natif de Lod mais s'établit à Tibériade, où il constitua un tribunal avec Houna II et Juda bar Pazi. Bien qu'autorité reconnue en halakha, c'est en aggada qu'il excella, étant le plus cité des maîtres de son temps ; commentant la ligature d'Isaac, il illustre par une parabole royale l'idée que Dieu, en demandant à Abraham d'offrir son fils, ne lui demandait pas de le tuer mais de le présenter vivant sur l'autel.

Aḥa Sar Ha-birah

Amora palestinien de la troisième génération (IVe siècle), contemporain de Tanḥoum b. Ḥiyya de Kefar Akko, il ne laissa aucune décision originale sous son nom mais rapporta plusieurs halakhot et précédents au nom d'autrui. Avec l'aide de Tanḥoum, il racheta des captifs juifs amenés à Tibériade, et soumit, semble-t-il à deux reprises, des halakhot aux sages d'Ousha, ancien siège du Sanhédrin.

Ahabah B. Zeira

Amora palestinien du IVe siècle, qui enseignait à Césarée, fils de R. Zeira Ier, sa réputation de halakiste dépassa les frontières de la Palestine jusqu'en Babylonie, où les sages venaient le consulter ; il transmettait aussi, du vivant même de son père, les halakhot paternelles à ses collègues. En midrach, il opposait les frères de Joseph, qui exprimaient ouvertement leur haine, à Absalom, qui la dissimulait ; commentant le Cantique des Cantiques (ii, 3), il notait qu'Israël exprima sa foi avant même d'entendre le message divin, comme le pommier bourgeonne avant de se couvrir de feuilles.

Aḥadboi B. Ammi

Amora babylonien de la quatrième génération (IVe-Ve siècles), disciple de Rav Ḥisda et de Rav Sheshet, il perdit un jour la parole après avoir, par une plaisanterie, embarrassé ce dernier en pleine discussion talmudique — châtiment céleste, selon la tradition, pour avoir fait honte à son maître. Sa mère, qui avait été la nourrice de Rav Sheshet, intercéda auprès de son ancien nourrisson, qui finit par pardonner et prier pour sa guérison ; Aḥadboï recouvra la parole, mais ses collègues le surnommèrent « le nourrisson qui a confondu les voies de sa mère ». Il rapportait au nom de R. Éléazar une image de la charité comme cuirasse faite d'écailles accumulées.

Aḥadboi B. Matnah

Amora babylonien de la quatrième génération, contemporain de Rava b. Joseph, il persuada sa sœur mourante de modifier son testament en sa faveur plutôt qu'en celle de leur frère lettré, Rav Tobi, en lui faisant valoir qu'on dirait alors : « celui-là est savant, celui-ci ne l'est pas ». Un procès s'ensuivit, et Rav Naḥman trancha qu'une testatrice pouvait modifier son testament pendant sa maladie tout comme elle aurait pu l'annuler en cas de guérison ; Aḥadboï fut ainsi déclaré héritier légitime.

Aḥai B. Josiah

Tanna des quatrième et cinquième générations (IIe siècle), fils probable du tanna R. Josias, disciple de R. Ismaël, il est le sujet d'une légende où son fantôme, interrogé par l'amora Naḥman ben Isaac sur la conscience des morts, discute doctement de la résurrection en citant l'Ecclésiaste, les Proverbes et Ézéchiel. Plusieurs indices, dont l'excommunication qu'il prononça contre des pêcheurs violant le sabbat à Birta de-Satia et un vase d'argent qu'il possédait à Néhardée, en Babylonie, suggèrent qu'il y passa la fin de sa vie et y fut enterré.

Aibu

Haggadiste éminent de la quatrième génération amoraïque, au IVe siècle, contemporain de Juda (Judan) ben Simon. Versé dans la halakha, il rapporte des opinions au nom du rabbi Yannaï, mais se distingue surtout par ses commentaires originaux de l'Écriture, notamment sur le repos du sabbat et sur le devoir de prier pour le bien-être des animaux.

Aibu B. Naggari

Amora palestinien de la quatrième génération, au IVe siècle, disciple de Hila et contemporain de Juda ben Simon ben Pazzi. Il transmet les traditions halakhiques de nombreux devanciers et livre plusieurs observations homilétiques originales, notamment une interprétation disculpant David d'avoir enfreint l'interdiction de s'asseoir dans le Temple.

