Recueil

犹太文集的第一种重要形式是Mishna，这是口传律法的汇编，由Galilée的Rabbi Juda ha-Nassi在公元二世纪末至三世纪初主持整理编订。这部著作并非某位孤立思想者的论著，而是历代Sages教诲的有序汇集，分为六个部分（sedarim）和六十三个篇章。其原则已然是文集之原则：汇聚各方观点，包括少数派乃至被否定的意见，以使传统中的任何内容都不致失传[Encyclopaedia Judaica，art.「Mishnah」]。

在这一基础之上，两部Talmud相继建立——Talmud de Jérusalem约成书于五世纪，Talmud de Babylone则编撰至六至七世纪前后。其中，Talmud babylonien尤为突出，堪称复调文集之典范：它将Mishna、amoraïm的讨论、法律传统（halakha）与叙事传统（aggada）交织融汇，乃至页面本身亦成为呈现众声的装置。这种对话式结构将争议保存而非抹除，由此奠定了富于生命力的异见诠释学[Encyclopaedia Judaica，art.「Talmud」]。

与诸大部头文集并行发展的，是一批较晚出现的选集文学：Yalqoutim，汇编散见于各处的《圣经》注释的Midrash选集。Yalqout Shimoni很可能成书于十三世纪的Allemagne，是其中最负盛名的代表：它逐节汇聚数十种早期拉比文献中的片段，其中若干至今已佚，由此赋予该书以重要的文献价值[Encyclopaedia Judaica，art.「Yalkut Shimoni」]。本章「已确立」的地位，正有赖于这些著作在权威目录与批评版本中的存在。

固定祈祷文的需求催生了犹太汇编中传播最广的形式：祈祷书。在成文秩序确立之前，礼拜仪式在很大程度上仍属口传，且因地而异。现知最早的系统性礼拜汇编是Seder Rav Amram Gaon，由巴比伦尼亚Soura学院的gaon Amram bar Sheshna于九世纪编撰而成，起因是一个西班牙社区希望了解祈祷文与祝福词的确切顺序而提出的请求 [Encyclopaedia Judaica，词条「Siddur」]。

中世纪以降，祈祷汇编依各地礼仪逐渐分化——Ashkénaze礼仪、Séfarade礼仪、意大利礼仪、也门礼仪、普罗旺斯礼仪——每一支离散群体均形成了自身的minhag，即各自独特的习俗。人们很快区分出siddur（收录日常祈祷与安息日祈祷的汇编）与mahzor（专供重大节日周期使用的汇编），后者往往以piyyoutim加以充实，即由Eléazar Kallir等paytanim所作的礼拜诗歌。中世纪德意志地区绘有彩饰的大型mahzorim，如Mahzor de Worms与Mahzor Leipzig，见证了这些汇编所承载的艺术心血 [Encyclopaedia Judaica，词条「Mahzor」]。

十五世纪末，希伯来印刷术的发明极大地扩展了这些汇编的传播，并使此前颇具流动性的文本趋于统一。祈祷书成为犹太家庭中最常见的物品，是个人从生至死的恒久伴侣。就此而言，礼拜汇编很可能是离散之中文化延续最有力的载体：相同的言辞秩序跨越语言与边界，将诸多在其他一切方面皆相互隔绝的社群联结为一体。

犹太法律思想同样以汇编的形式得以呈现。面对塔木德讨论的浩繁增殖，诸位大师着手从中提炼并整理实践性结论。Maïmonide 于十二世纪编撰了 Mishné Torah——一部宏大的法典汇编，以十四册涵括 halakha 的全部内容，语言清晰明洁，不附论争的繁复装置 [Encyclopaedia Judaica，词条「Maimonides」]。

十六世纪，Joseph Caro 在 Safed 撰写了 Choulhan Aroukh，即「已设之桌」，此书成为塞法迪世界的权威法典；Moïse Isserlès（来自 Cracovie）所添加的注疏，称为 Mappa（「桌布」），将阿什肯纳兹习俗补入其中，使整体成为一部真正意义上的泛散居地汇编 [Encyclopaedia Judaica，词条「Shulhan Arukh」]。汇编的形式在此得以调和律法之统一与各地习俗之多样。

与法典并行发展的，是卷帙浩繁的 responsa 文献（sheelot u-teshuvot，即「问与答」）——在这一传统中，裁决者以书面形式回应来自散居地各处的询问。这些答复汇集成册，构成一级重要的历史资料：它们所照亮的，既有各社区的经济、家庭与社会生活，也有法律本身。自 gaonim 时代至今，数以万计的 responsa 构成一片文献群岛，历史学家将其作为映照犹太日常生活的镜子加以探掘 [Encyclopaedia Judaica，词条「Responsa」]。

