犹太节日与日历

Torah 的日历基础建立在两个互补的支柱之上：七天的周期，以安息日（Chabbat）为最高峰，以及月球周期，新月（Rosh Hodesh，ראש חודש）标志着每个月的开始。《创世纪》（1, 14）将星辰呈现为"节期、日子和年份的标记"，赋予时间直接的宗教维度。《利未记》（第 23 章）构成希伯来圣经中第一部重要的"礼拜日历"，按年度顺序列举节期：安息日、逾越节和无酵饼节、初熟节（Bikkourim）、犹太新年、赎罪日，随后是住棚节和第八日聚集节。

希伯来圣经将尼桑月（Aviv）定为"月份之首"（《出埃及记》12, 2），使出埃及成为重新配置时间本身的奠基事件。逾越节（פֶּסַח）在每年尼桑月 14 日庆祝这一解放，同时纪念逾越节羔羊的献祭和走向自由的行进。Chavouot 节（שָׁבוּעוֹת），在逾越节后第七周庆祝，首先庆祝庄稼的初熟，之后被拉比传统解释为西奈山受赐 Torah 之日。住棚节（סוּכּוֹת），在秋季，纪念旷野中四十年的流浪，并结束农业季节。

这些被称为"朝圣节"（Shalosh Regalim，שָׁלוֹשׁ רְגָלִים）的节期——逾越节、Chavouot 和住棚节——要求每个以色列男子"在永恒主面前显现"在耶路撒冷圣殿中（《出埃及记》23, 14-17；《申命记》16）。因此它们在单一的礼拜姿态中联结了农业节期、历史记忆和神圣空间。圣经日历因此既是宇宙论的、农业的，也是纪念性的：它将共同体纳入双重韵律中——季节的韵律和救赎历史的韵律。

希伯来历是一种阴阳合历：其月份遵循月球周期，而年份则锚定在太阳周期中，以确保逾越节（Pessah）始终在春天到来，符合圣经的规定（hag ha-aviv，"春节"）。这种双重制约——月球月份为29或30天，太阳年约为365.25天——每年产生约11天的偏差，如果不定期插入第十三个月，这个偏差将不可避免地累积。

希伯来历是一种阴阳合历，由太阳年、月球月份和七天周（从星期日开始，以安息日星期六结束）组成。犹太传统采取的解决方案是梅顿周期（Méton cycle），以希腊天文学家梅顿（Méton）的名字命名，但其使用早于近东世界：这是一个十九年的周期，其中七个年份包含一个额外的月份——亚达月二（אֲדָר ב׳，Adar II）——插入在尼散月之前。这一装置以显著的精度协调了月球周期和太阳周期。

在圣经时代以及整个第二圣殿时期，每个月的开始由耶路撒冷的最高议会（Sanhédrin）根据两位目击证人看到新月月牙的证词而宣布。然后，从山丘到山丘点燃的信号火，以及随后的信使，将信息传播到散居地的社区。这个系统是活的并基于直接观测，然而它存在结构上的脆弱性：远离耶路撒冷的犹太人有可能无法及时收到信息。这就是为什么散居地养成了庆祝yom tov sheni（יוֹם טוֹב שֵׁנִי，节日第二日）的习惯，作为预防措施——这一做法至今仍在散居地社区中保持，用于庆祝圣经中的节日，尽管日历现在是计算出来的而非观测所得。

在公元358年，拉比希列尔二世（Hillel II）建立了一个固定的计算系统，基于数学公式来确定新月并从而固定月份和宗教节日的日期，使直接观测成为不必要。这一决定性的改革发生在一个时代背景下，当时的迫害使得最高议会的公开集会变得危险，从而将希伯来历固定在了它此后一直保持的算术形式中。世界创造纪年（Anno Mundi，אַנְנוֹ מוּנְדִי），其第1年对应于公元前3761年9月6日星期日，从此成为犹太计算的普遍锚点。

普通希伯来年含有353、354或355天；闰年（含亚达月二）含有383、384或385天。这种可变性并非偶然：它遵循称为dechiyyot（דְּחִיּוֹת，"延期"）的规则，这些规则禁止犹太新年（Rosh Hashana）在一周中的某些日子（特别是星期日、星期三或星期五）到来，以避免贖罪日（Yom Kippour）与安息日（Chabbat）之间的礼仪冲突。

在第二圣殿时期纵横犹太教的众多紧张局势中，历法问题是最激烈、最具结构性的问题之一。1947年起在俯瞰Khirbet Qumrân遗址的洞穴中发现的死海古卷揭示，一个长期被认为是Esséniens的社群采取了与耶路撒冷圣殿通行的阴阳合历根本不同的历法系统：一部364天的太阳历。

