宗教锡安主义

在 Nathan Birnbaum 于 1890 年创造"锡安主义"这个词之前，两位拉比已经在宗教基础上提出了犹太人有组织地回归以色列地的思想。拉比 Yehudah Alkalaï（1798-1878）和拉比 Zvi Hirsch Kalischer（1795-1874）是现代锡安主义运动的先驱，他们从宗教角度为在以色列地定居而辩护。

Kalischer 的形象尤其具有结构意义。他、Moses Hess 和拉比 Yehuda Alkalaï 被认为是"锡安主义的先驱"；Kalischer 的著作《Derishat Zion》（Lyck, 1862）宣传了犹太人在 Eretz Israël 殖民的思想。出生于当今波兰的 Toruń 的 Kalischer（1795-1874）被誉为锡安主义的杰出"先驱"。他的独特之处在于他用传统哈拉卡和救世论的范畴来表达自己的愿景。对他来说，救赎不会通过一次奇迹般的干预而一蹴而就；而是从一个"自然的"、人的阶段开始——耕种土地、组织社区、物质上的复兴——这些将为完全的救赎做准备。在这个意义上，应该理解传统的弥赛亚期待之记忆与具体历史项目之间的深层交汇。

对 Kalischer 的第一次公开致敬是在 1919 年由巴勒斯坦大拉比 Abraham Kook 发起的——他从 1921 年英国委任统治的建立开始正式担任这一职位——第二次致敬大约半个世纪后，在 1969 年。Kook 对其前任的这一举动充分说明了宗教锡安主义想要确认的这些最初直觉与其自身发展之间的联系。

Alkalaï 则从他曾任拉比的 Sarajevo 发展了他的思想，并是最早呼吁将希伯来语恢复为人民生活语言的人之一。他的思想受到卡巴拉和对先知字面理解的启蒙，在根本上与 Kalischer 的思想相交：救赎需要准备性的人类倡议，回归土地是一条诫命，而非被动的等待。

先驱们的贡献因此是双重的：在神学上，通过将回归合法化为宗教行为；在实践上，通过鼓励最初的殖民努力。他们的大胆之处在于重新解释弥赛亚期待，不是作为顺从的被动性，而是作为行动的呼召。没有他们，二十世纪制度化的宗教锡安主义既无语言也无合法性来表达自己。

当Theodor Herzl于1897年在巴塞尔召集第一次锡安主义大会时，他所联合的运动主要是世俗的，甚至对宗教问题漠不关心。忠于传统的犹太人面临被排斥在一项与他们息息相关的民族事业之外的风险。正是为了防止这种风险，一股宗教潮流在锡安主义组织内部组织起来。

通过在1902年创立Mizrahi，拉比Yitzchak Yaakov Reines保证了宗教犹太人将在人民返回其土地和随后民族复兴的每个阶段中发挥重要作用。基金会成立于一个具体的框架内：Reines于1902年3月4日和5日在Vilna召集了创始大会，该大会在锡安主义组织内部建立了民族-宗教组织；根据拉比Abraham Slutzky的建议，该组织被称为Mizrahi。

这个名称本身概括了该计划。"Mizrahi"是一个由希伯来语词汇merkaz ruhani（"精神中心"）的首字母缩写而成的术语。该运动旨在将精神维度置于民族项目的核心，使得人民的复兴不仅仅是一个政治和经济事务，而是由Torah支撑的事业。Mizrahi是一个宗教锡安主义运动，其目标在其座右铭中表达："以色列的土地为以色列的人民，按照以色列的Torah"。

从制度角度来看，Mizrahi构成了随后整个宗教锡安主义星系的基础。由Yitzchak Yaacov Reines于1902年创立，在1949年第一次Knesset选举中最多拥有四名代表，产生了青年运动Bnei Akiva，从统一宗教阵线分裂出来，随后又并入其中，最后整个联盟汇聚到民族宗教党。Reines出于实用主义的考虑，为锡安主义辩护，首先将其视为受迫害人民的避难所和民族救赎事业——这一立场在弥赛亚层面上有时比同时代其他宗教思想家的立场更为温和。正是这种政治和教育结构——教堂、学校、青年运动——确保了这一潮流的持久性和影响力。

