KOL BO (hébreu : « tout en lui », c'est-à-dire « compendium ») : titre d'une œuvre halakhique médiévale, compilée probablement au XIVe siècle en Espagne. L'auteur en est inconnu. L'ouvrage est une compilation systématique des lois relatives aux fêtes, aux prières et aux observances rituelles, extraites du Talmud, des Gueonim et des autorités postérieures. Il contient également des explications mystiques et cabalistiques. Le *Kol Bo* a acquis une grande popularité et a servi de base à plusieurs ouvrages importants, notamment au *Shulhan 'Arukh* de Joseph Caro. Il a été imprimé pour la première fois à Piove di Sacco en 1485, puis réimprimé plusieurs fois. Le texte porte également le titre *'Olelot* (« Gerbes »).
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Recueil de lois rituelles et civiles, le sens du titre étant « tout y est » ; qui en fut l'auteur n'a pas encore été établi. L'ouvrage dans son contenu ressemble aux codes antérieurs, comme par exemple le Ṭurim ou les « Orḥot Ḥayyim », bien que dans sa forme il soit très différent ; il ne prétend à aucun ordre ; les lois du Oraḥ Ḥayyim se trouvent parmi les lois du Yoreh De'ah et celles de l'Eben ha-'Ezer parmi celles du Oraḥ Ḥayyim ; beaucoup de lois manquent entièrement dans le « Kol Bo ». Il se distingue par le fait que certaines lois sont énoncées trop brièvement, tandis que d'autres sont énoncées avec grande prolixité, sans division en paragraphes. Après le code régulier, se terminant par les lois du deuil (no 115), vient une collection de miscellanea contenant les « taḳḳanot » de R. Gershom et de Jacob Tam, la « Ma'aseh Torah » de Judah ha-Nasi I., la légende du trône de Salomon, la légende de Joshua b. Levi, une dissertation cabalistique sur la circoncision, une dissertation sur la gemaṭria et la noṭariḳon, soixante et une décisions d'Eliezer b. Nathan ; quarante-quatre décisions de Samson Zadok (TaShBeẒ), décisions d'Isaac de Corbeil, et responsa de Perez ha-Kohen, décisions d'Isaac Orbil, des géonim Naṭronai, Hai, Amram, Nahshon, lois du « miḳweh » tirées du « Sefer ha-Miẓwot » de Perez, responsa, et enfin la loi d'excommunication de Naḥmanides. Pour cette raison il est cité sous le titre de « Sefer ha-Liḳḳuṭim » dans « Abḳat Rokel », no 13.
Quant à l'auteur du « Kol Bo », il y a différentes opinions ; Joseph Caro, en disant que les paroles du « Kol Bo » sont identiques à celles du « Orḥot Ḥayyim » d'Aaron b. Jacob ha-Kohen, semble avoir suggéré que le « Kol Bo » est un abrégé du « Orḥot Ḥayyim ». C'est aussi l'opinion d'Azulai, et selon Aaron Schlitzstadt, l'abréviateur était un certain Shemariah b. Simḥah, au quatorzième siècle (voir Benjacob, « Debarim 'Attiḳim », ii. 9) ; d'autres pensent que c'était Joseph b. Tobiah de Provence. Par certains savants il est attribué à un élève de Perez ha-Kohen ; par d'autres il est identifié avec le « Sefer ha-Nayyar » ; et par Gedaliah ibn Yaḥya il est attribué à Isaac b. Sheshet (comp. « Sifte Yeshenim »). Benjacob (« Kerem Ḥemed », viii. 167 _et seq._) a conclu que l'auteur du « Kol Bo » était Aaron b. Jacob ha-Kohen, auteur du « Orḥot Ḥayyim », et que le « Kol Bo » était une forme antérieure du « Orḥot ». Son manque de système et l'inadéquation de ses autorités sont dus, selon Benjacob, à la jeunesse de l'auteur. Zunz (« Ritus », p. 180) réfute les arguments de Benjacob, son opinion étant que le « Kol Bo » est un abrégé du « Orḥot Ḥayyim ». L'édition la plus ancienne ne porte ni lieu ni date, mais Zedner (« Cat. Hebr. Books Brit. Mus. » p. 191) conjecture qu'elle a été publiée à Naples en 1490 (voir Incunabula) ; la deuxième édition est datée « Constantinople, 1519 ».