在Qumrân发现的近二十部古卷涉及历法和天文学，证明了该社群赋予这一问题的至高重要性。这部364天的历法——这个数字能被七完全整除——确保每个节日每年都落在一周中的同一天。例如，Pessah总是不变地在星期三到来。这种规律性不仅是一个简单的实际优势：它意味着神圣的时间秩序是完美的、不可变的，超越了人类观察月亮的偶然性。

Livre des Jubilés是Qumrân图书馆中的核心伪经文献，猛烈攻击占主导地位的阴历，并将364天的太阳历呈现为Moïse在西奈山接受的「原初历法」。对于Qumrân教团来说，这部历法反映了完美的神圣秩序；它也是对耶路撒冷政治和宗教领导权的反抗象征，后者决定了犹太人生活的重要日期。

然而，这一系统存在致命缺陷：364天的一年每年比真实太阳年慢1.25天。数十年后，Qumrân的节日就会滑出其自然季节。数十年来，学者们一直在争论这部有缺陷的历法是否曾被实际使用过。有人建议该教团定期增加日期或周数，而另一些人认为这部历法从未在现实世界中被使用，仅作为理论框架。

正是在这场持续了半个多世纪的学术争议中，特拉维夫大学教授Eshbal Ratzon在2026年通过发表在同行评审期刊Tarbiz上的研究给出了答案。她的结论解决了自1950年代以来分裂Qumrân专家的一场争论，做法是认真对待之前的研究者曾摒弃的某些内容。根据Ratzon的观点，364天的历法确实被该社群在其早期、即公元前第二世纪使用过。之后，随着其与季节累积的时差变得难以承受，它逐步被放弃——这一放弃由新的政治背景促成：在Alexandre Jannée统治下该教团与Hasmonéenne王朝之间的靠近。这一转变使社群能够回到圣殿的实用历法，同时保留364天的历法作为有效的理论概念，追溯到创世之初，可能在末世得到恢复。

这项研究在2026年七月中旬被Jerusalem Post、Times of Israel、JNS和Archaeology Wiki广泛转载，但它并非基于新考古材料的发现，而是基于对长期已知的文献的历史学重新评估[Eshbal Ratzon研究，Tarbiz，2026年，由Jerusalem Post转载]。

三大朝圣节构成了犹太教礼仪日历的骨架。每一个节日都包含多层意义——农业的、历史的、末世论的——这些意义像沉积物一样在几个世纪中逐渐积累。

Pessah (פֶּסַח) —— "逾越节"。从尼散月15日至21日(或在散居地为22日)庆祝,它纪念出埃及。Séder晚宴(seder,意为"秩序"),按照Haggadah仪式组织,是其生动的核心:在这个晚宴中,人们诵读、歌唱、讨论并食用象征性食物——无酵饼(matsa)、苦菜(maror)、甜酱——,从而更新奴役与解放的记忆。整个星期禁食hamets(酵素)的禁令要求对餐具和饮食进行彻底改造,使Pessah成为最深刻地重新配置家庭生活的节日。犹太教拉比传统逐步将Séder晚宴发展为卓越的代际传承之夜:"每一代人中的每一个人都必须认为自己仿佛亲身出了埃及"(Haggadah)。

Chavouot (שָׁבוּעוֹת) —— "周节"。在Pessah之后的第五十天(故而有希腊文名称"五旬节"),这个节日标志着sefirat ha-omer(ספירת העומר),从尼散月16日晚开始的四十九天计数的完结。在圣经中是小麦初获的农业节日,拉比犹太教很早就将其诠释为西奈山启示Torah的日子——这种综合使其成为书籍与圣约的节日。通宵学习(tikkoun leïl Chavouot)的习俗从16世纪开始确立,特别是在Safed卡巴拉大师们的影响下。

Souccot (סוּכּוֹת) —— "住棚节"。从提示利月15日至21日,家庭建造并住在soucca(顶部覆盖植被、能看到星星的棚子)中,回忆旷野中四十年的简陋庇护所。四种植物(arba minim)——棕榈枝(loulav)、香橼(etrog)、桃金娘(hadass)、柳枝(aravah)——每天早上在犹太教堂里被按仪式挥舞。节日以Shemini Atseret和Simhat Torah结束,Simhat Torah是欢乐日,在这一天人们完成并重新开始Torah每年阅读的循环。Souccot在《圣经》中被称为"节日"(he-hag),这标志着其在古代日历中的中心地位。

如果Shalosh Regalim是集体欢乐与朝圣的节日，那么提什里月前十天则构成了礼仪所称的Yamim Noraïm（יָמִים נוֹרָאִים），即「可畏的日子」或「敬畏之日」：这是一个反观自省、悔改(teshouva)与神圣审判的时期。