如果 Mizrahi 为宗教锡安主义提供了其制度骨架，那么它的深层思辨与神秘维度则源自 Abraham Isaac Kook 拉比。拉比 Abraham Isaac Hacohen Kook（HaRaAYaH，1865–1935）是以色列地首位阿什肯纳兹首席拉比；他被认为是20世纪最具原创性和影响力的犹太宗教思想家之一，也是宗教锡安主义的奠基人之一。

Kook 的独创性在于他融合了通常相互分离的多个论述领域的方式。他的思想以一种不寻常的哈拉卡与哈加达的结合、卡巴拉与哲学的融合以及对现实的和谐愿景为特征。对于 Kook 拉比而言，以色列国的建立应该是一个标志，表明世界的统一性在深层运作；他将锡安主义视为「一神论政治」的实现，涵盖精神与世俗的统一。他的著作很大一部分涉及锡安主义和回归以色列地等公共问题，正是基于这一点，他完成了该思潮中最大胆的神学壮举：将大多数世俗的、有时甚至公开反宗教的犹太民族运动解释为天意的工具。

气质上为神秘主义者的 Kook 将犹太民族复兴视为神圣计划的一部分，其目的是加强信仰以抵御日益增长的异端思潮。对他而言，通过 Torah 达到的悔改可以恢复人与神的合一。因此，那些没有遵守戒律但在排干沼泽、建立村庄的世俗先驱，实际上在无意中完成了神圣的工作：他们是正在进行的救赎的工人。Kook 坚持认为，圣性即使通过否定它的人也能表达，而回归土地本身就是人民与其使命和解的开始。

这一愿景赋予了锡安主义计划非凡的宗教尊严，但它也蕴含了弥赛亚责任，在 Kook 拉比去世后应采取更具战斗性的形式。因此，一些当代分析人士对将 Kook 称为「宗教锡安主义的灯塔」这一说法提出质疑，并争论其继承人从中汲取了多少弥赛亚主义，甚至——引发不少争议——称其为「好战性弥赛亚锡安主义之父」。Kook 拉比本人是一位宽容与综合的思想家，不应为其著作的所有后续诠释负责；但毋庸置疑，他的救赎形而上学为宗教锡安主义现在表达其与历史的关系的语言奠定了基础。

宗教锡安主义意识形态的衡量标准不仅在于其创立文献和政治机构；它还取决于其基层工作者，那些离开东欧去手工建造宗教犹太民族存在于Eretz Israël的人们。本章追溯了这一先驱运动的历史。

最初的Mizrahi以资产阶级和城市为主，很快就扩展了工人阶层。Hapoel HaMizrahi成立于1921-1922年，旨在调和对Torah的忠诚与劳动、合作和回归土地的理想，促成了一系列宗教kibbutzim和mochavim的建立。「Torah va-Avoda」——「Torah与劳动」——这一座右铭总结了这一植根于农业劳动和民族努力的虔诚生活理想。在组织层面，Cairn和Wikipedia证实，1922年，Hapoel Hamizrahi与中产阶级和右翼母组织Hamizrahi决裂，转向名为Torah ve-Avoda的意识形态，结合犹太教和先驱实现。

在这一工人阶层的创办人中，有一位杰出人物，其档案刚刚被确定地定位：Natan Neta Gardi（Gorodetzky），1901年7月10日出生于Mir（今白俄罗斯），1980年5月2日卒于Petah Tikva [Gardi档案，Bar-Ilan大学Zerah Warhaftig研究所]。Gardi自1919年起是Joseph Trumpeldor的Hehalouts运动中唯一的宗教halouts，后来是在1921-1922年建立组织期间Eretz Israël地Hapoel HaMizrahi的创办人之一。他的经历说明了该运动固有的创造性张力：如何在完全成为先驱——即接受开垦的艰辛、集体生活、犹太工人运动的社会化理想——同时拒绝为民族项目而牺牲宗教实践？