Alexandra

Haggadiste palestinien du IVe siècle, contemporain de R. Lévi. Commentant un verset du Cantique des Cantiques, il conclut que si les nuits succèdent aux nuits pour Israël, c'est que lui-même est endormi, négligeant l'étude de la Loi et l'observance des commandements. Alexandra, forme araméenne d'Alexandre, était alors couramment adoptée par les Juifs comme équivalent du prénom Benjamin.

Alypius D'antioche

Géographe éminent du IVe siècle, ami intime de l'empereur romain Julien l'Apostat. De noble et généreux caractère, il est gouverneur de Bretagne de 355 à 360, avant d'être rappelé par l'empereur pour superviser la reconstruction du Temple de Jérusalem. D'abord plein de zèle, il se décourage peu à peu devant le peu d'effort des Juifs pour l'aider, et laisse le champ libre aux intrigues des ennemis des Juifs, qui cherchent par tous les moyens à faire échouer ce projet généreux de l'empereur.

Ambroise

Père de l'Église et auteur, né vers 340 à Trèves, mort en 397 à Milan. Évêque de Milan à l'attitude farouchement hostile aux Juifs, il proteste avec véhémence auprès de l'empereur Théodose lorsque celui-ci, après la destruction de la synagogue de Callinicum en 388 par une foule menée par l'évêque local, ordonne sa reconstruction aux frais des émeutiers ; Ambroise plaide qu'obéir reviendrait à trahir sa foi, et va jusqu'à revendiquer son propre souhait de voir détruites toutes les synagogues. Profitant d'une visite de Théodose à Milan durant l'hiver 388-89, il reprend l'attaque en pleine chaire, et obtient finalement gain de cause.

Ammianus Marcellinus

Historien romain, né à Antioche, en Syrie, vers 320, mort vers 395. Il rédige une histoire de Rome, de Nerva à Valens, qui mentionne les Juifs à plusieurs reprises ; l'un de ses passages est à l'origine de la légende médiévale du « fœtor judaicus », la prétendue mauvaise odeur des Juifs, et un autre livre, seul témoignage païen conservé sur le sujet, relate la tentative avortée des Juifs, sous l'empereur Julien, de reconstruire le Temple.

Amram Ḥasida

Amora babylonien de la troisième génération, au IVe siècle, contemporain de R. Naḥman. Son surnom de « Ḥassida » (le Pieux) lui vient d'un épisode où, pour échapper à une grande tentation, il donne l'alarme au feu ; à ses collègues qui lui reprochent de les avoir exposés à la honte, il répond qu'il vaut mieux être confus devant eux en ce monde que devant Dieu dans l'autre. La légende ajoute qu'il somma le tentateur en lui-même de partir, en s'exclamant : « Tu es de feu et je suis de chair, et pourtant je suis plus fort que toi. » Maltraité par la maisonnée de l'exilarque, il en tombe malade, avant d'être guéri par Yalta, l'épouse de Naḥman.

Amram, Rab

Amora babylonien de la troisième génération, au IVe siècle, contemporain de Ḥisda, de Naḥman et d'Abba bar Mémel. Plus connu dans le domaine de la halakha que dans celui de la haggada, il reste rarement original même en matière légale. On raconte qu'au cours d'une controverse avec Rabba, où celui-ci, agacé par ses objections, le traita d'insensé, une colonne de cèdre de la maison d'étude se fendit — chacun des deux protagonistes y voyant un signe du ciel confirmant qu'il avait été lésé par l'autre.

Aphraates, le Sage Persan

Nom sous lequel est connu un homéliste syrien du IVe siècle, dont les homélies, rédigées entre 337 et 345, se révèlent d'une valeur exceptionnelle pour l'historien du judaïsme : aucun père de l'Église n'a été aussi profondément marqué par le judaïsme rabbinique que ce défenseur du christianisme face aux Juifs. Sa doctrine des deux attributs divins, justice et miséricorde, est typiquement juive ; son eschatologie repose sur une double nature de l'âme — l'âme « naturelle », ensevelie avec le corps jusqu'à la résurrection, et l'âme « céleste », qui retrouve aussitôt sa nature propre —, conception d'un sommeil de l'âme alors répandue chez les Juifs de son temps.

Asher ben Levi

Enfant légendaire converti au christianisme puis martyr, né de parents juifs, il aurait vécu à la fin du quatrième siècle à Sinjar, entre Nisibe et Mossoul en Mésopotamie. Rejeté par ses camarades tant qu'il restait juif, il se serait fait baptiser par des enfants chrétiens du village, avant d'être tué par son propre père lorsque sa conversion fut découverte. Une église fut ensuite bâtie sur le lieu de sa mort.

Ashyan