Rosh Hashana（ראש הַשָּׁנָה），提什里月1日，是希伯来历的「新年」，但在拉比神学中，它也是「审判日」(Yom ha-Din)和「纪念日」(Yom ha-Zikaron)。《塔木德》(Rosh Hashana 16b)教导说，这一天有三本书册打开：完全义人之书、恶人之书和中等之人之书——后者的命运悬而未决，直到赎罪日。Shofar（羊角）的鸣响是这个节日的中心仪式：按照阿什肯纳兹仪式，一百声音符分别为tekia、chevarim和terua，每一声都呼召精神的觉醒。Rosh Hashana在圣经中被指定为「号角声鸣的日子」(Yom Terua，《民数记》29，1），在《圣经》中还未被称为新年，这个名号是后来通过拉比传统的发展而赋予它的。

Yom Kippour（יוֹם כִּפּוּר），提什里月10日，是「赎罪日」，在日历中因其绝对性质而独一无二：二十五小时的禁食、五次祈祷、禁止洗浴、使用香水、穿着皮鞋和夫妻关系。这曾是大祭司一年中唯一一次进入至圣所以完成替罪羊仪式(Azazel)的日子，该仪式记述在《利未记》(第16章)中。在公元70年圣殿被毁后，赎罪日被完全改造为集体祈祷，特别是围绕Kol Nidré进行——这是节日前夜唱诵的誓言宣告公式，其旋律已成为整个犹太礼仪中最易被识别的旋律之一。

分隔Rosh Hashana与Yom Kippour的十天(Asseret Yemei Teshouva)致力于与他人的和解：传统教导说，在受害者本人未曾赦免之前，上帝无法原谅对他人造成的冒犯。

在圣经节日之外，拉比传统还增添了为纪念《五经》成书后发生的历史事件而设立的庆祝活动。这些节日不具有《圣经》mitzvah（戒律）的地位，但其遵守在集体认同中根深蒂固。

Hanouka (חֲנֻכָּה)，即"奉献"，从基斯列月25日（11月至12月）起持续八天。它纪念Maccabées对抗Antioques IV Épiphane（前175–164年）强制希腊化尝试的起义，以及对Jerusalem圣殿的重新奉献。其核心仪式是点燃hanoukia（八臂烛台加chamach），象征油的奇迹：根据《塔木德》（《沙巴特篇》21b），一瓶纯油本足够一天之用，却使圣殿的大烛台燃烧了八天。Hanouka在律法等级制中地位较低，但在散居地背景下获得了相当的文化显著性，尤其因其在日历上与圣诞节的接近而然。

Pourim (פּוּרִים)，在阿达尔月14日，纪念《以斯帖记》所述波斯犹太人的拯救。该节日的特点是嘉年华文化固有的节日性反转：伴以对Hamân名字的噪声和口哨声朗读《以斯帖卷轴》、穿着化装、mishloah manot（食品礼物赠送）和盛宴。《塔木德》（《梅吉拉篇》7b）甚至允许一种程度的酩酊大醉，以至于无法分辨Mardochée与被诅咒的Hamân——这是拉比律法中唯一的礼仪特许。在Jerusalem的Pourim——据传统该城在Josué时代被城墙环绕——在阿达尔月15日庆祝（Shushan Pourim）。

Tisha be-Av (תִּשְׁעָה בְּאָב)，Av月9日，是犹太日历中的大哀悼日。它纪念第一圣殿（前586年）和第二圣殿（70年）的毁灭，拉比传统还将其他国难事件合并其中：Betar的陷落（135年）、犹太人被逐出西班牙（1492年）及其他事件。二十五小时的禁食伴随着《哀歌》(Eikha)和kinot（挽歌）的朗读，形成了一种在日历中无与伦比的集体哀悼的礼仪。

以色列国在1948年的建立赋予了希伯来历自古代以来前所未有的公民维度。希伯来历用于计算宗教节日的日期，并将第一年定在世界创造的假定日期(Anno Mundi)；在整个世界，包括以色列在内，犹太人社区都使用公历作为民间历。

以色列国在官方日历中纳入了几个现代纪念日：Yom ha-Shoah（尼散月27日），专门纪念大屠杀及其抵抗者；Yom ha-Zikaron（以亚月4日），纪念阵亡士兵和恐怖主义受害者的悼念日；Yom ha-Atsmaout（以亚月5日），独立日。这三个连续的日期形成了一个刻意的情感和叙事序列：从毁灭的哀悼到民族复兴的宣布。