犹太人散居地产生了一些文集，其中语言的美妙与精神的深度相得益彰。十至十二世纪阿尔-安达卢斯的Sefarade黄金时代，见证了diwans的繁荣，这些是汇集profane和sacred希伯来诗歌的文集，汇聚了Samuel ha-Nagid、Salomon ibn Gabirol、Moïse ibn Ezra和Juda ha-Lévi等大师的作品。后者的diwan，特别是汇集了他的Sionides、渴望Jérusalem的挽歌，说明诗歌文集如何结晶化了流亡的集体mémoire [Encyclopaedia Judaica，条目「Hebrew Literature, Medieval」]。

在神秘领域，收集带上了秘传的维度。Zohar，即「光辉之书」，出现在十三世纪末的Castille并与Moïse de León相关联，本身呈现为一个混合文集：注释、叙事、对话归属于Rabbi Siméon bar Yohaï交织其中。其anthology的特性，由strata和fragments组成，长期以来助长了关于其composition的学术辩论 [Encyclopaedia Judaica，条目「Zohar」]。本章的「Probable」地位恰恰反映了这类作品的dating和unité仍然是学术讨论的对象。

东方和北非的散居地同样保存了piyyoutim、baqqashot（黎明前唱诵的祈求歌)和准liturgical诗歌的文集，这些文集往往通过chanted mémoire和书面形式同样传播。这些文集，其中许多直到很晚才被印刷出来，证明了一种生动的oralité，不能完全被化约为档案文献。

十九世纪为文献汇编带来了一场变革：从传承的载体，它转变成为科学研究的工具。诞生于德国、由Leopold Zunz、Abraham Geiger和Moritz Steinschneider领导的Wissenschaft des Judentums运动——「犹太教科学」——致力于用文献学和历史学的批判方法研究犹太文学 [Encyclopaedia Judaica, art. « Wissenschaft des Judentums »]。

这一事业催生了一类新型文献汇编：手稿目录、中世纪文本的批判版本、注疏选集。Moritz Steinschneider通过对牛津博德利图书馆希伯来文藏书的巨大编目工作，奠定了现代希伯来文献学基础，并将文献收集转变为严谨的学科 [Encyclopaedia Judaica, art. « Steinschneider, Moritz »]。文献汇编不再是虔诚之举，而成为求知之举。

这一学术传统在二十世纪达到高峰，涌现了伟大的百科全书和选集工程：世纪之交在纽约出版的Jewish Encyclopedia，以及其后的Encyclopaedia Judaica，至今仍是犹太知识的权威汇编。Hayim Nahman Bialik和Yehoshua Hana Ravnitzky通过编纂Sefer ha-Aggada——《传说之书》——汇聚并重新组织了《塔木德》和《米德拉什》的叙事宝库，使其为现代读者所获取，从而以更新的形式延续了Yalqout这一古老的手法 [Encyclopaedia Judaica, art. « Bialik, Hayyim Nahman »]。

当代犹太文献汇编最令人震撼的形式诞生于毁灭之中。在大屠杀之后，东欧被摧毁社区的幸存者开始编纂Yizkor-bikher，即「纪念册」，这些汇编献给已消失的shtetl或城市的记忆。产生了数百卷这样的著作，主要以意第绪语和希伯来语编写，汇集了叙述、名单清单、照片、地图和证词[Yad Vashem；Yizkor Book collections，YIVO Institute for Jewish Research]。

这些汇编既涉及档案，也涉及记忆，这证明了「交叉」类别的合理性：它们记录了可验证的数据——姓氏、职业、机构——同时传递了主观叙述、家族传说和哀悼的情感性。历史学家以批评性资源研究者和证词守护者的双重谨慎态度对待它们。它们的「传承」状态表明，它们的首要价值在于幸存者为讲述而说出的言辞。

通过这种终极形式，汇编重新恢复了其原本的功能。正如《密什那》被编纂以使《律法》的任何言辞都不至遗失，纪念册被编成使被谋杀社区的任何名字都不至沉入遗忘。这些卷册当代数字化工作，由YIVO和以色列国家图书馆等机构进行，将这一犹太文献汇集的久远使命延续到了数字时代[National Library of Israel；YIVO Institute for Jewish Research]。

在这段旅程的终点，「文集」显现出来的不是一部书籍，而是犹太文化及其各大流散区的一种结构性形式。从《米什那》到记忆之书，经过日祷书、法律汇编、诗歌集和学术文选，同样的姿态不断重复和转变：汇聚以传承，并置众声而非将其归一，将收集变为忠诚之举。这种形式上的连贯性，超越了地理和语言的断裂，构成了联系流散碎片的最坚实的丝线之一。

这个结论的「或然」身份承认，这样的综合乃是对一个庞大语料库的诠释，而非对单一文献的描述。但指导性的假设似乎因示例的汇聚而得到证实：在犹太教中，收集从不仅仅是分类，它是对抹除的抵抗。文集是一种拒绝湮灭的记忆所采取的形式，这正是为什么它贯穿以色列及其各大流散区的整部历史，意图始终一致，形式却无穷多样。