他去世后，其个人档案由其家人转交给Bar-Ilan大学Zerah Warhaftig宗教锡安主义研究所（Ramat Gan），当时由Dr Yossef Avneri主持 [Gardi档案，Bar-Ilan大学Zerah Warhaftig研究所]。这一档案库的定位对研究很有价值：Hapoel HaMizrahi的创办人的个人档案将能够从内部阐明这一宗教锡安主义工人分支的形成——其辩论、通信和现场的日常选择。

源于这一运动的青年运动Bnei Akiva成为宗教锡安主义向新一代传承的主要媒介，为军队、农业和社区生活培养干部。在政治层面，该运动各组成部分的汇合最终于1956年导致了全国宗教党（Mafdal）的创立，长期以来是以色列政府联盟的中心，也是世俗化机构中保护宗教利益的守护者。宗教锡安主义的教育和政治网络——synagogues、yeshivot、学校、青年运动、kibbutzim——解释了其韧性：没有机构的意识形态会消散，而这一运动成功地建立了一套能够永续传承的机制。

宗教锡安主义不仅在耶什瓦学院和先驱者的土地上形成了思想，而且代代相传，通过一个在现代犹太教中无与伦比的教育网络来构建和强化。这个网络是解释这股思潮之所以能保持持久影响力的最有力的原因之一。

这股思潮发展出了自己的各级教育机构：一个宗教国立学校网络（Mamlakhti-dati）整合进以色列的公共教育系统，如今招收了数十万学生，培养既是信仰实践者又充分参与国家生活的公民。这一模式既不同于国家世俗教育，也不同于超正统派(haredi)网络，使宗教锡安主义能够在保持与国家机构紧密联系的同时，进行社会学意义上的自身复制。

这座教育金字塔的顶端是耶什瓦学院，其中最具代表性的是Merkaz HaRav学院，由拉夫Abraham Isaac Kook在Jérusalem创办。作为思想家和拉比的培养地，Merkaz HaRav在学术上发挥了巨大作用，尤其是在传播创办人之子、一代运动人士导师拉夫Zvi Yehuda Kook教学中的作用。Goush Emounim意识形态主要就是从这所耶什瓦学院中产生的，我们将在下一章进行研究。

与此同时，hesder耶什瓦学院是宗教锡安主义独有的创新：它们将深入的塔木德研究与军事服役结合起来，采用交替制模式。这一制度塑造了一个宗教精英，他们充分投身于国家防卫，既不同于世俗世界，也不同于长期以来对军队保持距离的哈雷迪世界。如今Hesder耶什瓦学院遍布以色列各地，与约旦河西岸的定居者社区以及沿海地区的混合城镇关系密切。

这个教育网络与青年运动Bnei Akiva密不可分，该运动于1929年在Jérusalem创办，已成为全球最重要的犹太青年组织之一。Bnei Akiva以「Torah va-Avoda」精神培养了一代代青年，结合宗教实践与积极的锡安主义承诺，并为运动提供了军事、农业和政治干部。没有这个相互交织的机构网络——学校、耶什瓦学院、青年运动、政党——宗教锡安主义永远无法成长为如此持久的社会力量。

1967年六日战争通过将耶路撒冷老城、约旦河西岸——圣经中的犹地亚-撒玛利亚——及其他领土置于以色列控制之下，被宗教锡安主义的一部分人士视为一种近乎预言性质的事件。而古典的Mizrahi锡安主义主要寻求避难所和民族正常化之处，新一代人——受rav Zvi Yehuda Kook的弥赛亚教义启蒙，他是rav Abraham Isaac Kook之子及Merkaz HaRav神学院的导师——却在其中辨识出救赎的明显加速。返回古代犹太教圣地似乎在历史本身中印证了继承自其父的形而上学。

这种热潮于1974年催生了Goush Emounim运动（"信念集团"），它将犹太居民点在征服领土中的建立视为民族和宗教的双重迫切要求。对其参与者而言，在整个应许之地——Eretz Israël ha-shelema，"整个以色列地"——中定居不是一项政治选择，而是一条诫命，是对神圣之工的积极参与。这种意愿主义改变了宗教锡安主义：从温和的联合伙伴，它变成了一项领土和意识形态事业的尖兵，其强度非凡。