在散居地的社区中，犹太历继续以结构化的方式塑造集体生活，但方式是选择性的，有时与民间历进行协商：主要节日——Rosh Hashana、Yom Kippour、Pessah——即使对于虔诚度不高的犹太人来说，仍然是强有力的身份标记，而Tisha be-Av或小禁食日（Guedalia、Esther、Tamouz、Tevet）等节日则不被普遍遵守。yom tov sheni的问题，即散居地的节日第二天，仍然是不同宗教倾向之间的争议点：东正教保持它，保守派运动在某些背景下承认其取消，而改革派运动已基本放弃它。

与礼仪时间的关系也被大屠杀深刻地重新配置了。整个社区曾按希伯来历的节奏运作，却被彻底摧毁。1945年后犹太生活的重建使得重新采纳这一历法，再次体验它成为必需——这既是抵抗的行为，也是忠诚的行为。诗人如Paul Celan、神学家如Emil Fackenheim思考了种族灭绝的记忆如何铭刻在——有时甚至对抗——传统的神圣时间性中。

Hillel II（约公元320年–约385年）——巴勒斯坦犹太社群的族长（Nassi），他在公元358年建立了一套基于数学公式的固定计算系统，以确定新月并确定宗教节日的日期，使眼睛观察月牙的程序过时。这一改革发生在族长权威衰落和罗马迫害日益加剧的背景下，将希伯来历固定为至今仍保持的算术形式。因此，Hillel II是全世界实行的犹太历之父。关于他的生活的资料仍很稀少，其确切的传记在一定程度上仍是推测性的。

Eshbal Ratzon（生卒年不详，2026年活跃的研究员）——特拉维夫大学犹太哲学系与Cohn科学与思想史哲学研究所教授，是当代最受认可的古代犹太历专家之一。她在2026年发表于《Tarbiz》杂志的研究论文涉及库姆兰教派的364天历法，重启了一场持续数十年的学术辩论，提出这一长期被认为纯粹是理论性的太阳历，实际上在社群初期被实际使用过，后来在哈斯蒙王朝的影响下逐渐被放弃。[Eshbal Ratzon研究，《Tarbiz》，2026年，被《耶路撒冷邮报》转载]

Rabbi Yohanan ben Zakkaï（约公元前30年–约公元90年）——第二圣殿被摧毁后拉比式犹太教的奠基人物，据塔木德传统，他是获得韦斯帕先允许创办Yavneh学院的人。没有圣殿及其仪式，Yohanan ben Zakkaï进行了宗教历法的彻底改革：shofar（羊角号）必须在犹太教堂内吹响（在Rosh Hashana恰逢安息日的日子），这曾是仅限圣殿的做法；Sukkot（住棚节）的四种植物在七天内使用，如同在圣殿中一样。这些犹太律法的裁定使节日历法得以在公元70年的灾难中幸存。

Maimonides——Rabbi Moïse ben Maïmon，RaMBaM（1138–1204）——中世纪犹太法律的伟大编纂者，他在《Mishné Torah》（《Hilkhot Kiddush ha-Hodesh》，"月份圣化法"）中专辟一章，对希伯来历进行了严谨的、既从犹太律法又从天文学角度的阐述，包括新月的计算、闰月规则以及从目视观察到固定计算的转变历史。他的论著仍然是理解和实践犹太历的基本参考。

Shalom Spiegel（1899–1984）——美国-以色列学者，纽约犹太神学院教授，著有《The Last Trial》（Akedah）等著作，他是最早科学研究Yamim Noraïm（警惕日）和与Rosh Hashana和Yom Kippour相关的piyyutim（宗教诗歌）的人之一。他的研究揭示了组成警惕日宗教文献的诗歌分层的深度和复杂性。

犹太历不仅仅是一种测量时间的简单工具：它是一种生活的神学、记忆的架构和政治行为。从桑赫德林对月牙的口头宣布到希列尔二世的代数公式；从库姆兰太阳历——对圣殿的彻底异议的象征——到跨越两千年散居的拉比太阴太阳历；从圣经的Shalosh Regalim到以色列国家制定的现代纪念日，神圣时间的问题始终与身份、权威和传递的问题密不可分。

Ratzon教授2026年发表的研究有力地提醒人们，这个历法也不是一个惯性物体：随着历史方法论工具的完善，古代文献继续揭示其复杂性。关于库姆兰历法实际使用的辩论——被使用过、后来被放弃、再后来作为末世论视野被保留——说明了一个共同体如何能够同时居住在两个时间中：世界本身所存在的时间，以及时间应该是的样子。理想与可行之间的张力、神圣秩序的完美与人类历史的偶然性之间的张力，是犹太民族与时间关系的核心。

在每一代人中，希伯来历法的节日完成了Pessah仪式最清晰表达的内容：它们使曾经发生的事物变为现在，它们预期必将到来的事物，它们将记忆转化为生活的义务。