这种变化标志着传统继承与真实历史之间的交汇点——有时是紧张关系。对1967年的弥赛亚式解读属于神学解释学范畴，而非档案文献所确立的事实；它仍然是一种解释。当代分析人士强调该思潮内部的分歧，并对其衰变发出警告。新一代宗教锡安主义者从该运动的神学院毕业，受到rav Zvi Yehuda Kook的影响，他向学生们解释称国家仅是上帝为实现救赎而选择的工具。某些观察家警告以色列所面临的危险，若宗教锡安主义坚持武装多数主义和被认为过度的弥赛亚主义之路。

因此，当代宗教锡安主义并非一成不变的：它在弥赛亚和民族主义阵营与更温和的、自由主义的或致力于共存的思潮之间摇摆，后者也声称继承rav Kook的遗产。rav Zvi Yehuda Kook对其父著作的解读本身就是严肃的历史学讨论的对象。rav Kook父亲这样重要人物的著作长期以来在1948至1977年掌权的劳动锡安主义官方历史中被边缘化，该官方历史排除了与其自身起源版本相对立的一切；他的全面平反属于近几十年来的事。

在二十一世纪初，宗教锡安主义不再是众多思潮中的一支：它已成为以色列社会的结构性组成部分，其影响力远超其人口比例。其信徒在军队中的比例过高，特别是在战斗部队和军官团中，在教育、司法部门和政治生活中亦然。编织小帽与军装的结合已成为这一向国家积极融入的可见象征。

该运动尽管经历过分裂和重组。民族宗教党的分裂产生了新的政治组织，其中一些更激进的组织将"整个以色列大地"的主张推向了全国辩论的中心。源于该思潮的国际组织继续发挥着凝聚作用；例如，全球Mizrahi运动在2022年庆祝了其建立120周年——围绕这一周年纪念进行的思考是：很难想象当今的以色列离开Mizrahi和宗教锡安主义的跳动心脏，其许多成就如今已被视为理所当然。

此外，该运动与学术界保持着制度性联系。位于Ramat Gan的Bar-Ilan大学Zerah Warhaftig宗教锡安主义研究所是以色列主要研究该思潮的中心。以下档案文献也保存在该处，包括Natan Neta Gardi的个人档案，其家族在他1980年去世后交由该机构保管[Gardi档案，Zerah Warhaftig研究所，Bar-Ilan大学]。保护此类个人档案文献——先驱者、活动人士、基布兹建立者或政治领导人的档案——对于一个长期以来历史传承更多依靠口头传统和制度网络而非系统档案的运动而言，是集体记忆的重要课题。

对当代宗教锡安主义影响力的评估仍是辩论的对象。对其支持者而言，它拯救了国族理想免于彻底世俗化，并使回归的精神维度保持生机。对其批评者而言，其弥赛亚派系可能助长了领土冲突的加剧，并削弱了多元社会的凝聚力。在这些解读之间，历史学家至少可以确认一个无可争议的事实：这一思潮源于十九世纪少数先驱的直觉，已成为以色列历史的决定性推动力，任何严肃的当代国家分析都不能回避它。

拉比犹大·阿卡莱 (1798–1878) — 原始锡安主义思想的先驱人物，生于萨拉热窝，阿卡莱曾在塞尔维亚担任拉比，并通过先知性和卡巴拉的解读发展了这样一种观念：以色列的救赎需要人类的预备性主动。他是最早要求恢复希伯来语作为民族生活语言的人之一。他的著作，特别是《Shema Yisrael》(1834) 和《Minchat Yehudah》(1843)，使他成为宗教锡安主义的公认先驱之一。

拉比茨维·赫希·卡利舍 (1795–1874) — 生于托伦，他是《Derishat Zion》(莱克，1862) 的作者，这部创立性论著以律法和弥赛亚的术语阐述了在Eretz Israël进行犹太人殖民的必要性。卡利舍主张救赎将分阶段实现，第一阶段属于自然和人文性质。与阿卡莱和Moses Hess并列被视为"锡安主义的先驱"，他在1919年得到了拉夫亚伯拉罕·以撒·库克的追认荣誉。

拉比以撒·雅各布·莱茵斯 (1839–1915) — Mizrahi运动的创始人，他于1902年3月4日至5日在维尔纳创立该运动，莱茵斯主张对锡安主义采取务实的视角，首先将其视为拯救受迫害民族的民族救赎工具。他作为思想家和塔木德学者享有盛誉，为Mizrahi铭刻了其创始座右铭——"Eretz Israël属于以色列民族，按照以色列的Torah"——并为宗教锡安主义的制度轮廓勾勒出了未来几十年的样貌。

拉夫亚伯拉罕·以撒·哈科恩·库克 (HaRaAYaH，1865–1935) — 以色列地的首位阿什肯纳兹大拉比和宗教锡安主义的主导知识分子，库克是一部综合性思辨著作的作者，混合了律法、卡巴拉和哲学。他将世俗犹太民族运动诠释为神圣天意的无意识工具，并在耶路撒冷创立了Merkaz HaRav学院，作为该思想流派的知识中心。他广博而常富有神秘性的著作仍是宗教锡安主义的神学参考。

拉夫茨维·耶胡达·库克 (1891–1982) — 拉夫亚伯拉罕·以撒·库克的儿子和知识上的继承者，他在父亲去世后领导了Merkaz HaRav学院，培养了几代拉比和活动人士。他对1967年六日战争的解读，将其视为救赎推进的天意征兆，这对Goush Emounim的兴起至关重要。他的教学比其父亲更直接地具有政治性，持久地影响了该思想流派中弥赛亚-民族主义的一翼。

纳坦·内塔·加尔迪 (Gorodetzky，1901–1980) — 1901年7月10日生于Mir（白俄罗斯），1980年5月2日卒于彼得提克瓦，从1919年起，他是Joseph Trumpeldor的Hehalouts运动中唯一的宗教哈鲁茨，随后是1921-1922年Eretz Israël地区Hapoel HaMizrahi创立时的创始人之一。他的人生轨迹体现了"Torah va-Avoda"理想在其最严格的程度上的实现。去世后，他的私人档案由其家族移交给位于Bar-Ilan大学(Ramat Gan)的Zerah Warhaftig宗教锡安主义研究所，构成了宗教先驱运动历史的首要重要文献库[加尔迪档案，Zerah Warhaftig研究所，Bar-Ilan大学]。

泽拉·瓦尔哈夫蒂格 (1906–2002) — 生于波兰的法律工作者和政治家，瓦尔哈夫蒂格是20世纪宗教锡安主义的主要人物之一。1948年以色列独立宣言的签署人，他曾担任希伯来国的宗教事务部长，是民族宗教党的伟大组织者之一。位于Bar-Ilan大学的宗教锡安主义研究所以其名字命名，见证了他的行动对该运动记忆的重要性。

宗教锡安主义的历史是两种忠诚之间一种不可能且富有成果的和解的故事。从Kalischer和Alkalaï的直觉——他们敢于思考回归作为一项为神圣救赎做准备的人类事业——到Reines和Mizrahi在1902年的制度化,再到rav Kook的伟大精神综合,这一思潮不断试图将Torah与土地、祈祷与劳作、弥赛亚期待与政治行动结合在一起。1967年战争重新激发了其末世论的内涵,并随之产生了Goush Emounim,这一阶段的战斗性影响迄今仍在塑造以色列社会。

超越神学和政治辩论,宗教锡安主义的历史也是具体先驱者的历史——像Natan Neta Gardi这样的人,他们离开东欧城市,在地面上实践"Torah与劳作"的理想。这些无名或鲜为人知的创始人的档案才刚开始被汇集和研究,他们与伟大的思想家一样,属于这一运动最深层的历史。Gardi档案在Bar-Ilan大学Zerah Warhaftig研究所的定位提醒我们,这段历史的书写尚未结束。

在这一探索的终点,留下来的是一个观念的富有成果性:犹太民族对其土地的回归可以被理解不是对传统的背离,而是其成就。这一观念昨天曾被正统派世界的很大一部分所质疑,今天仍在其自身阵营内受到讨论,然而它依然塑造了持久的制度,培育了几代人,并深刻标记了以色列国的面貌。宗教锡安主义就此而言,仍然是当代犹太教试探其与历史、主权和希望之间关系的最活跃的实验室之一。